摘要:20世纪2030年代由平教会所发起的平民教育运动，其核心是在乡村推行“四大教育”，虽然由于历史的局限，在当时取得的成果有限，但以晏阳初、陶行知等为代表的一大批志士仁人在这场运动中所体现的爱国精神和在农村所做出的一些有益探索，对当今的新农村建设是有着巨大的启发作用的。
关键词:平教会 平民教育运动 新农村
一、平教会的平民教育运动
平教会的平民教育运动，是一场以民为本，以“除文盲，做新民”为宗旨，以“改造农村，改造中国”为目的，对广大平民进行教育的运动。以晏阳初、陶行知等为代表的一大批教育家在社会调查的基础上，决定在农村中推行“四大教育”以解决农村中存在的“愚、穷、弱、私”问题。
1.以民为本，办平民的教育，办人民大众的教育
中华平民教育促进会曾在《平民教育宗旨目的和最后的使命》上说:“今日我国问题，这样的复杂，非从根本上求一个解决法，只顾头疼医头，脚疼医脚。，终久是治丝愈紊，剪不断，理还乱的状态……因为社会的各种问题，不自发生，自‘人’而生。发生问题的是人，解决问题的也是‘人’，故遇着问题有不能解决的时候，其障碍不在问题的自身，而在惹出此问题的人。所以我中华四万万民众共有的各种问题，欲求根本上解决的方法，还非从四万万民众身上去求不可。”由此可见，平教会认识到了问题的主体—人。进而他们充分认识到了每一个国民尤其是受过相当的教育、有知识的国民在一个国家的重要作用。在《平民教育促进会宣言》中，“古人说:‘民为邦本’。一个共和国的基础巩固不巩固，全看国民有知识没有。国民如果受过相当的教育，能够和衷共济，努力为国家负责，国基一定巩固。如果国民全未受过教育，空空挂了一块民国的招牌，是不中用的。他认为平民教育是培养国民元气，改进国民生活，巩固国家的基础的教育。
在平教会的“四大教育”、“三大方式”中，其核心也在于“造人”，以民为本。其所提倡的“四大教育”中，为解决农民“愚”的问题，他们把“文艺教育”摆在第一位，而不是把解决农民“穷”的“生计教育”问题摆到第一位。认为要解决农民、农村的这些问题，根本的还是要用教育来提高农民的素质，以文艺教育为基础，培养他们的知识力;以生计教育为心，培养他们的生产力。当然，由于历史的局限，他们没有认识到当时社会的真正病根所在，而将由病根所造成的“愚、穷、弱、私”作为当时社会的病源。因而平教会的平民教育运动实为一种改良运动，但他们在运动中所体现的为民干实事、为民办教育的精神，充分体现了以民为本的科学思想。
从他们所办教育的受教育对象来看，这种教育是服务于中国绝大多数人的，服务于广大平民的，服务于广大民众的。晏阳初认为“现在的中国害了三种病。即瞎、聋、哑。造成这三种病的责任完全在教育界，希望同仁们积极地推行平民教育，让每一个平民都受到教育。他说:“既称为同胞，则当视平民如兄弟，他们不识字，我们要引以为可耻。有一未受教育者，即教育者的责任，否则不堪设想。中国有三万万二千万人不算得是国民。美国一万万人，人人都是国民。所以平民教育我们当义不容辞。”
所以说，平教会的平民教育运动，关注的是中国绝大多数的农民，其中蕴含着“以民为本”的.思想;其所倡导的平民教育，使每一个国民都能受到教育，包含着教育机会均等的思想，目的是“除文盲，做新民”和“改造农村，改造中国”，让全体国民的素质都得到提高，至今都有着积极而深远的意义。
2.推行与农民现实生活相联系的“四大教育”
平教会通过调查研究发现，当时中国的生死问题，是“民族衰老，民族堕落，民族涣散，根本是‘人’的问题”。“农村运动，就是对着这个问题应运而生的。他对于民族的衰老，要培养他的新生命;对于民族的堕落，要振拔他的新人格;对于民族的涣散，要促成他的新团结新组织。所以说中国的农村运动，担负着‘民族再造’的使命。”
要实现“民族再造”的使命，在平教会看来，最有效力的方法，就是教育。但这种教育既不同于以往的中国式育，也不同于从外国引进的舶来教育。这种教育就是平民教育，是一种与农民现实生活相联系的教育，是一种全面的、完整的教育。他们既注重传授给农民文化知识，也教给他们实际的生产技能，还对他们进行人文教育，陶冶其精神。他们深人河北定县农村做实验，通过社会调查，结合他们的经验，确认中国农民的四大病害就是“愚、穷、弱、私”，以整个农村生活为对象，把文艺、卫生、公民和生计四种教育联锁扣合起来，成为整个的农村建设，这也就是他们在农村所推行的“四大教育”。具体来说，就是以文艺教育救愚，以生计教育救穷，以卫生教育救弱，以公民教育救私。用来发展和培养农民的“四力”:知识力、生产力、健康力和团结力。
二、平教会的平民教育运动对新农村建设的启示
党的十六届五中全会通过的《决议》中提出建设社会主义新农村的伟大工作任务。如今，正值新农村建设在全国开展得轰轰烈烈的时候，合理借鉴平教会在当时所探索出来的有益成果，并对其加以总结和发展，将对新农村建设有着不同寻常的意义。
1.新农村建设要以农民的发展为根本。现代化的农业生产的发展，需要高素质的农民;环境卫生的改造，需要高素质的农民;道德法制意识的增强，也有赖于高素质的农民。而农民素质尤其是文化素质的提高，很大程度上必须依赖于教育，正如当时平教会在平民教育运动中推行的“文艺教育”救“愚”一样。当时他们的具体做法“从文字及艺术教育人手，使人民认识基本文字，得到求知识的工具，以为接受一切建设事务的准备”，这对我们现今的新农村建设是有很大的启发借鉴作用的。目前提高广大农村劳动者的综合素质尤其是科学文化素质已迫在眉睫。但农村农民并不是都留守在农村从事农业生产，他们中有许多在外地从事非农产业。为了新农村的建设，我们需要从多个方面开展各种形式的教育，尤其要将农村职业教育、基础教育和成人教育这“三教”紧密结合起来，加强“三教统筹”，共同完成对农村劳动者的培养培训工作，确实提高农民的素质。
2.新农村建设要以“科教兴农”为指导思想，注重农科教相结合，发展农业生产，壮大农村的经济实力。平教会在平民教育运动中推行的“生计教育”，就是从农业生产、农村经济、农村工作各方面着手，以达到农村建设的目标。尤其在农业生产方面，注意到选种、园艺、畜牧各部分工作，应用农业科学，提高生产，使农民在农事方面，能接受最低程度的农业科学;在农村经济方面，利用合作方式教育农民，组织合作社、自助社等方式;在农村工作方面，除改良农民手工业外，还提倡其他副业。这种做法对当今的新农村建设也是颇有启发意义的。发展才是硬道理。加快经济建设的步伐，不断壮大农村经济实力，新农村才有坚实的物质基础。在农业的发展上，要以科教兴农为指导思想、以农业科技成果为动力，农科教紧密结合来促进农业生产的发展，加大科技成果在农业上的推广力度，加快科技成果的转化率，提高农产品的生产率;在土地的使用权上，上世纪80年代之后赋予农民土地经营权的改革，释放出了农民的积极性和创造性，再加上农业技术的进步，使大量农民摆脱了绝对贫困。因此，新农村建设，不能无视法律，强制农民恢复“集体经济”，搞一刀切，引发不稳定因素。当然，对农民自愿组织起来的合作性组织，要积极保护。在农村经济的增长点上，按平教会的做法，就是不仅要重视农业生产，还要发展农民手工业和副业。今天，由于农村的现实情况是人多地少，产生了大量的剩余劳动力，为了让这些剩余劳动力顺利地转移到其他行业就业，我们在发展农村第一产业的同时，也要在农村大力发展第二产业和第三产业，以不断壮大新农村的经济实力。
3.新农村建设要重视农民的卫生和医疗问题。平教会在其推行的“卫生教育”中采取的具体措施是创建农村医药卫生保健制度，建立一整套的医疗保健体系，让每一个农民都有得到科学治疗的机会。时下，看病难尤其是农民看病难已成为一个突出的社会问题。“脱贫三五年，一病回从前”，“做个阑尾炎，白耕一年田”这是目前农民看病难间题的真实反映。平教会提出的让每一个人都能得到科学治疗的机会的“卫生教育”，对我们今天的医疗改革，有着现实的指导意义。也就是说，我们今天的医疗改革的出发点和落脚点也应该放在让每一位农民能得到科学治疗的机会上。同时，要建立农村的医疗站点，以方便每一位农民就医。此外，政府部门、卫生部门还要制定相应的政策，降低医疗费用，确实让每一位农民能看得起病。最后，还要确实对农民进行有关卫生健康知识的宣传教育，培养农民强身健体的意识，并组织农民进行健身活动。
4.农村建设要增强农民的道德观念，提高农村的精神文明水平。平教会在农民中推行“公民教育”，施以道德训练，使每一个人都了解个人与社会的关系，培养其道德观念和团结力。社会主义现代化建设包括物质文明、精神文明、政治文明三个方面的建设，新农村要走向现代化，精神文明是不容忽视的，而精神文明建设的基础工作就是思想道德教育。当前，农民的道德观念普遍是较淡薄的，农村的精神文明水平是偏低的。要增强农民的道德观念，提高农村的精神文明水平，需要从以下两方面着手:(1)加强农村学校思想道德教育，提高农村学生思想道德素质。要从思想意识上重视学校德育，开展灵活多样的德育活，注重德育的实效性。(2)加强农村社会的思想道德教育，特别要重视农村基层党团组织和党员干部的思想道德教育。要使农村思想道德教育工作制度化、规范化和法制化;要加大力度整治不良的社会风气，如杜绝现象的蔓延、打架斗殴现象的发生;还要加强正确舆论的导向作用，宣传正确的价值观、人生观、政治观。(3)加强农民的法制教育。大力进行法制的宣传，进行普法教育。要充分发挥法制宣传教育在推进社会主义新农村建设中的作用，引导广大农民依法参与村民自治活动和其他社会管理，了解和掌握维护自身合法权益、解决矛盾纠纷的法律途径和法律常识。
陶行知（1891-1946），教育家，民主革命家。原名文硙，后改名知行，又改名行知。1891年10月18日生于安徽歙县。1910年入南京金陵大学学习。1914年赴美留学。1917年回国。先后任南京高等师范学校、东南大学教授、教务主任、教育科主任。1919年初，参加《新教育》杂志编辑工作，1921年任该杂志主编，并任中华教育改进社主任干事。1923年，与晏阳初等发起组织中华平民教育促进会，推进平民教育运动。1926年，发表《中国教育改进社改造全国乡村教育宣言书》倡导乡村教育运动。1927年3月在南京晓庄创办试验乡村师范学校（即晓庄学校）。1929年被美国圣约翰大学授予科学博士学位。1931年，发起“科学下嫁运动”，从事科学普及工作。1932年，组织生活教育社，创办山海工学团，倡导普及教育运动。1935年一二九运动后，积极参加抗日救亡运动，提倡国难教育、战时教育，投身抗日民主教育。1939年在重庆创办育才学校，1946年又在重庆创办社会大学。同年7月25日病逝于上海。生活教育理论是陶行知教育思想的核心。其内容为：①生活即教育，哪里有生活，哪里就有教育，无时空限制。②社会即学校，奉自然为宗师，学校的'范围广阔无边。③教学做合一，怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，同实际相联。这三者的关系，社会即学校是实行“生活即教育”的形式；教学做合一是实行“生活即教育”的手段。其目的就是改造社会，改变人民的生活，提高人民的文化水平，使人民真正当家做主人。陶行知一生著作颇丰，主要有《中国教育改造》、《知行书信》、《斋夫自由谈》、《古庙敲钟录》、《行知诗歌集》、《幼稚教育论文集》、《教学做合一讨论集》、《老少通千字课》、《普及教育》、《普及教育续编》、《普及教育三编》等。
生为民有；
死作国魂。——挽孙中山
行是知之始；
学非问不明。——自题
墨缘千里远；
书道万年长。——自箴
以宇宙为教室；
奉自然作宗师。——自箴
以教人者教己；
在劳力上劳心。——题南京晓庄师范“犁宫”（礼堂）
放开肚皮吃饭；
打起精神读书。——题南京晓庄师范食堂
捧着一颗心来；
不带半根草去。——赠南京、无锡五校乡村教师
为农民教育之枢纽；
是乡村社会的中心。——题南京某茶社
近朱者赤，近墨者黑；
尽力所及，尽心所安。——题南京黑墨营小学
义则居先，利则居后；
敬其所长，恕其所短。——题安徽公学办公室
与马牛羊鸡犬豕交朋友；
对稻粱菽麦黍稷下功夫。——题南京晓庄师范
谁说非学校，就算非学校；
彼且为婴儿，与之为婴儿。——题南京燕子矶幼稚园
四体不勤，五谷不分，孰为夫子；
小疑必问，大事必闻，才算学生。 ——题南京晓庄学校
认清问题，研究问题，解决问题，为好教育；
发明工具，制造工具，运用工具，是真文明。——题南京晓庄师范校门
什么是大学书单一：
何谓大学?这是一个老问题，也是一个常问常新的问题，希望通过《逝去的大学》、《谁的大学》、《什么是世界一流大学》三本书可以引起人们对于现今大学教育的关注、反思。
《逝去的大学》
谢泳, 智效民 等著 / 北京:同心出版社 / 2005
关于大学精神的缺失，无疑是其中最受人们关注的话题了。大学人文精神的缺失，是我国高教体制所面临问题的总核心。没有了高尚精神的大学，就如一个人没有脊梁一样。直面当前大学教育问题的书充斥于世，这本书是温和的，仿若静水深流，在回顾那些老大学的办学精神的同时，希望引起人们对于现今大学教育的关注、反思。编者陈远说：“这些老大学的流风余韵，可以看做是过去大学的一个缩影。现在回过头看看我们前辈的故事，看看他们的生活和理想，可以作为现代大学的一种借鉴。”他还认为，这是一本关于“过去的大学”的书，更多关注的是过去的大学。
本书分三辑：第一辑“大学与校长”选取当时名胜一时的大学中最著名的校长，或叙述他们创建学校之时的艰辛，或叙述他们在大学生存环境发生转变之际的境遇以及选择。不仅记“其迹”，而且记“所以迹”。蔡元培、竺可桢、梅贻琦、张伯苓、司徒雷登、唐文治……这一串名单，可以作为过去大学校长的一个缩影，从中当可窥探出过去大学的发展史。第二辑“大学往事”，选取了圣约翰大学、金陵大学、东吴大学、云南大学等过去少为人提起的大学，这些大学至今多已不复存在，看看发生在过去这些校园里的故事，当知大学之所以为大学的所在。第三辑“大学理念”是近年来时贤对于过去大学留下来的资源的一种梳理，可以看作是对当下教育的谏言。
读过此书后，或许把这本书献给正在大学里读书的莘莘学子以及跟我一样曾经在校园里读过书并且迷惑过的人们，我们不能改变周围的环境，但是我们能够改变自己。
《谁的大学》
薛涌 著 / 云南人民出版社 / 2005
本书最重要的主题，是对“建设世界一流大学”运动的批判。这一运动，已经使中 国的高等教育误入歧途。更糟的是，人们虽然在这一运动发足之际对之百般嘲弄， 但几乎没有人提出过系统的批判。《谁的大学》，带你体验中美的文化和教育差异，引发我们对中国教育现状深深地思考，是以一本提升思想高度的书。读过此书我们会对中国的教育制度，我们的大学教育有全新的思考和认识。
《什么是世界一流大学》
丁学良 著 / 北京大学出版社 / 2004
大学的品质系国之兴衰，乃因她是包括科学、制度、观念、文化等整个社会创新的最重要源泉。但只有世界一流大学能最称职地担当起创新源泉。原因就在于使这些大学之为世界一流大学的那些特质。创建世界一流大学不是为了虚荣，而是基于一个重要事实：大学是国家的智力支撑，大学的兴衰与大国的兴衰密切相关。与此相关联，丁学良既提供了世界范围内现代强国崛起的丰富实例，又进行了透彻分析。他指出，国家实力包括软力量和硬力量。大学作为孕育新知识、新观念、新方法、新的组织形式和制度结构的基地，是国家软力量的发源地。而在21世纪，相对于技术应用造成的硬力量，由新知识、新观念、新的制度结构等构成的软力量更为重要。
我国大学与美国大学的差距是全方位的，正如丁学良先生所指出的，不是量的差距而是质的不同。中国大学原本起点不低，它的落伍源于50多年前走“苏式”道路后与世界大学主流脱节这一不幸事实，其中，对大学所作的意识形态和政治功利性定位是主要原因。
丁学良1992年毕业于哈佛大学，获博士学位，是著名的社会学思想大师丹尼尔·贝尔的关门弟子。过去十年来，丁学良在环太平洋诸国家和地区从事比较现代化的研究和教学，先后工作于哈佛大学本科生院、国立澳大利亚大学亚太研究院和香港科技大学社会科学部。丁学良现为香港科技大学教授、博士生导师，是当今研究中国社会经济政治问题方面具有国际影响的学术权威。
什么是大学书单二：
1.《欧洲中世纪大学》：什么是大学?了解中世纪的大学是了解大学的第一步
大学与行会有关?university是由“universitas”一词演变而来的。后者最初是指“corporation(公会，自治团体”，与行会“guild(gild)”同义。“universitas”是在教学场所中开展的自律性行会组织，由学者组成的行会;“studium”是教学的场所。
延伸阅读：
《欧洲中世纪大学的演进》：经过多年研究填补我国高等教育研究领域的空白
2.《象牙塔的变迁》：1749年普鲁士“不出版就滚蛋”政策，大学的“官僚化”与“商品化”
学术卡里斯马，源自马克斯·韦伯的论述，意指学术的神秘魅力或巫术性质。
研究性大学的起源根植于政府与市场所导致的学术行为方式的变迁，学术实践发生官僚化与商业化，由此催生了研究性大学：
发表作品的数量、勤勉的教学表现以及可接受的政治观点和生活作风，还要在著作中让人看到“才华横溢”，表现出“原创性”。
一本惊人的杰作，才华横溢。其风格与方法可能有迹可循，但作品整体的大胆创新令人振奋。
——谢尔顿·罗斯布拉特，美国科学家
(克拉克)用机智的分析，趣味盎然的档案轶事及诡异的幽默感建构起这部作品，那种起头如神来之笔的作者总是令人难以抗拒。一部奇特的杰作!
——安东尼·葛拉芙顿，《纽约客》杂志
3.《希望的敌人：不发表则灭亡如何导致了学术的衰落》
思想本来是无法量化的，但随着大学日趋市场化，衡量思想的尺度越来越与思想本身无关，而越来越受制于市场的逻辑。
大学究竟为什么存在?作为人文学者，我们写作乃至发表又是为了什么?这些问题的背景是近年来高等教育在全球范围内愈演愈烈的市场化进程。面对这种市场化，在大学教书的人免不了对学术事业乃至大学本身产生前所未有的疑惑。对人文学科的学者来说，这种疑惑就来得更强烈。人文学科曾有某种程度的独立价值，在冷战期间也一度具有意识形态功能。如今，这种价值和功能正在逐渐消失，和大学的其他学科一样，人文学科也被纳入以经济增长为中心的思维框架，必须以“产量”来证明自身存在的价值。
人文学科研究成果的评估变成了一个越来越纯粹的量化过程，只涉及什么人在什么级别的出版社出了什么书，或在什么档次的学术刊物上发表了多少篇文章，有多少人次援引了该作者的观点等等。至于这些书和文章究竟是什么内容，有什么学术意义，那就不在评估范围之内了。这种制度性的转变正在从根本上改变我们做学问的方式。为了谋求职位职称，为了获得荣誉地位，学者们都在不遗余力地提高学术产量，就连在读研究生也难逃这种压力。一时间，写书的人似乎比读书的人还多，哪怕书还有人读，其目的也和以前大不一样了。既然书已经沦为谋取职称和待遇的工具，那么读书无非是为了能够生产更多的书，让自己的履历显得更壮观，如此无穷反复。
上述问题如此明显，却又如此地像“皇帝的新衣”一样被视而不见，以至于若不是有人像孩子一样率真，大声道出人们其实已经看见的东西，我们恐怕还不会向自己承认，大学作为一个理念已近崩溃。林赛·沃特斯之于人文学者，恰如那个天真的孩子之于那群佯装不知、对“皇帝的新衣”一味赞叹的世故路人。
4.《中国教育制度沿革史》：一本书了解中国教育史
本书为著名教育学家、东南大学校长郭秉文先生的英文博士论文，原书1915年由哥伦比亚师范大学教育学院出版，并由导师孟禄教授作序。
全书共分八编，涉及上古教育制度的起源、上古教育制度及其退化、汉以后各朝教育的沿革、新旧教育的过渡时代、民国时代所建的新教育等，系统介绍了中国教育制度的沿革与影响。1916年商务印书馆曾出版由周槃译述的文言文译本，本次出版为现代汉语新译本，更便于阅读理解。此外，新译本补充了1916年版所删除的原文脚注与参考文献，并作了精心校订，补充了学术年表与导读文章。
延伸阅读：
(1)《中国古代书院》
(2)《中国古代学校》
(3)《中国古代
5.《近代中国留学史 近代中国教育思想史》：中国近代第一部研究留学问题的专著
舒新城是中国近代教育史上富有传奇色彩的教育家。《近代中国教育思想史》是舒新城的重要研究成果，它较为系统地阐述近代中国教育思想的演变特点与规律，勾画出中国近代教育思潮发展的大致轮廓。
《近代中国留学史》为中国近代第一部研究留学问题的专著，奠定了中国留学史研究的根基。从清同治九年到民国十五年近六十年来有关中国留学种种，内容涵盖留学创议、制度设计、章程规范以及中国学生赴欧美、东洋等国留学人数、所学科目等方面。因此，《近代中国留学史》成为研究有关中国留学历史的必读书目，也为日后书写中国留学教育史贡献了基本范式。
延伸阅读：
《中国人留学史话》
6.《中国教育改造》：教育救国的思想
本书选编陶行知教育学代表作，收有《教学合一》、《中国师范教育建设论》、《平民教育概论》、《我们的信条》等名篇，全面反映了作者教育救国的思想。书中批判了传统教育，提倡教育改革，着重论述平民教育的思想和实践。
7.《中国教育财政之改进》：中国教育财政学的第一部专书
本书为陈友松先生的英文博士论文，根据当时中国教育的现实，注重比较教育和教育经济的研究，1935年由商务印书馆出版，受到学术界的高度赞赏，被时任北京大学校长马寅初誉为“在教育学与经济学之边缘领域的开拓性研究工作。”此书为我国教育财政学的第一部专书，开拓了新领域，美国著名教育家杜威称他为“东亚一流学者”。
8.《喻园心语》：大学校长给大学生的第一堂课和最后一堂课
华中科技大学背靠一座山叫“喻家山”，故校园得名“喻园”，此书为该校校长“根叔”在开学典礼、毕业典礼和对学生讲座上的话，故名《喻园心语》。《礼记》有云：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”
我叮咛同学们，要告别“啃老”，告别“俗气”，告别麻木，告别粗鄙，告别精神苍白。“告别权力崇拜同样是一场伟大的告别。”
9.《认识大学》：失去灵魂的卓越
“钱学森之问”把大学推向舆论的风口浪尖
我们应该如何认识大学?
作为高等教育改革的亲历者和实践者，李培根将他数年的思考汇集成册，句句真言，字字珠玑。
10.《细读美国大学(第三版)》：一位先行者领你进入美国大学的人生指南
《细读》并非严格意义上的高等教育学术著作，但其价值却不在一本美国高等教育研究著作之下。这不是用逐章逐节排序而来的教科书，却是作者在美国各类大学学习、工作和生活体验的集成。虽不能与《红楼梦》一样的巨著相提并论，但不同经历的人都会有自己的解读。——洪成文
