曾国藩心经的虚心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的虚心篇中学到什么呢?
虚心篇
吾人为学最要虚
一日中则昃，月盈则亏。
不敢师心，而务要虚心，以收集思厂益之效。勿存成见，而须有定见，贵审轻重缓急之宜。
1
[原典]
为学最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处;不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，丈骂同考而先得者，傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也……京城之中，亦多有自满之人。识者见之，发一冷笑而已。又有当名士者，鄙科名为粪土，或好作诗古，或好讲考据，或好谈理学，嚣嚣然自以为压倒一切矣。自识者观之，彼其所造，曾无几何，亦足发一冷笑而已。故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。
[注疏]
原典大意是：我们这些人做学问最重要的就是虚心。我曾经见到的朋友中有的人天分极好，但他们往往恃才傲物，动不动就认为别人不如自己，看到乡试的考卷就骂人家笔墨不通，看到会试的文章就骂人家笔墨不通，既骂分房阅卷的同考官，又骂主持考试的主考官，那些没能进入乡学的便大骂学院。乎心而论，他们自己所写的诗词文章，实在没有胜过人家之处，不只是没有胜过他人之处，而且还有不如他人的地方。只是因为不肯自我反省，便觉得别人都不如自己，所以既谩骂考官，又骂那些与自己一同考试而先于自己考取的人。这样傲气滋生以后，最终也不能上进考取功名，只能穷困潦倒一生而没有丝毫长进。在京城之中，也有很多骄傲自满的人。有见地的人看到他们，只对他们冷笑而已。又有些所谓的名士，鄙视科举功名如同粪土，有的喜欢做诗词占文，有的喜欢讲究考据，有的喜欢谈论理学，狂傲地认为自己天下第一。有见识的人看到他们，他们所喜欢的东西，没有什么真才实料，只值得几声冷笑而巳。所以我们用功做学问，—定要戒除傲气，一定要屏除自满的恶习，不要被别人所讥笑，这样才会有所进步。
2
[原典]
谚云：“富家子弟多骄，贵家子弟多傲。”非必锦衣玉食、动手打人而后谓之骄傲也，但使志得意满毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳。余正月初四信口言戒骄字，以不轻非笑人为第一义;戒惰字，以不晏起为第一义。
[注疏]
原典大意是：谚语中说：“有钱人家的子弟大多骄气，有权势人家的子弟大多傲慢：”不一定特指那些锦衣玉食、动手打人之后才叫作骄傲，只要表现出踌躇满志毫无顾忌、开口就轻易议论别人的长处短处，就是非常骄傲。我在今年正月的信中所说的要戒除骄气，把不轻易取笑他人作为第一要义;要戒除懒惰，把不晚起床作为第—要义。
3
[原典]
自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已。吾近将清字改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。
[注疏]
原典大意是：自我削平的方法有什么呢?不外乎清、慎、勤三个字而已。我最近将清字改为廉字，将慎字改为谦字，将勤字改为劳字，更加浅明易懂，也确实更容易去做到。
4
[原典]
窃见兵兴十载，而军政、吏治二者，积习未改，甚或日趋日下，何以挽回劫运?是以痛心疾首，深自刻责。与将士约，先求勿骚扰百姓，然后能杀敌致果;与官吏约，先求勿沾染坏习，然后能洁己奉公。臣以困勉自励，亦以劝诫僚属。而才智短绌，措施失当，诚恐有师心自用之处。兹奉圣谕，惟有敬谨省察，不敢师心，而务要虚心，以收集思广益之效。勿存成见，而须有定见，贵审轻重缓急之宜。
[注疏]
原典大意是：我私下认为内战已经十年了，而军政和吏治这两方面，以往的陋习还是没有改变，甚至有的还江河日下，这样下去，怎么能够挽救我大清王朝的劫数呢?我因此痛心疾首，深深地责备自己。对将士们约定，首先不要骚扰百姓，然后才能奋勇杀敌夺取胜利;对官吏们约定，首先不要沾染坏习气，然后才能洁身自律，克己奉公。我用当前的困境尽力勉励自己，也用来劝诫同僚和属下。只是因为才能与智慧不足，加上采取的措施不太得当，—-直担心自己有时候会刚愎自用。这次得到圣上的旨意，只有恭敬谨慎地自我反省、检查，不敢妄白有骄傲之心，一定要虚心待下，以便收到集思广益的效果，不要心存成见，要有一定的见解，贵在能够认清轻重缓急的`区别，相机行事。
5
[原典]
众口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑谤之无囚，而悍然不顾，则谤且日腾;有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，则谤亦自息。吾愿弟等之抑然，不愿弟等之悍然。愿弟等敬听吾言，手足式好，同御外侮，不愿弟等各逞己见于门内，计较其雌雄，反忘外患。
[注疏]
原典大意是：别人的议论很多，既不知道它是从哪开始发出，也不知道它什么时候停止。有才学的人忿恨别人的怀疑和诽谤没有根据，于是置之不理，继续我行我素，那么诽谤就会越来越多;有德行的人害怕怀疑和诽谤没有根据，于是控制自己的情绪自我修行，那么诽谤也会渐渐消失。我希望兄弟们要控制自己的情绪，不要无所顾忌。希望兄弟们恭敬地听我的话，齐心协力，共同对付外来的欺凌，不希望兄弟们在内部各自坚持自己的看法，计较谁对谁错，反而忘记外来的隐患。
6
[原典]
吾家于本县父母官，不必力赞其贤，不可力诋其非，与之相处，宜在若远若近、不亲不疏之间。渠有庆吊，吾家必到;渠有公事，须绅士助力者，吾家不出头，亦不躲避。渠于前后任之交代，上司衙门之请托，则吾家丝毫不可与闻。弟既如此，并告子侄辈常常如此。子侄若与官相见，总以“谦谨”二字为主。
[注疏]
原典大意是：咱们家对于本县的父母官，不必极力夸赞他如何贤达，也不能极力侮辱诋毁他的过失，和父母官相处，应该保持一种不远不近，既不亲密也不疏远的关系。他们如果有私人的喜庆和丧吊之事，咱们家一定要前去表示;如果他们因为公事而向乡绅求助时，咱们家不要强白出头，也不能躲避。对于他们前后任之间的交相接替，以及上级衙门的邀请托付，那么咱们家—点也不能和他们有所牵扯。兄弟们应该如此办理，也应该告诫子侄等后辈如此对待。子侄辈的如果和官府打交道，切记要一直把“谦虚谨慎”放在心上。
7
[原典]
沿途州县有送迎者，除不受礼物酒席外，尔兄弟遇之，须有一种谦谨气象，勿恃其清介而生骄惰也。余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德，曾为泽儿言之，宜转告与鸿儿，就中能体会一二字，便有日进之象。泽儿天质聪颖，但嫌过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫。鸿儿则从勤字上用些工夫。用工不可拘苦，须探讨些趣味出来。
[注疏]
原典大意是：对于沿途的州县有前来迎接送行的，除厂不能接受他们的礼物和酒席之外，你们兄弟见了他们，要表现出谦虚谨慎的样子，不要因为自己的清廉耿介而滋生出骄傲和懒惰的情绪，我近几年静思巾的勤劳、俭朴，刚强、明达，忠信、宽恕、谦虚和淳厚八种品德，曾经对纪泽儿说过，希望纪泽能向纪鸿转达，如果能够从中体会出一两个字的深意，就会每天都有所进步。纪泽天资聪明颖慧，但有些过于伶俐，今后应该在淳厚上多下些功夫。纪鸿应该多在勤劳方面多加用功。下功夫不应该被苦累所束缚住手脚，还应该从中探讨出一些有益的东西。
8
[原典]
何子贞作祖父母寿文，读之甚惬心。而以后半叙次，不甚似祖大人气象，意欲自加润色，良久，乃修饰妥当。持稿示蕙西，蕙西责予曰：“子孙孝思，曾不系于此，此世俗所谓尊其亲者也。君不宜以此逐逐，徒浪费耳，且君只拟作一副寿屏，既请子序撰文，不宜复商之子贞;子贞作文，君亦不得赞一词，节次差缪，总为俗见所蔽，遂致小事都迷。”闻言悚然，回看子序文，良深远绝俗，益信闻誉言则气易骄，闻箴言则心易虚，良友夹持可少乎哉?因定计办屏两架，以文吾过。
[注疏]
原典大意是：何子贞为祖父母做寿所写的序文，读起来非常高兴，只是后半部分叙述的次序，不太像祖父的性格，于是想自己稍微修改一下，过了很长时间，才修改润色完毕。我拿着改过的文稿请蕙西指教，蕙西责备我说：“做子孙的孝敬长辈，不应该只关注这—点，这就是世俗所说的尊敬他的长辈。你不应把心思全放在这方面，只不过白白浪费时间和精力而已。况且你只打算为你祖父母制作一副寿屏，既然已经请子序撰写序文，就不应该再找子贞商榷;请子贞写序文，你也不能稍加评沦，至于顺序上的差异，总是会被世俗的见解所蒙蔽，于是导致把小事情都弄得特别繁杂。”听了他的话，我不禁心头一颤，再回过头看一看子序的文章，确实是用意深远，不同于世俗之见，于是更加深信：听到赞誉就会气傲，听到劝谏的箴言心里就会容易谦虚，有这样的好朋友帮助是不可缺少的。于址重新决定置办两副屏风，来掩盖我的过失。
9
[原典]
岱云来，久谈，彼此相劝以善。予言皆己所未能而责人者。岱云言余第一要戒“慢”字，谓我无处不著怠慢之气，真切中膏育也。又言予于朋友，每相恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龉，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。此三言者皆药石也。
[注疏]
原典大意是：岱云到我家来，和我谈了很长时间，彼此都互相劝诫以达到好的目的。我说自己把做不到的事情经常反过来责备别人。岱云说我首无要戒除怠慢，说我无时无处都充满一股怠慢之气，这句话真可谓是切中要害，他又说我对朋友，经常要求过高，不懂得根据情况慢慢引导，处理事情丝毫不留余地，最后导致朋友之间矛盾小的心里觉得不痛快，矛盾大的就会结下怨恨，不能不加以注意。又说我处理世事不是不精明，而是太过于刻薄，因此需要以后时时小心谨慎。这三句话对我来说，都是治病的良药。
10
[原典]
与(树堂)语收摄之方，无诸己而责诸人，可耻!且谈时心有骄气，总由心不虚故。归寓静坐，一时成寐。何不振也?饭后，岱云来，谈诗、字心得。语一经说破，胸中便无余味，所谓德之弃也。况无心得，而有掠影之谈乎?
[注疏]
原典大意是：我和冯树堂谈论收心养气的方法，认为自己做不到的而去要求别人做到，这是很可耻的，并且在谈话时心中有—股骄傲之气，总的原因是内心不太谦虚。回到家中静坐休息，不承想—会儿就睡着了，我的精神怎么如此不振奋呢?吃完午饭后，岱云到我家来，和我谈论诗词、书法的心得体会。如果话一经别人点破，心中就会坦荡没有丝毫的牵连，也就是所说的把内心的包袱甩掉。况且如果连心得体会都没有，还谈沦什么浮光掠影的诗与字呢?
11
[原典]
早起，读《易·睽卦》。凡睽起于相疑，相疑由于自矜。明察我之于小珊，其如“上九”之于“六三”乎?吴氏谓合暌之道，在于椎诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊，戒之勉之!此我之要药也。习字一百。未正，走岱云处，与渠同请客一席，至三更方散。是日，口过甚多，口有一言戏谑，非特过也，直大恶矣。同人射覆，有求胜心;夜深对客，有慢易之态。客去，与易莲舫论食色之非性。谈理时，心颇平和。
[注疏]
原典大意是：早上起床后，阅读《易经·睽卦》。凡是与人不和都是因为怀疑而起，互相怀疑的原因又是因为自己太骄傲。细想一下我对待小珊，难道不是像卦中的“上九”和“六三”吗?吴氏所说的合和不合的道理，关键是在于要推心置腹诚心以待，要有宽宏大量能屈能伸，而且要清除自私猜忌的弊病，一定要警戒、努力、这对我来说是一剂良药。练习书法一百个字?未时，到岱云家串门，和他共同做东请客，一直到三更才结束。这一天，我话语中失误太多，而且还有一句戏谑的话.虽然不是重大过错，但也确实很不好。同别人比赛，有一种求胜的心情;夜晚和客人对谈，又有一种轻视怠慢的意思客人离开后，我和易莲舫淡沦起食色不是性。在淡论理学的时候，我的心态还比较平和。
12
[原典]
早起，读《损卦》，心颇入。饭后散漫。午正客来，誉人仍言不由衷。巳刻，冯树堂来，与论“虚”字之体用及《大学》要略。树堂极虚心，我所不及。读书穷理，不办得极虚之心，则先自窒矣。未正，出门拜客一家，饭社兰溪处，渠为其子授室，晡时散。走何子敬处，渠生辰，明知尽可不去，而心一散漫，便有世俗周旋底意思，又有姑且随流底意思。总是立志不坚，不能斩断葛根，截然由义，故一引便放逸了。戒之!更初归，习字一百，作《怀人》诗十二句，未成。本日在何宅所唱昆腔，我心甚静且和，因思古乐陶情淑性，其入人之深当何如?礼乐不兴，小学不明，天下所以少成材也，吾齿长矣，而诗书六艺一无所识，立不立，过不改，欲求无忝所生，难矣。
[注疏]
早上起床后，读《损卦》，感觉是用心读书。早饭后随便散步一会。正午时有客人来访，我夸赞别人时仍有点言不由衷的意思。巳时，冯树堂来我家，——起谈论“虚”字的内涵和外延以及《大学》中的精彩之处;冯树堂为人非常虚心，我深感不如他、渎书探究道理，如果没有非常谦虚的心态，那么就会自己把自己束缚住。未时，出门到别人家拜会了一下，在杜兰溪家吃午饭。他给儿子分家立业，直到申时才结束。走到何子敬家时，正赶上是他的牛日，心里明明知道不必前去，但心里一随便，就有了与世俗周旋的意思，又有姑且随波逐流的意思.总之是自己立志不够坚定，不能完全断绝心中的杂念，果断按照义理去做，所以一放松便随便起来了。一定要注意。一更天的时候回到家，练了——百个字，想写一首十二句的《怀人》诗，没有完成。今天在何子敬家听昆腔。心里觉得非常安静个和，因此想到古代乐曲能够陶冶情操纯净性情，对人的影响之深就像今天—样。礼乐很长时间没有被提倡了，小的学问小明白，所以天下能够成材的人越来越少，我虽然年纪很大了，但诗书六艺各方面没有—样有所成就，也没有立下远大的志向，有了过错也没有改掉。这样的话，如果再想没有什么侮辱加身，一定是非常困难的。
摘抄曾国藩从咸丰元年开始的
咸丰元年七月初三日晴
陈汤斩郅支单于之首，匡衡抑其功，仅得封关内侯。郝灵鉴得突厥默啜之首，宋璟抑其功，仅得授郎将。其后，汤以非罪而流，灵鉴以恸哭而死。宰相妨功疾能，人之不得伸志者多矣。
初三日晴
庄子曰：“美，成在久。骤而见信于世者，其相信必不固。骤而得名于时者，其名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美，犹四时之运渐成，岁功使人不觉，则人之相孚如桃李不言、下自成蹊矣。”
初四日晴
有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由性生，然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己、躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。
初七日晴
知己之过失，即自为承认立地，改去毫无吝惜之心，此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处。磊落过人，能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少胶葛，省得多少遮掩装饰丑态。
廿日晴
隋开皇之十二年，有司言府藏皆满，无所容，积于廊庑。曾不一纪，炀帝嗣位，东征高丽，南幸江都，遂致困穷。唐天宝之八载，金帛充牣，古今罕俦。曾不数年，禄山反叛，九庙焚毁，亦飞播迁，遂以大变。故国虽富，不足恃，独恃有人主兢兢业业之一心耳。
廿三日晴，傍夕微雨
书味深者面自粹润，保养完者神自充足。此不可以伪为，必火候既到乃有此验。
八月初一日晴
盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。
初六日晴
除却进修德业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非思责，身败名裂不旋踵而至矣，可不畏哉!
九月十五日是日，微雨，甚寒
唐宣宗之立，不能平于李德裕，至毛发为之洒淅。此与霍光骖乘而宣帝芒刺在背者何以异?功高震主，或不无自伐之容，公孙硕肤赤舄几几，此周公所以为大圣也。
咸丰二年正月初三日
治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶曰欲。治身之道，必防其患。刚恶曰暴，柔恶曰慢。治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何。礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之;阴柔之恶，敬以持之。饮食之过，敬以检之。言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和维雍雍;绵绵穆穆，斯为德容。
咸丰九年正月初八日(曾于咸丰三年创建湘军，咸丰七年天京事变，咸丰八年攻陷九江。)
屡次占卦，亦智略不足，故不能审定全局略有定计。
二月初八日
闻道者必真知而笃信之。吾辈自己先不能自信，心中已无把握，焉能闻道?
初十日
日来思胸襟广大，宜从“平、淡”二字用功。凡人我之际，须看得平;功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。
初八日
夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。
十六日
言孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处，而在平处;不在隆处，而在污处。污者，下也;平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而异于众人也。孔子之圣，以其平庸污下而无以异于众人也。宰我之论，尧、舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而污。有若之论，他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔而自处于污，以污下而同于众人。此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也。
廿四日
太史公所谓循吏者，法立令行，能识大体而已。后世专尚慈惠，或以煦煦为仁者当之，失循吏之义矣。因思为将帅之道，亦以法立令行、整齐严肃为先，不贵煦妪也。
五月初八日
天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶貮。貮者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者恕也，己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立道足以自立也，达者四行不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立;我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”，孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也、仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小。
十二日
读书之道，杜元凯称，若江海之侵、膏泽之润;若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故
君子不可以小道自域也。
十四日
思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振厉百世者矣。
曾国藩心经的暇心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的暇心篇中学到什么呢?
暇心篇
圣人于此淡然泊然，若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。
试观古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，此心必常有休暇之致。
暇则静，静则明自主;休则通，通则灵机常活。
1
[原典]
尔与澄叔二月二十八日之信顷已接到。尔七律十五首圆适深稳，步趋义山，而劲气倔强处颇似山谷。尔于情韵、趣味二者皆由天分中得之，凡诗文趣味约有二种：一曰诙诡之趣，一曰闲适之趣。诙诡之趣，惟庄、柳之文，苏、黄之诗。韩公诗文，皆极诙诡，此外实不多见。闲适之趣，文惟柳子厚游记近之，诗则韦、孟、白傅均极闲适。而余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陆之七绝，以为人生具此高淡襟怀，虽南面王不以易其乐也。尔胸怀颇雅淡，试将此三人之诗研究一番，但不可走入孤僻一路耳。
[注疏]
原典大意是：你和澄叔二月二十八日的信已经收到。你写的七言律诗十五首圆适深稳，有些像义山，而刚劲有力之处又有些像山谷。你在韵味、情趣方面的造诣都来自于天赋。做诗写文章有两种趣味：一种是诙诡之趣，一种是闲适之趣。诙诡之趣体现比较好的是庄子、柳宗元的文章和苏轼、黄庭坚的诗。韩愈的诗作、文章都很诙诡，其他人在这方面表现较好的我还没有注意到。闲适之趣体现较好的，如果论写文章，那么柳宗元的游记不错;如果论写诗，那么韦、孟、白傅等人的作品不错。我最喜欢的是陶渊明的五言古诗、杜甫的五言律诗、陆游的七绝，他们三人的这些作品都表现出一种极为宽广的胸怀，如果你有了这种胸怀，即便让你去做皇帝，你也不去。你的胸怀比较淡雅，因此，如果有时间，你不妨研究一下这三个人的诗作，只是不要一味地去追求和摹仿他们，因为这样的话就会物极必反，会走向孤僻的歧路上去。
2
[原典]
因忧日内以金陵、宁国危险之状，忧灼过度。又以江西诸事掣肘，闷损不堪。皆由平日于养气上欠工夫，故不能不动心。欲求养气，不外“自反而缩，行慊于心”两句;欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字、因将此三字多缀数语，为之疏解。“清”字曰名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦;“慎”字曰战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己;“勤”字曰手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。此十二语者，吾当守之终身。遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。
[注疏]
原典大意是：这几天来，南京、宁国的军事形势非常危险，我整天为此忧心忡忡。江西省那边又有不少事情受到别人牵制，没法放开手脚、自由活动，因而，心中郁闷异常。这些都是由于平时在修养上欠工夫导致的`。而要想做好修养工夫，不外乎“自反而缩，行慊于心”这两句;要想做到行慊于心，就要在“清、慎、勤”三字上下功夫。“清”就是名利双淡、清心寡欲，一丝不苟，鬼伏神钦;“慎”字就是战战兢兢，死而后已，行有不得，反求之于己;“勤”字就是要手到眼到，全心全意，困知勉行，夜以继日。在这三方面下功夫，就是我今后修行要注意的重点。不论发生什么重大的忧祸，不论发生什么不如意之事，只要时刻提醒自己按照这几个方面去做，就一定可以免于后悔。
3
[原典]
阅王面农所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，于己，性也;听其不可知者，于天，命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也;“过此以'往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，隋惰者歉收，性也;为稼汤世，终归礁烂，命民。爱人、治人、礼人，性也;爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然，若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎!
[注疏]
原典大意是：阅读工夫之所注解的张载的《正蒙》篇，对于尽性知命的主旨有所体会了，对于自己所能知道的事，要发挥自己的主观能动性，这就是尽性;对于自己力所不能及的事，听天由命，这就是知命。《易·系辞》里“尺蠖之屈”后面八句，讲得就是尽性;“过此以往”后面四句，讲得就是知命：农夫耕田种庄稼，勤快的人收获丰实，懒惰的人收成就欠缺，这是人力所能及，因此这是尽性;在商汤时代种庄稼，无论怎样努力，都不会有好的收成，这就是命。热爱别人、教育别人、礼貌地对待别人，这是个人之力所能及，是尽性;热爱别人而别人对自己却不怎么亲近，教育别人，而别人却不走正道，礼貌地对待别人而别人却不这样对待自己，这就不是自己个人的事，这就是天命。圣人同其他人不同之处就在于，他们不仅尽性而且可以知天命。尽性还属于下学之事，而知天命就属于上达之事了，在尽性的时候，有十分力就出十分力，至于是否会有效，效果如何，圣人是不怎么关心的，他们对于这个已经能淡然处之。好像知道好像不知道，好像尽力了又好像没尽力，这其中的微妙区别是最难体验的。对于尽性之事，自己用百倍努力去做，对于听天由命之事，以淡泊态度处之，这样做就基本上可以算合乎大道了。
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[原典]
稍暇则温《周易》，而心不与理洽;掩卷时，又忧书自书，我自我。然犹稍胜于悠忽过去也。试观古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，此心必常有休暇之致。故万汇杂投，应之绰有余裕。盖暇则静，静则明自生;休则通，通则灵机常活。明与灵，吾心所恃以酬万事也。大抵治兵与治心，事虽异而理则同。少纵即逝，常操乃存。危微之机，所关甚巨。将之以敬，贞之以诚，一有未至，则罅瑕立见，而流弊遂不可胜言，自非常惺惺不可也、天下事，坏于玩怠者固多，坏于张皇者实亦不少。镇静二字，实任重致远、酬酢万变之本。几须沉，乃能观变;神必凝，方可应事。若纷纷扰扰，不惟自损，且负国负民矣。
[注疏]
原典大意是：稍有空闲时间，就开始温习《周易》，但心所想的跟书中所讲的有些不一致;闭上书本，不禁忧心仲忡，书还是书，我还是我。虽然如此，但比刚才没读时的感觉还是要好一些。试观古往今来能担当大任之人，即使身体非常劳累，要考虑的事也非常之多，但仍然在内心保留有一份休闲的情趣，所谓苦中求乐。因此，尽管事情干头万绪，但他们应付起来却绰绰有余。为什么呢?有了闲适之心自然会安静、平和，安静平和了，做事自然通达无误，聪明和灵巧，是我应付各种事端的法宝。大概说来，治兵与修身养性，事情虽然不同，但其中的道理却是一样的。奇思妙想，稍纵即逝，只有经常运用才能真正发挥它们的作用。在危险刚刚开始的时候，关系最为巨大，此时采取措施，胜过以后采取措施百倍。小心慎微地做事，还要继之以坦诚布公的心态，其中哪一方面做的不够，都会错误百出，而以后的流弊和恶劣影响就更难以用语言来表达，因此平时一定要时时提醒自己，防微杜渐。天下事因为玩忽职守、懈怠而坏的固然不少，坏于惊慌失措、犹豫不决的事也为数不少。镇静二个字，实在是任重致远，应付万端的根本。“几”必须隐藏起来，才能观察各种变化的原因;精力必须集中，这样才可以应付事端。如果整天让自己的心思纷纷扰扰，不但有损于自己的身心，也辜负国家和老百姓的重托。
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[原典]
余向来虽处顺境，寸心每多沉闷郁抑，在军中尤甚。此次专求怡悦，不复稍存郁损之怀。“晋”初爻所谓“裕无咎”者也。望吾弟亦从裕字上打叠此心，安安稳稳。研几工夫最要紧;，颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：几善恶。中庸曰：潜虽伏矣，亦孔之昭，刘念台曰：卜动念以知几。皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。
[注疏]
原典大意是：虽然我一直处于顺境之中，但内心里却有很多郁闷之事，在军中领兵打仗更是如此。这我要专门寻求快乐，不再存有一点忧郁之心。“晋”初爻所说的“裕无咎”就是这个意思，心情舒畅，寻求生活的乐趣不是什么让人愧疚的事。希望我弟也从“裕”字上下功夫，安安稳稳，认真做好研几的功夫，就是注意事情发展的苗头，小错误及时纠正，以免将来犯大错。颜子所说的自己所有的不足之处自己都知道，这就是通过研几做到的。周子说：注意小的善恶。《中庸》说：小的东西(善恶)虽然藏而不露，但如果仔细研究，也能洞察一切。刘念台说：通过猜测他的想法就可以知道他将要做什么。这些说法说的都是同一个道理。如果这一点不注意，那么心一旦放开就再也难收回来了。
