人间词话读后感500字1
词以境界为最上。有境界则自成高格，境界分为有我之境和无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
王国维先生最崇尚的乃是自然、朴素之美，莫与之争。境于一字中。“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“闹”字写出了花开得热烈，阳光下的灼灼其华。所谓只是一字，便尽显风流。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情倾泻，浑然天成，极其自然。千古壮观之境界，求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之“夜深千帐灯”。
山水之程，路途遥遥，行迹千里，夜色深深，千帐之灯尤为壮观美丽。帐内之温暖，夜色之融融，看似温情脉脉，却又是怎样的酸楚。王国维先生以为，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。人间词话，词话人间，先生之风，境阔言长，再读此书，感悟愈深。
人间词话读后感500字2
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话着作，在近代文学批评史上具有崇高的地位。它的理论核心是境界说，理论熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路。
他认为词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。读了他的词论后，再去读宋词三百篇，就更能体会到诗词的意境之美。
《人间词话》虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，可以作为王氏一家的艺术论读，是对人生的反思。它将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶。
王国维在《人间词话》中的一段话：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。
国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，需要认清自我，选定道路，继而的执着追求和最终的顿悟。 成功之道无出其右也。关于王国维的这“三境界”妙论，百读不厌，给人深刻的启发。
人间词话读后感500字3
最近，我开始读起了王国维的《人间词话》。
读诗词的感觉与我而言，是及其棒的感觉，每当我泛起读诗词的时候往往也是我感情最丰富的时候。
但我有一个烦恼，那就是我的三分热度，常常是我不能去坚持一件事，比如我想把《人间词话》中的诗词都背下来，我知道到后面我一定会是做不成的，即使我有那颗心。我一直在找办法改变，我我一直未能找到最好的方式去逆转。有人说，三分钟热度未必是坏事，三分钟热度可以让你找到自己真正的兴趣，之后就会一直坚持下去。
我也相信。
说会《人间词话》这本书，我才刚刚读，所以对后面的内容是怎样的，但我相信一定不会让我失望的，因为我读了她前面的几页我就觉得非常的不错。
但我读到第一首，欧阳修的《蝶恋花》中的几句是我的情感已是泛滥了：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。”还有秦观的《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素。”
读来真的是让我心旷神怡啊。
人间词话读后感500字4
《人间词话》，字字珠玑，读来口齿生香。作者王国维先生，才情与睿智，令人叹服。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
此语别开生面，鞭辟入里，浑融贴切，高矣。非此，无以配先生之大才也。思之于己，莫说灯火阑珊，就是第一重境界，尚不能独上高楼，也只是昨日西风而已。求索无门，茫然无绪。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。
初学诗词，偶有涂鸦之作，亦尝欣欣然而得意焉。然今观之，终难登大雅。言情言景，娇柔造作，失之本性而求奢华，可鄙之极。此是先生所言隔之障也。
先生又说，词人之词，有倡优和俗子之分（此处不是原文）。倡优之词，在于娱人，虽有媚骨而可亲也；俗子之词，在于逞才，每有骄气而不可近也。观我之词，俗子之俗子，骄不足而气不盛，陋矣。
词忌用替代字。
然我此弊连连，才墨不足也。昔时幼安化典于无形，不着痕迹，心驰慕往，雀然欲试。填江城子一首，犹东施之效捧心也，贻笑大方之家。
先生最推境界。曰：词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。此是我所不能达也。境界有造境写境之分，又有有我无我之分。此处无心一一叙述，有意者返回原本，于汝诗词之造诣，受益匪浅。
有时不曾填词，非无心思，实不忍惊先生湖底幽梦。
人间词话读后感500字5
中学时听到过做学问的三种境界：第一种是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”； 第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”； 第三种境界说是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后来才知道出自王国维的《人间词话》。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了"境界"说。"境界"说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。
王国维不仅把"境界"说视为创作原则，也把"境界"说当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从"境界"出发。因此，"境界"说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。
这的确使词论前进了一大步。而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。
王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。
从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。
人间词话读后感500字6
1927年6月2日的颐和园静静的，鱼藻轩前徘徊着一位老人，他带着深度的眼镜，但厚厚的镜片掩不住眼中的疲惫，她深吸一口花香，再看了眼这世界，依然美好可他却满眼黑暗，他义无反顾的跳入水中，平静的.回想一生，早年留洋学习数理，后回国任教研究哲学文学，在国家最黑暗的时候以病弱之躯做着最高尚的学问，一生有所成就，足矣！王国维先生离去了，一位国学大师就此陨落，而他所留下的作品依然绽放着睿智的光芒，在静安先生留下的文化瑰宝中，最耀眼的便是《人间词话》。
"词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句"静安先生首提境界说，以境界之高低论诗之好坏，而何为境界呢？"境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则为无境界".作者追求真性情的诗词，虽唯情体物，穷极工巧也，可成为出色的词人，但只是锦衣彩妆的行尸走肉罢了，读来全无神韵，犹有隔靴搔痒，雾里看花之恨。
"昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语，皆情语也".静安一破故人情景分说，提出情景交融的新思想。景物，意象皆为作者服务，故能以奴仆命风月，与花鸟共忧乐。
对于古人的诗词创作，静安先生提出了"天才说","天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济以学问，助之以德性，始能产真正之大学问",只有最高深的学问与最高尚之品格才能创作出流芳百世的文章，屈原，陶潜，苏轼无不如此。文人不仅该学富五车，出口成章，更需修身养性，陶冶情操。
静安先生以过人的气魄，客观的态度评价了古人的诗词，以传统的词话形式，融入了自己的新思想，新观念，读来全无传统文人的偏执迂腐，更呈现了古典文学独有的魅力，一方面批判了只有华美词藻而无内涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精华。对后来人的创作指明了方向。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。合上书页，只能默念，斯人可贵。
篇一：台湾交换生读书计划
“雨冷，酒暖，书香，人多情。”我感动于董桥笔下这种古朴淡雅的台湾，这也是我想要体验的生活。浓厚的书香气、友善的人情味、厚重的文化感，正是台湾吸引我的地方，我期盼能在台湾度一段浪迹书海的岁月。
读书是学子的首要任务，也是最幸福、最充实的事情；读书，能帮我快速、全面地了解台湾的历史文化、风土人情、学术特色，乃至美食美景；读书，能丰富我的生活、丰盈我的心灵、丰满我的精神。为此，特拟定一份周详的读书计划。
一、读书目的
1.开阔视野、转换思维方式；
2.了解台湾文化、学术习惯、学术传统，比较海峡两岸文化与学术的异同点。
二、读书内容
1.国学经典书籍、国学研究书籍
“孔孟学说，致广大而尽精微，极高明而道中庸，为我国学术思想的主流，亦为民族文化的精髓。我中华民族所以可大可久，历五千年而不堕者，就是由于我们以仁为本的民族文化，能绵延不绝，日久弥新。”因生长于孔孟之乡山东，提到国学，我便十分骄傲、万分感动。更让人感动的是，台湾地区国学的保存和传承是最杰出的。
而据我了解，中兴大学文学系课业学习以厚植国学根基为主，很多课程的开设，都关注国学。我想借此机会，结合中兴大学浓郁的国学氛围、扎实的国学教育，努力使自己提升文化修养、深化对国学的认识，更重要的是领悟国学的要义，培养自己的君子品行、增长哲思智慧。
故将选取大量国学经典书籍及国学研究书籍阅读，一则以“四书五经”为根本，另选取我较感兴趣的《资治通鉴》、《菜根谭》等书目阅读；二则，广泛涉猎国学大师，如胡适、钱穆、辜鸿铭的等的著作，王国维的《人间词话》、南怀瑾《论语别裁》、《老子他说》等，三则阅读心仪已久的《在台湾——x学大师的1949》等书籍，以期对国学、国学研究、国学大师们有更系统的了解。
2.文学、文化研究和传播学等专业书籍
中兴大学文学院中国文学系所含有的义理学群、语言文字学群、古典与现代文学学群、大众文化学群，正好与我的兴趣、研究方向、
读书计划相吻合，相信相关课程的开设会对我的读书有所裨益。
一方面基于对台湾文学的喜爱，我将大量阅读台湾本土文学书籍。诗歌方面，着重探究乡愁情节，如余光中、纪弦、彭邦桢、钟鼎文、文晓村等人的诗歌。散文方面，仰慕董桥、龙应台多年，独爱董桥老派遗少的风骨，也喜龙应台与古典散文一脉相传的风格，愿再细读两位大作。小说方面，按台湾小说嬗变规律——怀乡小说时期、现代小说时期、乡土小说时期、新生代小说时期，分期阅读，诸如林海音《城南旧事》、白先勇《台北人》、黄春明《儿子的大玩偶》、黄凡《赖索》等，由此探讨，台湾小说与台湾新电影运动的互动关系，二者体现出来的在题材和结构上的写实主义风格。
另一方面，继续深入文化研究。中兴大学日益重视文化研究，并硕果累累，文学院中国文学系所更是提出加强“民间学”与“民俗学”相关之课程。这令我十分欣喜，作为一个传媒学子，我向来对文化研究很感兴趣，我的本科
3.中兴大学学报、中兴大学老师著作及有关台湾历史的书籍
一方面，会多多接触中兴大学各系所的学报，和文学院众多从事文学研究、文化研究老师的著作，希望了解中兴大学的教育特色、学术风格和传统。中兴大学文学院中有众多知名老师，在各自研究领域成果非凡。希望拜读韩碧琴教授的国学、经学研究的著作，尤雅姿教授文学理论研究的著作等等，以与大陆学术风格比较，感悟台湾学者重视研究方法和多学科视角的特色，与大陆对比教学、教育风格，感悟台湾重视通识教育与文化底蕴培养的特色。
另一方面，为全面、客观地了解台湾，以求不虚此行，决定阅读一些台湾历史研究书籍，如《民国志余》、《台湾早期历史研究》、《台湾六十年》等。
三、读书安排
1.争取在一学期内读30本书，听5次讲座，多打听有价值的书籍。
2.每个月至少读四种类型不同的书，严谨的学术书籍与轻松的小说、散文等书籍同时穿插进行。
3.每月至少有10天在自习室或图书馆看书，有10天在大自然中一边感悟自然之美，一边欣赏书籍。
4.将每天划分为上午、下午、晚上三个时段，每天至少有两个读书时段，争取每天读书达6小时以上，一个时段阅读文化研究、传播学、学报、历史书等，另一时段阅读国学与文学书籍，结合课程安排，制定一个个人读书规划表格，每天制定详细的读书计划，并力争完成。
5.每次读书均要将全书体系把握清晰，抽出书籍结构主干、精髓要义，把书读薄；而后细细分析文本，查阅书籍或上网查询，扩展相关知识。
6.每本书必做
7.经常到图书馆、互联网阅读最新动态。
我希望能够把握住这次机会，践行“读万卷书，行万里路”的信念，让心灵和身体都在前进的大路上，希望到台湾有所收获、有所提升！
篇二：台湾交换生的选课计划和学习计划
在大学中有了两次选课的经历，让我知道——选课并不仅仅是为了拿到学分而选择一些相对好过的课程，而是按照自己的兴趣进行选择，这样学到的才是自己的。选择台湾辅仁大学交换对我来说也是一次选择，一直以来对台湾的文化、社会等方面都感动浓厚的兴趣，也正是因为这些兴趣，我选择了辅大。
翻看了辅大的新闻传播系网站贴出的科目，也拿了这些科目与我的专业课程计划进行了对比，我想：在辅大的选课，我主要参照下学期进行的科目进行相应性地选择，同时也会选择一些自己感兴趣的科目。
(一)选择一些融合新闻学与
众所周知，辅大的中文系很强，在我的专业课中也有中国古代文学和现代文学史等课程，我想我会借此机会选择一些融合性强的课程，感受语文传播的功能，从而帮助我认识语言文字的魅力，以及提升使用语言文字的敏锐度。
现代对新闻媒体人的从业要求越来越高，新闻采访也强调对话、沟通、多文化等的采访策略，我相信，如果我在选择课程上侧重这些课程（比如语文传播的访谈、人际传播、文化间传播等）。
（二）选择“台湾味”浓厚的传播课程
当我在他们的课程设置上看到“台湾传播与历史研究”、“中国大陆新闻研究”和“当代台湾社会问题”时，不禁兴奋着，如果真的有机会去辅大，这些课一定要选。一方面我想了解关于台湾传播学的历史，因为在我所学的中国新闻传播史里，有关台湾传播的发展讲的很少，我想更为系统的了解；另一方面，我想看看台湾编写的教材是如何评价中国大陆的新闻，从中了解“我看大陆新闻”与“台湾人眼里看大陆新闻”的区别。至于台湾社会问题，这是出于一个对台湾的好奇所作的选择，也能帮助我提高对社会问题的敏感度。
（三）选择辅大的新传新闻特色课程
每个学校都有每个学校的教学特色，至于选择“特色课程”，我会选择我们学院没有开设的新闻学课程。去不同学校的意义也在于此，结合两个学校的课程，可以多方面的发展自己，为以后工作的实践能力打下基础。
学习计划
在上述发展重点的基础上，除了相关课程的选择，我会主动做到：
（一）开拓自我的学习机会：多参与演讲、讲座与学术活动等
在师大，我也经常去听一些老师、教授开设的讲座。我觉得这是了解一个老师的思想与他所研究的领域范围的最快途径。同样地，如果去了辅大，我也会积极听一些演讲、讲座等学术活动，扩大知识面的同时也是对自身不足的一个深入的了解，从而改善和提高自己。
（二）增强自己的实践能力：有机会从事一些社会服务活动。
新闻学本身就是一个实践性很强的专业，我们在完善自己理论的.同时更多的是要用自己的行动去实践，在实践中发现问题和解决问题。
（三）扩展国际视野：参与国际性社团与活动，与台湾学生多多交流等
（四）提高自身的媒介素养
新闻学强调社会关怀与服务学习的精神，作为一名未来的新闻工作者必须对其所属的社会环境变迁有所掌握，也应该关怀社会的公共议题与最终不同的族群文化。在学习的同时增强自己的媒介素养：发现社会议题的能力，并强调服务学习的实践精神，在未来服务社会的新闻写作中体现社会关怀。
（五）业余的时间的安排：常去图书馆学习，也兼顾志愿者和公益服务。
（六）加强外语能力
辅大有些课程也是英语教学的，一方面要求我通过自己的努力好好学习英语，另一方面可以在这种英语的环境下无形提高自己的口语能力。自己以后的目标也是想考入国外的大学继续学习，雅思和托福的考试也是在大三的计划之中。这更是要求我需要加强英语能力。
如果有机会在辅大交流一个学期，我一定会好好把握这次机会。此外，我对自己也立下目标：取得前五的成绩。我希望能达到这个目标并为之不断努力，好好充实我的大二下学期。
篇三：台湾交换项目读书计划
作为一名大二的学生，正是处在对知识与世界无限渴求的年龄，我们的经历会改变我们，使我们能够更加达观的面对生活。因此，作为一名大学生，仅仅渴求书本上的知识是有局限的，我们应该走出去自己的小天地，去看看外面的世界，从人文的角度，接触更多不同的文化生活。因此，为了让自己的生命得以丰富，增添生命的底色，特拟定读书计划如下，为可能的学习做好规划：
一、读书目的：
1.拓宽视野，丰富见识
人每走一个地方都会有不同的收获与体会，很早就听说台湾的大学图书馆藏书及其丰富，因此，希望能在大学的图书馆里多读一些不同类型的书，丰富自己的知识面。台湾的很多讲座做的很好很精致，很想有机会能感受台湾的教授们的认真严谨治学的态度。
2.感受综合大学的学习氛围
听说不同的大学会有不同的氛围，因为西南财经大学偏重于财经类的教学，学校里的学院也基本是经济类的，而看到中兴大学从文学院、理学院到工学院等学院，感觉校园生活一定更加的丰富多彩，希望同时也能结识更多各个专业的朋友，感受不同的专业氛围。
3.感受不同的人文气息
台湾很注重人文的修养，我相信在台湾可以学到更多使人生收益的思想文化。并且丰富自身个人文涵养，强化自身修养。
二、学习计划与安排
1.每天阅读一小时，每月至少听两次讲座。一学期至少读五本课外书，并且要做读书笔记或者
2.每月至少有9天在图书馆里或者自习室里看书。
3.选修一些其他专业的课程，如人文与知识探索等课程，增强自己的人文修养，丰富自己的知识面。
4.合理利用互联网，查询一些重要的新闻咨询，与时俱进，拓宽知识面。
5.加强外语能力，利用课余时间多阅读一些英文的杂志简报，听一些英文的新闻听力。
6.增强自己的实践能力，有机会参加一些国际性的社团与活动，或者参加一些志愿者活动，与台湾的同学多交流，在实践中拓宽视野。
如果有机会到台湾交换一学期，我一定把握机会，多阅读，多思考，多学习，多付出，相信台湾交换的体验定能使我终生受益。
不要消极厌世，要拥有能量
被压力所压得喘不过气来，没有一个显赫的身世，没有一个有钱的老爸，自己又显得那么渺小的时候，经历过这个浮华的世界，内心会变得消极，经历过了创伤，最终看淡这个世界，要么从此起不来，要么从此奋发图强。
消极，凡事都往不好的方面想，就会陷入一个死循环，让自己无法走出来，整天消极厌世。
面对消极我们能做什么?或许应该多接触一些正能量的东西，比如接触一些成功人士，一些成功的故事，正能量的朋友，爱人的鼓励或许是最有效的，至少对我来说。常说一个成功的男人背后一定有一个伟大的女人，这句话是一点也不假的。
有的人从山顶跌下来，就不会再爬起来了，因为曾经在山峰，一不小心跌入谷底，要再让自己一步步爬起来，真的很不容易，需要很大的勇气和毅力，要经得起大起大落，才算是一个真男人。
整天消极的面对世界，是于事无补的，只有让自己积极自信起来，拥有一股正能量，才能应对这个日趋变化多端的时代
勇敢勇敢，我的朋友，没有人能随便的成功，更不要消极厌世，唯一能做的是让自己拥有正能量。
细数人生中的那些境界
第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处
第一种人为数不多，也容易从人群中识别出来，往往是遭人唾弃的对象;第二种人属于芸芸众生，里面既有闪光的金子，也有的沦为社会蛀虫。第三种人才是社会的脊梁，是他们的精神和行动支撑着社会大厦，推动着历史车轮。对这些人，正如臧克家在《有的人》中所说：“人民永远记住他”。当然，人生的三种境界不是能绝对分开的.，在一个人身上往往是兼而有之。因此，对于一个人而言，要抛弃第一种，超越第二种，追求第三种，只有这样才能成为一个真正意义上的“好人”。
人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中;沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索;创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。
宋代禅宗将修行分为三个境界：第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”;第二境界是“空山无人，水流花开”;第三个境界是“万古长空，一朝风月”。
三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“ 其实不识好恶，连篇累牍，肆笔而成;既识羞愧，始生畏缩，成之极难;及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态;当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中;最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧、无非是道，纵横自在，无非是法”。
严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢?返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：
‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。
‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”
与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种
