潘岳（后人有称戏其”潘安”的），西晋著名的文学家。虽其品性浮躁世利，并不影响后人对其才华的赞扬。
潘安的这篇《闲居赋》文字优美，多处引典，述事抒情咏怀皆有较高水平。而生逢乱世之晋，做官实乃高风险的职业。文人们往往多有报效之志，却无施才之地，应该是一件很痛苦的事情。还算潘处世机敏，一路上做官蛮来事，哪怕做基层的县太爷，也是风生水起，有模有样。可惜过于聪明，有时反而误事。他到辞职不干时最大的官衔是给事黄门侍郎（在皇帝身边办事的官，从二品）。一个如此机敏会来事的人，怎么就弄得心灰意懒辞职不干了呢？我觉得在他的仕途中，运气实在是太差了些。他一生八次迁调，二次被撤，三次被贬，二次差点被砍头。这种颠沛流离的为官生涯真是苦不堪言。他只能对外自嘲自己的”拙”，就像其赋尾所说：『退求而自省，信用薄而才劣。』、『几陋身之不保，而奚拟乎明哲。仰众妙而绝思，终优游以养拙。』说本当为国尽忠鞠躬尽瘁，但自己才能不足，不能获上司或同僚信任。经过痛苦的思考，还是退出官场以求自保。过自己悠闲舒适的生活，应该是明智的选择吧？其实说他”拙”是不正确的。《晋书.潘岳传》述其”望尘而拜”，说其与石崇等谄事后军将军贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。极尽谄媚之能事。他的官场失利，完全是他手气太差，押错了宝。做朝廷重臣的幕僚时，老板被贬后，他自然要丢掉饭碗。最严重的一次应该是参与愍怀太子被废的事件，官场本已凶险，而皇家之事则变幻诡谲，宝押不对则危矣。乱世的皇帝，情绪都不稳的，一不留神，就要掉脑袋。特别是魏晋时代，官员常感生命的脆弱，祸福无常。许多人莫名其妙地被卷入政治斗争中而被杀。
在这样的朝不保夕的年代，能想得开及时抽身退隐，无疑是聪明之举。如何明哲保身，也是官员们的多选题。有人选高雅，美其名曰”独善其身”，实是保持沉默，防祸从口出。有些人选择及时行乐而沉迷于声色犬马之中。当然，还有竹林七贤的狂傲玩法，以嵇康为首的七个名流，拒绝做官，不拘小节，视官场如粪土，常聚竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅。陶渊明潘安则选更高深的玩法，干脆退隐山林，任天高皇帝远，保持自主的生活节奏。潘安还是与陶潜不同，他幻想的不是简单的采菊东篱下悠然见南山的农耕生活，而是远离皇家约束的快乐消遥的员外生活。如其在《闲居赋》中所说的，在风景秀美的地方置块地，建个大湖塘，依山傍水的庄园，有果树的茂盛，繁花似锦，一年四季不悉吃穿。秋高气爽时，带着家人和老母浩浩荡荡秋游。逢年过节时，摆开宴席，子孙满堂，纸醉金迷，载歌载舞。这是潘岳理想的乌托邦，我不知道他的这种理想是否得以善终。
但是一千多年来，潘安不管是形体外表，还是内存的才华，都享有盛名。后世如果要夸女人长得好，说她赛貂蝉，胜西施。而夸一个男子长得好，则说他貌如潘安。虽其人品饱受争议，但其才华，一千多年来没人说不字。后人曾将其文章汇集成《潘黄门集》。主要作品有《藉田赋》、《西征赋》、《秋兴赋》、《寡妇赋》、《悼亡诗》和《闲居赋》。而《秋兴赋》和《闲居赋》似乎为历代书法家们所钟爱。书法家们的作品更是令其文增色不少。
我非常喜欢元代赵孟頫的行书《闲居赋》，整篇运笔圆润优雅，透出文人的优闲从容。书法行楷结合，间杂些草书，给人作品的灵动美感。这也是赵孟頫书法特有的艺术书卷气。但其个人人品是值得我们称赞的，虽然后人常以其汉皇族血统而投靠元蒙朝廷而多有诟病。其实赵从小便丧父，母亲艰难地把他带大，日子过得紧巴巴的.。由于其过人的才华和声誉，元朝在初期急需用人之时召他为官，并一度给予重用，本无可厚非的。后期他也看不惯元蒙对汉人的欺压，想想自己的旧王孙身份，内心也有极其矛盾的一面。后期的赵，虽然仍拿着朝廷的俸禄，却选择了明哲保身的态度，过着半退隐的生活。这篇《闲居赋》书法显然表露了其内心的想法，或者是一种难于排遣的心理活动。他向往的，也许是潘安所想的一样，希望过一种不受朝廷约束而衣食无忧的下放干部式的生活。重要的是要获得内心的一份平衡和宁静。我还喜欢他抄陶渊明《归去来辞并序》的行书作品，其书法风格与《闲居赋》一致。揣摩古人的魏晋风度，从赵孟頫的若干书法作品开始，或有较多的发散依据。而不一定要去了解竹林七贤的桀骜不驯，也不用研读王羲之早年的坦腹东床或晚年的游目山水。隐逸思想起于魏晋，或许能够为现代厌倦都市生活的人提供变更闲适生活的借口吧？
一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。但这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。下面仅以邓艾、钟会伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。
伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。钟会统帅主力十余万，从骆谷、斜谷的大路进取汉中；邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进行战略牵制。尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险，与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。此时，邓艾决定放弃原来与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭亡蜀汉。
钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家族，与司马昭关系密切。《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。时人重孝行，与人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也会用对方的家讳来开玩笑。素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群”予以反击。这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士人文化认同的重要标识。
邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。更糟糕的是，本人口吃，与讲究捷悟的文化风气格格不入。或因如此，在争功一事上，邓艾最后可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。
由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶层性和封闭性。实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。加之魏晋之际玄学清谈的兴起，这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的.趣味和认同。东晋南朝的士族虽然并非完全承自魏晋官僚阶层，但至少有两个重要的特征源自西晋：一个是具有累世仕宦倾向的政治群体，一个是以玄学清谈为共同文化特征的官僚阶层。
（节选自仇鹿鸣《魏晋风度倡导了怎样的社会风尚》）
1.下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.一般来说，具有秀美的仪容和高雅的谈吐两个基本条件才能成为魏晋名士。
B.邓艾灵活指挥，改变计划直取成都，在伐蜀之一的胜利中起了决定性作用。
C.司马昭戏谑不避钟会家讳，证明二人关系密切，也表现出他们的名士风度。
D.魏晋时代的社会阶层逐步固化，使出身卑微的的个人不大可能获得身份突破。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章首段提出问题，统领全文，引导人们对魏晋名士和魏晋风度做深度思考。
B.文中简述伐蜀之役，强调钟会、邓艾的功劳，为论述二人的最后结局做准备。
C.主体部分使用举例论证、对比论证，证明语言表达对魏晋名士的重要作用。
D.末段得出结论，指出魏晋风度不过是世袭官僚阶层的趣味趋同，具有排他性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.如果魏晋名士全都是一群气质风雅的士人，就不会发生“二士争功”的悲剧
B.时人虽重孝行，但即使拿家讳开玩笑，如果能表现出个人捷才，也能被欣赏。
C.东晋、南朝士族可能会更加追逐精致高雅的文化，把玄学清谈之风推向高峰。
D.魏晋风度植根于士族官僚阶层，对后世正面影响较大，但其局限性常被忽视。
参考答案
魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。
“魏晋风度”所代表的这种文化，有何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风;发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、
魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。
玄学是这个时期文人的思想灵魂与源泉。他们用老庄的哲学思想解释儒家经典。在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论。《周易》《老子》和《庄子》被奉为玄学经典。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。
魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的'大道之美。正是这种超越形的束缚的情怀，使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。另一方面，他们把在政治理想上的绝望转向文学艺术，寻求精神上的解脱。在“神韵”这一独特的审美追求指导下，魏晋时期的文学、绘画、书法等艺术门类都不同程度地呈现出一片空前
魏晋风度是魏晋名士人生态度、处世方式和人格精神的具体展现，反映了魏晋时期文人士大夫阶层的价值取向，它不仅在那时具有广泛的时代意义，对后世中国传统文人的文化哲学和思想，也产生了深远的影响。
魏晋士人通过自身在乱世中真实而坚定的实践，以前所未有的气魄和感染力，融入了中国文人的灵魂深处。一方面，魏晋风度造就了中国文人清高的气质与清醒的思辨;另一方面，它为后世处于低谷困境的文人知识分子提供了精神的慰藉与平静，并得以发展为自省与放旷的生活理念，用以追求人本质的回归、精神的解放和个性价值的真正体现。
6.下面对“魏晋风度”文化内涵的表述，不正确的一项是( )
A.魏晋名士用言行、诗文将自己的人生艺术化，具体表现为放旷、真率与智慧。
B.以自由、理性、思辨的哲学思维，表现出自我肯定的强烈自信与率性自由。
C.超越形的束缚，品味玄趣，生发了一种由外知内、以形显神的美学观念。
D.融入了中国文人的灵魂深处，造就了文人自古至今清高的气质和清醒的思辨。
7.以下不是“魏晋风度”形成的原因的一项是( )
A.魏晋乱世，文人思治，他们开始探索宇宙自然与人生本体的关系。
B.魏晋文人清醒认识现实，怀才不遇，统治者对其进行残酷的迫害。
C.魏晋名士放浪形骸，追求个性，寄情山水，醉心文学艺术。
D.魏晋时期的文人酷爱老庄，以玄学作为自己的思想灵魂和源泉。
8.下面的说法符合原文意思的一项是( )
A.“人的觉醒”促进了当时思想解放和自由论辩风气的形成，这是魏晋风度的突出表现。
B.魏晋士人厌倦了社会的动荡，对黑暗政治不满，只好转而研究老庄之学，借此麻痹自己。
C.玄学是魏晋名士的精神支柱，他们以此来关照自我，探寻苦难社会中人生的价值和意义。
D.魏晋风度以自省与放旷的生活理念使后世落魄的文人知识分子获得了精神的真正解放。
试题答案：
6.D(D选项中“融入了中国文人的灵魂深处”的是魏晋士人的气魄和感染力，而非魏晋风度);
7.C(C选项是魏晋风度的具体表现，而非形成原因);
8.C(A选项中“思想解放和自由论辩风气”不是由“人的觉醒”促进的，而是“人的觉醒”的表现;B选项属于强加因果，从第2段可知，魏晋文人名士内心大都崇尚老庄之学。D选项原文为“追求精神解放”，而非“获得了精神的真正解放”);
