《论语今读》重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论和注释以供参考。下面给大家分享论语今读的
论语今读读书笔记1
学生时代的我，对“之乎者也”的国学望而生畏，但是读李泽厚先生的《论语今读》是越读越有味，听李泽厚先生侃侃而谈，娓娓道来，以微言释大义，如同春风化雨、润物无声，令人颇有感悟。我想，很多读者应该和我一样，不在意它是不是纯粹的孔子的论语，在意的是，这本书带给我们大家思想上的冲击——“礼”、“仁”。
联系自己的教学育人工作，有所触动。《论语》的真谛是要告诉我们，怎样才能获得心灵上需要的快乐。全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言论、配以李泽厚先生的解读，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。
孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的
“学而时习之”，孔子的全部著述讲过，我们对孔子的思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问――做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生
《论语》文中还多处提到了仁爱，可见，在孔子的心中仁爱的重要性。它也无声地提醒着我们：对学生要充满仁爱。作为一名老师，我们更要以仁爱之心对待学生。教学要重启发引导，实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”，针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。另外，还要不断学习，完善自我。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书，死读书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。
《论语》中还有着诸多关于做人、人格塑造、治国安邦等至今看来仍然睿智无比的描述。我想其中的做人、处世与学问这些对于我们的教育教学工作有着非常大的指导意义。在教学过程中，我们既要授业、还要传道，既要教书，还要育人。我们教师作为文化传播者，肩负着“传道、授业、解惑”的重担，就让我们追随圣人的足迹，牢记：吾生也有涯，而知也无涯的训导，抱着“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事好自己的教书育人事业。
相信只要我们深刻体会《论语今读》中孔子的精辟言论和李泽厚先生的解读，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断创新、实践、反思，定能成为一名优秀的教师。
论语今读读书笔记2
孔子与《论语》所代表的儒学，是中华民族文化内核的“心魂”所在。千年以来，对《论语》的解读浩若繁星。步入现代，今人对《论语》解读最有分量的是李泽厚先生（以下简称先生）所著的《论语今读》（以下简称《今读》）。这本书不是对《论语》进行快餐式、布道式、鸡汤式的误读，可以毫不夸张的说，如果认认真真读过一遍《今读》，尽管有不明白的地方，却足以让读者找到作为人本个体和民族共同体的价值认同，真正地发自内心地感受到作为中国人的自豪感。同时，先生还从文化的角度剖析现代社会的问题的成因。因此，《今读》不仅是对《论语》的解读，还融合了先生对中华文化的深入思考。本文就对先生的主要观点以自己的理解进行简要梳理。
何为今读
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
乐感文化
乐感文化是先生在1985年春在一次题为《中国的智慧》演讲汇总提出的'，收录在《中国古代思想史论》中。由于中国氏族血亲传统，加以小农经济不断巩固的社会结构，使中华文化更关注现世，最终成为中华文化的一种性格和中国人特有的一种心理结构。
《论语》开篇首章便体现了这种性格与心理结构。子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？用白话文来讲，就是学习有益的知识并时常实践，收获一种快乐；与远方来的朋友一起畅谈人生理想，交流经验也是十分快乐的事情；没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子么？（李泽厚先生译）从文义来看，因为学习并时常实践，所以感到快乐，让人的感情升华。作为群体当中的个体，与其他个体交流精神感受，也感到快乐。在人群中，虽然没有人知道，但是也没有感到不开心。该篇向世人展示的是一种乐感的生命的存在方式，这种存在强调人的主体，立足于一个世界、现实世界，赋予人在自然中的本体地位，培育了中华民族自强不息、乐观积极的心理结构和民族性格。先生指出中国人很注重现世的努力和幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从敬酒礼仪到行拳猜令（酒文化），从促膝谈心到摆龙门阵（茶文化），衣食住行都展示出中国文化庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的特征，尽管深知人死神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏艰难而生活。”
立足于现实世界、一个世界，是中华文化与其他文化，诸如日本“耻感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界观就是立足于现实世界，承认一个世界，因此孔子“不语乱、神、鬼、力”，也总说“敬鬼神而远之”，却一定告诉大家要敬祖敬贤。后世儒家对“天”的探讨止于“感应”，更玄的道家虽然抬出一个无所不能、视万物为刍狗的圣人，但最后还要实现“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”设定另外一个世界，人有原罪生来是赎罪的，还创造一个人格神祗。比如，一个人犯了罪去教堂找神父忏悔，经历了一些仪式后，罪就被上帝知道并且将心灵“净化”了（这是孟德斯鸠在《论法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正义得不到实现）。可见，基督教世界的人们可以将自己的精神寄托于另一个世界的人格神祗，根据宗教教义，人格神祗已经为世人指明方向。并且，另外一个世界变成“葬心之地”，可以在这里将精神、心灵中不纯洁的东西放下。所以基督教世界的人们在精神层面是相对轻松的。
这样来看，“乐感文化”又不总是那么喜乐，精神负担比存在人格神的文化沉重得多。在中华文化中，没有人格神祗向世人展示最终目标。最终目标是什么，需要人自己去追寻，正如子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，难道要靠别人么？）而人在追寻最终目标过程中，依己不依他（人格神祗），无依无靠，没有什么可以救赎，只有靠自我不断探索，知其不可为而为之。内心悲苦，兢兢业业，如履薄冰，忧从中来，正在于此。也由于此，塑造了中华文化讲求坚忍不拔的文化性格，于实践中见真知，于平凡中见伟大，从现世的人生追求精神的升华，赋予人生积极的意义。中华文化也因此得以代代相传，不曾断绝。
实用理性
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
论语今读读书笔记3
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
《呐喊》
《呐喊》是鲁迅先生自《狂人
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的此文来源于文秘写作网国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽此文来源于文秘写作网手康大叔，因为小儿此文来源于文秘写作网小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威!
中国经过几十年的历史，从封建社会走向了社会主义社会，向共产主义社会而迈进，这是经过我们许许多多的劳动人民，经过了几代的国家领导，才走来来的，我们要继续努力，为共产主义而奋斗!同学们，让我们站起来，为我们的美好明天而奋斗吧!
《呐喊》读书笔记_篇2
呐喊，是鲁迅写的中短篇小说的集子。鲁迅一生只写了25个中短篇小说，其中的14篇收集为《呐喊》。鲁迅是现代中国的文化巨人，新小说的奠基者，思想成分丰富而复杂，要百分之百读懂他的文章，是较为困难的，起码对于我来说。《呐喊》中深刻而锐利的小说思想，批判封建制度吃人本质，特别是《孔乙己》《白光》;批判辛亥革命不彻底，《阿Q正传》《药》;揭示农民和知识分子灵魂的麻木与精神的奴性，《故乡》;《一件小事》是典型的散文体小说;《狂人日记》是日记体小说。
读鲁迅的《呐喊》第一遍的时候，仿佛仍不大清楚它讲了些什么，读第二遍才能稍深入思考一下，而且后来还不得不借助一下工具书，查一下资料，才能够较细的去品读，而题目写细读《呐喊》，也不能只说是我自己细读这本书，还要细读工具书、资料书，从而才能较深较透的理解。
第一篇便是《狂人日记》，它以日记的形式一段时间一段时间的`写出来，文中的主人公“我”是一位狂人，“我”从始至终遇到的所有人，老人、小孩、路人、陌生人、熟人、朋友、亲人，在“我”眼中，全部都会吃人。“我”总是拥有多疑、多忧、无名的恐惧、敏感，凡事都联想与放大，即把没有任何联系的事物都关联在一起，这些无不是狂人典型的性格特征和变态的思维方式，是地地道道的迫害狂症状。他发狂的表象下，是清醒的内心，表面胡思乱想，实则歪打正着，恰恰击中社会的弊端，击中封建制度的要害。这个狂人不是普通的狂人，而是无所畏惧的反封建战士。这段话是资料中对于《狂人日记》中的狂人进行的深刻剖析，让我让我们都深刻而清晰的认识了狂人。
当说明“我”成为狂人的直接引子是在说明：20年前踹了陈年流水簿子”这个原因上时，就已经说明狂人是因为反叛传统，反抗封建制度。“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每一页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”，这句话更是体现了《呐喊》这一题目，这是鲁迅对封建制度的第一声呐喊，是彻底的反封建。
《狂人日记》中的狂人说出来的许多话，都成了警示格言，成为反传统反封建的标志性语言。
《孔乙己》是我们在初中时教材上的一篇课文，我们都有接触，而且初中老师当时的分析对我来说还是记忆深刻的，一个深受科举制度迫害的“士”，在面对时事和生活窘迫时的假书生酸气，最终只能被人当作笑料，直至丧失生存资源而死，揭露的主旨也是不言而喻了。
《药》是以人血馒头为意象，将人们愚昧迂腐无知轻而易举的放大展现到观众面前，只得令人哀叹。
《风波》中的人们，各种对话、心理的描写，场景人物的突出主要是于“辫子”上。把辫子看得十分重，以“皇上坐了龙庭了，要皇恩大赦了”，将那些依然留辫子，并以狐假虎威的嘴脸描写的甚是清晰，赵七爷是其代表，典型的墙头草，假官绅，一有风头，如书上所说：早望见今日的赵七爷已经不是士，却变成光滑头皮，写是发顶，伊便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子，而且七斤一定是非常危险，因为这赵七爷的这件竹布长衫，轻而易举是不常穿的，三年以来，只穿过两次……”。这段话对我来说甚是记忆深刻，总会看到风波想到赵七爷的这副模样。对于赵七爷的愚昧与无知的描写甚是到位，仗着封建制度欺人的恶鬼，结局也是有趣的：我今天走过赵七爷的店，看见他又坐着念书了，辫子又盘在顶上了，也没有穿长衫。整篇对于封建地位的变化就以赵七爷的可笑表现为线索，而七斤这个较为鲜明的受压迫的形象，最终也以受到相当尊敬为结局。
阅读这篇小说时，我倒是没有接触任何资料，而且看得相当有趣，于是全用自己的理解写了罢。
闰土的形象在我们的心中是鲜明而活泼的，这自然是指他幼时和鲁迅两个人晚上守西瓜的情景。而《故乡》中的闰土见着鲁迅的场景分明：他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇，却没做声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道“老爷”。文章花了一大段对于鲁迅和闰土两个人的小时进行了对比，人物形象突出。
《呐喊》中的每一篇文章都颇具深意，我是用自己的理解与看法写了一些我所感到深刻而生动的。细读《呐喊》，自然到现在为止，还是远远不够的。
《呐喊》读书笔记_篇3
自幼时起，对鲁迅总是感到十分神秘，总觉得他十分了得，不然怎得大家谈到他的时候都充满了别样的感情?但却又不是十分明白，那时总觉得读过他的文章就算得上是个“有文化人”了。于是经过书城时就嚷着买一本他的著作，但当时还太小，也未曾多多细看便不了了之……
直到上了初中学多了他的文章才渐渐了解了一些。“中学生学语文，一怕写
一日闲暇，我微微掸去扉页上的灰尘，硕大的《呐喊》随即清晰可见。是为何“呐喊”?带着无比的崇敬与好奇我翻开了这本书。
当我看到《狂人日记》时，不禁拍案叫绝，看了十几年的书见过大肆渲染描写过一个人也没能表现出他的本质的。可我是第一次见到仅仅只一句“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢”便把一个“狂人”写得如此贴切真实!看着这“狂人”的日记，不由的偷笑着。他眼中俨然只剩下了“吃人的人”!在这颇具特色的言语中我又分明感受到鲁迅想要说些什么，当狂人发出了“救救孩子”的呼声后，小说便戛然而止，终于“狂人痊愈”，顿时我又有所顿悟，这句救救孩子即使救救中国!
在《药》中。夏瑜的母亲念念不忘儿子是被“冤枉的”，可见在她的意识中革命者的确是该杀的，但瑜儿并非革命者。母爱在这里体现的不是关怀与壮美，而是深深地、寒彻骨髓的悲哀——当母亲都无法理解自己的儿子和革命者，这是多么深广的哀痛啊!革命者又是多么的孤独啊!
革命者的孤独走到后来，就逐渐演变成《孤独者》中的冷峻与绝望。而我又分明感到孤独者正是鲁迅自己，这正如他的内心独白!
《呐喊》正如其名，是鲁迅在那个黑暗的年代为人族、为人民发出的最为深沉的呐喊疾呼!鲁迅用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指着和批判的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅急切希望这沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重振我中华之雄威!
相信许多人都有过写
以抄袭为话题的议论文1
“天下文章一大抄，不抄白不抄”一语，可谓道出了网络文学之泛滥化的盗窃现象，而自古以来，文人的抄袭行为也就没有真正停止过。
盗亦有“道”！
最下三滥的抄袭手段，就是原封不动地去抄袭别人的文章内容，和原作的区别点，也仅仅不过是把创作日期以及作者署名偷换一下，便可达到偷天换日的目的。至于，就算被别人揭发出来，只要抄袭者能彻底地大耍无赖脸皮，也就任谁都拿他没办法了。此类抄袭者，往往喜欢去抄袭那些名不见经传者的优秀文章，因为这类名不见经传的人所写的东西，就算被他人抄袭了，一般而言也很难被媒体和大众纠察得出来：谁有那么多的时间和精力去翻遍古今中外的文章去验证一个作家或写手的文章是否是通过抄袭得来的呢？
相对最下三滥的抄袭者而言，稍微有点智商但也更卑鄙的抄袭者，却是针对原文进行改头换面的抄袭者。
此类抄袭者，在“基于”被他所抄袭的原作之基础上，对原作也会进行一番加工和处理，比如缩短文字内容，或者重新排列段落，抑或对文章中所提到的人名或者地名进行一番更换，引用原文的重点段落或者摘抄某部分精彩的描写，但却又不注明“引用”二字等等，当然，在最后，作者署名以及创作日期，自然也是非改不可的。此类抄袭者，至少还有点智商，也懂得什么叫做“再创作”。但是，正因此类抄袭者有了点智商，而滑向更卑鄙无耻的境地：因为此类抄袭手法，也更让读者丈二和尚摸不着头脑了。谁知道文艺界到底会如何评论此类抄袭者呢？就算被媒体和读者纠察出来，此类抄袭者们也会雄赳赳气昂昂地公然辩解说他根本就没有抄袭，至于媒体与大众，又能奈其何？像此种文绯官司，一般而言就算打个七八载，也未必能见到最后的公论。
更冠冕堂皇的抄袭手法，叫做“临摹”。
前几年，一直都在日本官方美术大展——日展上连续多年获最大奖的一位油画家之作品，竟然在无意中被一位很普通的家庭妇女指出都是抄袭作品。这位很普通的家庭妇女，因为曾经去过意大利，也曾经见过意大利首都罗马的一些街头画家的作品，而上述的那位油画家，当年也曾到意大利去学习过油画。无非有偶，这位家庭妇女在罗马所见的那位街头画家，正是这位日本油画家在意大利的同学。于是抄袭行为终于被日本官方的美展组织机构所发现，而据专家考证，原来这位日本油画家的抄袭行为，几乎全都是百分之百的临摹，而没有丝毫的独创成分。这位在日本画坛蜚声多年并被公认为一流创作水平的油画家，就这样走向了他的艺术末路：至少在N年之内，被官方禁止参展并取消了其在往年参展的所有大奖荣誉，并收回了颁发出去的奖状和奖品。而其名，自然也是臭名远扬，甚至连他的那位意大利同学，也不远万里地来到日本，并在法庭上指证了他的抄袭行为。
此类抄袭者的抄袭行为，有个很好听的官方名称作掩护：临摹。
在学习过程中，临摹行为并不是不可以，但是把临摹作品当作原创作品去忽悠媒体和公众，就是严重的犯罪。
还有更高级的抄袭方式，叫做抄袭“风格”！
通过形而上地去抄袭前人的创作风格之做法，也早已经演化成文艺界之最普遍和最泛滥的现象。
美术界如此，文学界也如此，电影界更不例外。
此类抄袭，用通俗词汇来形容，就叫做：拿来主义！
此类抄袭，也算是智商很高的抄袭手法。张老谋子拍的电影，早期的很明显有他自己的风格，后期的，几乎都是美国大片在中国的翻版。
在美术界，抄袭印象派以及其他流派的绘画作品层出不穷，而官方美展，不但没有定义此类作品为抄袭作品，相反，还特推崇。
在文学界，就更不用提了：附庸风雅者无以计数，胡抄乱写者更数不胜数。
此类抄袭的本质，是形而上意识以及形而上主义在国人心中的无限泛滥所导致。
因为鲁迅先生很早就提倡过“拿来主义”，故而，此类抄袭，在事实上也自然无人喜欢去质疑，虽然距离真正的“原创”还存在天壤之别，但是世人也恐怕早就习惯了此类的泛抄袭风气，也早就默认了“这种抄袭手段就等于是原创”的文艺界之潜规则。
此类抄袭，缺乏人文化的内涵以及针对社会的深刻反思，仅仅不过是形而上的东西罢了。
最高级的抄袭手法，叫做抄袭“精神”。
什么叫做“抄袭精神”？
马列主义思想，几乎被所有党员所学习过，这就叫做“抄袭精神”。
人们总喜欢利用有利于自己的名人
利用古圣先贤的学说，针对社会进行批判，也是“抄袭精神”。
喜欢“抄袭精神”的人，没有思想，只是一堆货真价实的奴才！
奴才，是那种从思想上就开始变得非常懒散而不喜欢去独立思考者是也，这就是“人云亦云”之风气的由来。
“抄袭精神”的做法在文艺界，虽然并不被公认为是抄袭行为，但是，这种抄袭，其实和真正的原创之本质，究竟还是风马牛不相及的两件事情。原创的甘苦，非抄袭者所能领悟，而抄袭的便利以及通过抄袭而快速赢得名利之现实，也更让喜欢从事原创文艺的文人们寒心透顶。
文艺创作的本质，正在于在精神方面的独创性，正在于高品位地去开拓前所未有的精神食粮以及创作风格和道路。原创的本质，是开拓蛮荒的勇气和行为，而不是模仿秀！
如今的文艺界，抄袭者众，而开拓者乏，极端缺乏，甚至缺乏到百年不遇的地步！
最后举一个例子来说明文人们是如何“抄袭精神”的。
比如我想“抄袭精神”，那么请看我的抄袭手法。
王之涣不是写了一首《登鹳雀楼》么，那么我依照他的原诗“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”的句子进行一番再创作，也就是“抄袭精神”。
比如我现在创作一首《登山有感》：“白水盘山过，清河涌地穴。欲览众山小，更踏一层阶。”
在这首诗中，我并没有形而上地去抄袭王之涣的风格，而意境，自然也是独特的'，虽然比不上王之涣的诗境之高绝，然而却也有另一番意味儿。
像我这种再创作的手法，本质就是抄袭了“精神”，换句话说：抄袭了王之涣的创作思维。
看看，抄袭是一件多么容易的事情，而苦心孤诣地去从事原创文艺的创作，又是一桩如何艰难困顿的开拓行为！
我将秉承我的个人信念：为原创文艺而呐喊，而鞭笞伪文艺而尽心尽力！
开拓的路很漫长很艰苦，但吾毅然将上下而求索，如此人生，不亦悦乎？！
吾国之当代文学作品，为什么拿不了诺贝尔奖？一言以蔽之：抄袭之作罢了！
以抄袭为话题的议论文2
好久没有写文章了，心伤难耐。面对诸多热爱文字之豪杰侠士，面对诸多欣赏美文的美女帅哥们，真的无语。
每当看见自己的文章被整篇抄袭发表在网络里时，心里真的很不是滋味，怎么可以昧着良心把别人的文章换上自己的名字去发表呢？怎么会那么恬不知耻？真的很想把那些个复制我文章的人拽过来就地正法，可是面对那一个个找不到主人在哪里的网名时，心揪得很疼很疼，却真的是望而兴叹，可也无能为力。
红袖的每篇文章下面都有注明：“本站作品版权所有，未经红袖添香或作者本人同意，其他媒体和个人一律不得转载。”可是那一双双清澈明媚的大眼睛，难道没有看见这些字吗？为什么还要将别人的文章占为己有，堂而皇之地换上自己的名字放到网站里？
有那个本事，你就写，没那个本事你就欣赏，觉得好，你要注明作者和出处，觉得不好，你可以指正和批评，可是，你为何要整篇连文章标题都复制过去？你没想到原创作者的心情吗？你没想到如果是你自己的文章被别人换了名字整篇抄袭，你心中是何滋味吗？
人心都是肉长的，中国人的素质何时才能提上去？你不知道你抄袭了原创作者的文章给她带来多大的伤害和痛楚吗？因为我不知道你是谁？因为我只能眼睁睁地看着却无能为力，我要不回那原本是我自己的东西，你跟索马里海盗又有什么区别呢？你连他们都不如，他们还敢光明正大地去抢，你呢？只能像只缩头乌龟般把别人的文章换上你自己的名字，心惊胆颤地放到自以为原创作者本人看不到的地方，你可知道这世上没有不通风的墙，你可知道网络的最大好处就是每个人都可以亲眼目睹到所有的动态和变化？
你可真是卑鄙无耻，没有那个能力干嘛去抄袭别人的文章？没有那个能力就做你自己力所能及之事好了，干嘛整篇抄袭别人的文章？面对那样荒诞的抄袭者，我真的恨得牙根痒痒。也许很多作者都遇到过自己文章被抄袭之事，可是也像我一样无能为力吧。
红袖不是保护作者的著作权吗？可是红袖到底都是怎么保护我们的？仅仅凭着那篇尾的几个字，就能保护得了我们的著作权吗？红袖该给我们原创作者建立一个很好的保护措施了。
因为信任红袖，才把自己的文章放进来让红袖帮忙保存收藏和管理，可是红袖是怎么保存的？红袖是怎么保护的？到处网站都流失着我们原创作者被那些无耻之徒换了名字的文章，我们能怎样？我们只能怨红袖，我们只能怨那些无德之人，我们也只能怨自己，干嘛写的文章去让人家喜欢吗？可是喜欢了，就要怀着崇敬的心情去欣赏，即使想搬走也要注明原创作者和出处吧？
真真地伤了心，真真地费了神。只愿那些英雄豪杰们高抬贵手吧，给原创作者保留一颗完整的心、完好的文吧。
以抄袭为话题的议论文3
有人说，天下文章一大抄，你抄我，我抄他，今人抄古人，国人抄洋人，大家抄成一团。似乎抄袭成风，抄袭有理，是不应该大惊小怪、小题大做的。若有那率直之人，偏要据实直言，倒显得幼稚无知如同《皇帝的新装》中那位吓破父亲胆的小孩，是要遭受千夫所指，万人唾骂的。有人说，他抄你也抄呗，反正都那样，入乡随俗，与时俱进，何必做那损人不利己的事？
貌似有些道理，但是否真能如此说呢？
反正在我，是万难接受的。
作为老师，我们总是教导学生，要“家事，国事，天下事，事事关心”，要勤于观察生活，思考生活，感悟生活，表达生活。要用自己手中笔，描摹自己感知的世界，抒写自己的真情实感，表达自己的独特见解。“须教自我胸中出，切忌随人脚后行”，绝不人云亦云，拾人牙慧，丢了自我，没了个性。的确，人生在世，每个人都不相同，那就都得活出自己的风采，没人愿意顶着个假面生活，露真颜说真话是自信，也是自爱。很难想象，一个不敢说自己心里话，或者不能表达自己感受的人，他会有自信，会自爱。话是这么说，可在学习实际中，依然会有学生无中生有虚构事实，写些子虚乌有的内容，更有甚者，展开书籍网络大搜索，一抄了事，省心省事省力，何乐而不为？平时一贯如此的学困生自不必说，就是那所谓高分学生也难免俗，这在考场作文或是征文大赛中是屡见不鲜的。据说这里头“好处”多多，原因多多，在此不加详述，但若真要究其原因，一言以蔽之，无非是虚荣心作怪，功利心作祟。
对这种抄袭文章，老师们的态度怎样呢？平时各教各的，怎么说怎么做怕是不见得心口一致，无须深究，但是在
尽管如此，可人欲静，抄风却不止，不由人不心生气恼，心感彷徨。
比如说，每次职评述职时，我总会如坐针毡：听人罗列自己在国家级刊物上发表论文，就觉得人家实在是牛气哄哄，令人肃然起敬，感叹身边实在是卧虎藏龙。更让人拍案称奇的是，有人甚至连闻所未闻的比赛获奖证书也拿得出，据说证书还绝对是真的，不得不佩服人家手段高超。大家私下议论时，说那些子虚乌有的比赛在这种公开场合就不要说了，而谈及国家级论文大家也都笑而不语，我虽心存疑惑，但也不好深究。可前不久，承蒙一率直友人抖露内幕，说是只要交钱，想要国家级论文及证书都是小菜一碟。
她自己案头就有两本国家级刊物，那里署了她名的论文就不是她写的，并且说这年头大家基本都是这样做，这已是行内公开的秘密，说你太out了，免费发文还想拿稿费？至少我没听说过！这让我想起十年前我的一次赌气来，那一次是教育学会论文评比交稿期，我听不少人说自己在网上或者从杂志上移植组装，后来这些东西居然拿了省级大奖，便发誓不再写论文参评，觉得自己呕心沥血的文章和那些东西摆在一起让人点评简直是憋屈。于是将近十年间我真的一字未写，留下遗憾多多。近两年想做点事，认认真真写了不少，各级获奖证书也拿了一些；本市近年恢复的教学比赛也积极参与，成绩在圈内也算不错，获得身边同行们“以实力说话”的褒奖。但是，这些东西实际上是那么微不足道，在人家那“国家级”面前倒显得如同宵小不值一提，只好偃旗息鼓，不战而退了。
有人说，你也可以这样啊，舍不得孩子套不住狼，你算一下那个帐，这点钱值得你付出。人家的确是好意提醒，我一边称谢，一边想，我就做那个倒霉鬼算了吧。这个世道，糊涂如我，混账如我，就认命了吧！可心里却想，总有凭实力说话的人吧？于是自甘落后，心中坦然，只是偶尔也心血来潮想要发奋学习了。
你也可以这样啊！话是这么说，可要我迈出那一步，简直比登天还难！如今网络文学风靡天下，网络阅读已成潮流，只要一机在手，就可读尽天下书，随时可读，随处可看，根本不用花大价钱从书店搬来再移到自己书架，然后小心翼翼地双手捧读还唯恐将书弄坏；也不用担心别人借阅，而故作冷漠之状。这对我们这些寻常人士自然是福音，以前总想着若有一天也能把自己的文字变成铅字、变成书那多好啊，可那是一个多么可望而不可即的梦啊！现在不同了，只要你愿意，表达自我，倾诉心声，赢得更多听众或读者都不是难事。互联网将世界变成了村落，而各个网站则给我们搭建了无数的展示平台，我们在展现自我的同时，也在欣赏别人的表演；我们在被阅读的同时，也阅读他人。如今的网络世界，俨然一场网民大会；如今的网络文学，也无疑是八仙过海各显神通。
我算是老古董了，两年前还是个网盲，电脑连开都不会，手机也是简单的傻瓜机，除了打电话，别无所能。这两年形势所迫，开始接触电脑，偶然步入一些网站，也开始着意打造自己的心灵港湾。不想短短两年功夫，也已见识过一些不可思议的现象。比方说，我有一空间好友，空间美文无数，粉丝无数，我曾经到访过几次，看过他一些文章。但因为自己一向不爱那种华而不实的文字，也理解不了那种似乎不带一丝烟火气息的婉约章句，所以后来就甚少涉足。
但有一次，突然在自己的好友动态中看到他一个申明，说某某剽窃自己文章，打造自己空间，买卖自己文章，还敢将剽窃文章结集署自己名字发表出版，请大家群起攻之。于是谴责者有之，辱骂者有之，可奇怪的是，那人就像只打不死的小强，脸不变色心不跳，依然我行我素，乐此不疲，不接招不动怒，并不见偃旗息鼓的苗头令你不服不行；方知世间诸人，亦是形形色色，无所不有的。我在空间算是典型的门外汉，可能就是网络语所说的菜鸟，甚至还算不上，因为连这所谓的“菜鸟”真正的含义是什么，我其实也不能确定，只是想当然借用罢了。
我的文字也无非就是些心情文字，无关他人，也谈不上什么能量，更不用说传递所谓的正能量了。但偏偏也曾有此遭遇，偏偏还被我发现了。发现之时，我的第一反应就是跟踪留言，质问对方，我的文字怎么会长了腿，竟然跑到这来了，要求对方立马删除，否则拉黑禁访。其实无所谓否则，等对方一删除，马上禁访，马上拉黑，如同驱逐一位讨厌鬼。唉！如今打着原创旗号，到处抄袭的人似乎到处都有呢！
以抄袭为话题的议论文4
最近，有些同学从网上抄袭别人的作文。抄袭者如果看上了哪篇作文，就先把内容粘过来，再把别人的名字换成自己的，然后在网上发表。这种现象之所以累禁不止，主要有以下几个原因：一是值得抄袭的作文一般质量较高，很容易在精品栏目发表，可赚取较高的积分。二是这样做很容易，只需一条复制命令便可完成。三是网上抄袭，很容易销毁证据。四是网上的作文来自全国各地，不存在不好意思的问题。五是网上使用的是用户名或注册明，并不暴露抄袭者本人的真实身份。六是个别小朋友错误地认为，抄袭也是学习，抄一下没关系。
对次，我有不同的看法和理解。有必要先声明一下，我所说的抄袭并不是一小段或小范围的抄袭，更不是借用或引用，而是大范围性的甚至是全文一字不漏的抄袭。其二，我所说的抄袭并不是为了学习或记忆而进行的抄写，而是为了个人目的，以侵犯作者合法权利或名誉为代价的抄袭。说白了，这种抄袭就是大人们常说的著作权盗窃。目前，少年先锋网上作文的辅导老师对我们使用“抄袭”这个名词，实际上是对我们的迁就和照顾。
虽然网上抄袭很容易，但我们在网上发表作文的主要目的，不是为了争取空名和赚取积分，而是为了相互帮助，共同提高大家的作文水平。作文先要做人，这个道理大家一定明白。一个人如果从小就弄虚作假，不讲诚信，将来如何为社会服务。著名的作家曾经说过，文如其人，没有人格的人是写不出有品位的作文的。一个不会独立思考的人，其作文的思想性是可想而知的。一个没有丰富阅历的人，很难写出感动人的文章来。
要写好作文，必须多看，多想、多写。所谓“破万卷书，下笔如有神”，就是要求我们多看，看作者运用什么手法，说明了什么道理。其次我们还要多观察周围实际，生活是作文取之不尽、用之不竭的源泉。在看了之后，就要多想，哪些东西值得肯定，哪些东西值得挖掘，哪些东西需要反对和唾弃。接下来，就是如何表现他们，即写作。熟能生巧，多练才能笔下生风。
在看书的基础上明白了事理，并吸收了一定的基础知识和写作方法。随着年龄的增长和阅历的丰富，我们判断是非的能力在不断提高。生活中的真善美激励我们去赞扬她，生活中的假丑恶促使我们去揭露和贬达它，因此我们也必须多写。用怎样的方式来记录生活，就是记叙文的写作方法；如何评价是非，怎样阐述道理，就是议论文的写作过程。
从道德的角度看，网上抄袭不光彩。从写作过程看，网上抄袭对提高作文水平没有用。网上抄袭既达不到写作的本来目的，也浪费了大家宝贵的时间和资源，还对抄袭者本人的健康成长带来了危害。因此，网上抄袭必须叫停。再说，网上抄袭也行不通，因为《互联网著作权行政保护办法》规定：著作权人发现互联网传播的内容侵犯其著作权，向互联网信息服务提供者发出通知后，互联网信息服务提供者应当立即采取措施移除相关内容。
至于小学生抄袭不以赢利为目的，但是请记住，他侵犯了别人的权益，侵害了作者的名誉。我希望小朋友不要再做抄袭这样的傻事了，它既帮不了您的忙，还侵犯了别人的利益，给自己本人造成了不好的影响。我期待着，大家能以自己的视角和特有的方式来作文，能以自己的思考来发现并阐述问题，而不是抄袭。
以抄袭为话题的议论文5
抄袭作业是老师们极力反对的做法，是家长们极不支持的做法，做了九年学生的我，来谈谈我的观点。
任何事物都有两面性，我认为抄袭作业也是如此。
首先谈谈为什么抄袭作业。初三的来临，使学生们的压力猛然增大了，每天除了正常上课，还“霸占”了我们的午自习，而且外加一个小时的晚自习，每天五门功课都有不少作业，回到家至少六点左右，写的快还得十点左右，还得复习、预习、背诵……就这样，一些人干脆不写了，第二天早上，早早来到学校，急急忙忙拿着别人的作业抄了起来，当然，也有夜里苦思冥想想不出来的，只好拿着别人的作业本“借鉴”一番，也有想不出来，聚在一起，边讨论边写的。
第一种人，纯粹是不完成作业，早上到学校抄作业。这种人，一点儿脑子也不动，只想抄现成的，就好比把别人吃剩下的东西又吃了一遍，一点“味道”也没有了。日久天长，他们就完全依靠别人，自己不会思考，到考试的时候，就抓耳挠腮，要么胡乱写，要么想尽一切办法去抄袭，还有的干脆就交白卷了。这种人，学习好得了么？
第二种人，虽然苦思冥想，动脑筋了，但是拿到别人的作业，想也不想就抄了起来，这种人，只会做自己会做的题，稍有一点儿难度，就选择放弃，一心想着去朝别人的，换个类似的题，就又不会做了。
第三种人是共同讨论，是思想火花的碰撞，一旦碰上了，难题也便迎刃而解。
同时抄袭，但三种人的本质是不同的，一种是埋头苦抄，一种是思考了，但没有想出来，拿起别人的作业本就抄，还有一种就是火花的碰撞，共同想，共同写。让我们来分析一下这三种人抄袭作业的利弊。
第一种人是多数师长反对的做法，这种做法只是为了应付老师，逃避批评的一种简单方法，实际上是自欺欺人的一种做法，这种做法毁了自己。第二种人虽然有了自己的想法，但想的不全面、不具体，其实，只要给他一点儿提示，就会迎刃而解。第三种人不能完全是抄袭，只是互相给个提示，这样，火花碰撞，答案也便出来了。
因此，抄袭作业也并不是不可以，俗话说：“天下文章一大抄，看你会抄不会抄”，也就是说，抄袭作业时看你怎么抄，是不顾一切，埋头苦抄，是动了脑筋，依靠别人，还是火花的碰撞呢？如果你上课一点儿也没听，那就只能不顾一切，埋头苦抄了，如果是一知半解，只能依靠别人了，如果你真是聚精会神，那么一定是火花的碰撞了。因此，只有上课认真听讲，才能避免抄袭行为。
以抄袭为话题的议论文6
文学所谓原创，就是每个人自己挖空心思写出来的文字，完全是自己的思想写出来的东西才叫原创，我也是一个文学爱好者，作为论坛的一份子，我们有权保护自己一份心血，每个故事，每篇文字都是自己一份心情，都付出大量的脑力劳动并不容易，简单点说，我只是一个码字民工，一个网络写手，虽然只是九流写手，写不出什么大作，但是作为一个写手，自己写出的东西不希望别人去抄袭，不但是我，我想所有的人心情都是一样。
抄袭别人的东西是写作人最为可耻的，既然爱好文学，既然一样的爱好文字，就自己写，用自己的思想，用自己的心情去写，但是，有些人却一心想不劳而获，那就是抄袭。甚至，在网上写作实在太便于别人抄袭了，连手都不用动抄都不用，复制一下粘贴就可以了。我看了气愤不过。
最气愤的发现就是一些“作者”抄袭别人的东西，就删掉稿子的原“作者”。马上把名字改为自己的，最让人杞人忧天的“忧”是。我还是有点怕别人剽窃我的文章，我怕到时间别人误会以为是我抄袭别人的，我除了和报刊杂志有约的稿子不发在这，因为要遵守约定，我在网上发稿，我知道没有稿费，写的也只是心情文章，但与报纸媒体相比，有一个最重要的优势，那就是随时知道自己文字的点击量和读者的意见，因为在网络我们不需要听到恭维话，因为网络都虚拟着，却也真诚着。
文学本是一片纯净的天空，人性的美好与丑恶都一一呈现这篇天空里，当自己用心写出的文字，自己就有一种满足，一种认同，一种自得，一种肯定，用心堆砌的文字，它的光华照亮的是自己的身心，而抄袭者得到只是当时的满足，一种不安，一时间的陶醉，你抄袭你永远做不回你自己，你永远只是活在别人的天空里，活在别人的阴影下，我们每个人都有灵魂，都是自己的舞者，自己都有影子，所有的努力都要靠自己，你不舞，你的影子怎么会动，你不努力，你永远只是一个小丑。
对于网络上抄袭的人来说，关键是自己对自己没有信心，可能总是在想人家的东西肯定不错。现在网络上有的文字图片千篇一律，大家相互模仿，使越来越多的人感到无奈，说白一点就是抄袭，我们的生活可以完全用自己的
所谓抄袭就是，窃取别人辛辛苦苦的劳动果实，就是一种不劳而获，不管谁写的文字，都是自己一番心血，毕竟文章的字里行间充满了自己的心思，我一个朋友文章写在
对于抄袭，文艺界有个术语，叫做剽窃，比如相似的构图，雷同的情节，让人一望便知，每个文学者的成功“捷径”不思进取是不会成功的，只有自己的努力，不断的进取才有所成就，抄袭，顾名思义就是不用动脑筋就能得到别人的劳动成果，这样的人最可恨，也最可耻，抄袭和反抄袭，似乎是一对永不会消失的冤家。
其实我们都是普通人，我们的文字都可以写自己的情感，你抄袭即便我们彼此素未谋面，但是这片文字天空我们有义务捍卫它的干净和清凉，你一而再，再而三的剽窃行为来污染这片天空，我们只好一起来打击，抄袭别人文字完全是一种懒惰行为，达芬奇曾说“懒惰会毁掉人的才智”如果一个论坛一味重复地抄袭，没有创新精神，是否还能前进。
结尾我想问一下抄袭者，你是要抄袭呢？还是要无耻呢？还是要你所谓的不道德？欢迎回答？呵呵！
