唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。
中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。
但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对俗下文字的当时，裴度就持反对的意见，以为文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。
古文运动当时所以发生广泛的'影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。
北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代桐城派的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到五四新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。
（节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）
1.下面各项不属于韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家的理由的一项是（）
A.他们打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。
B.他们在理论上奠定了散文创作的基础。
C.他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。
D.他们把散文的实用范围推广了。
【答案】A.（该句的陈述对象应该是古文运动，而不是韩柳）
2.文中说在韩愈提倡古文，反对俗下文字的当时，裴度就持反对的意见，下列对这种说法的剖析，不正确的一项是（）
A.韩愈提倡古文，就形式说，是对骈文的革新运动。他认为文章在语言运用方面要惟陈言之务去，努力摆脱陈言俗套。
B.对韩愈反对俗下文字的做法，裴度是反对的，他认为应该提倡俗下文字。
C.裴度的反对意见也包括对韩愈的古文的内容的批评。
D.裴度之所以对韩愈反对俗下文字持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革，而更应该在思想内容上加以革新。
【答案】B.（他认为应该提倡俗下文字不当，应该结合下文加以理解）
3.根据原文提供的信息，下列表述不正确的一项是（）
A.古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献，更重要的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作。
B.中唐时代，传奇小说和古文彼此促进，共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文，也写作传奇小说，并注意把二者统一起来。
C.韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具。由于这些古文没有反映一定的社会内容，不足以振奋人心，因而渐趋没落。
D.宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脉相承的。
【答案】C.（文中说这些古文也反映了一定的社会内容，只是不够深广）
认真读完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，写一份
文字起源，进阶的文字，不断演化；导致一个文明的国家出现，文字统一，大家都开始用文字交流，交流起来吧，可交流起来不能显示自己的`思想，那可不行！于是大家开始自说自话，觉得有理，就用文字把它记下啦！然后到处去教，教吧，就有很多弟子。
弟子之间，又互相的学习，创作者多了起来，不得不说有时候有思想，不实际行动，没有得到实际行动的认可，心里难受，无可赖何；却在郁郁寡欢之中，来了一本巨作《离骚》，后又因打仗了，出现了《战国策》。
那怎样才能让文字，变得可以传颂广呢？
农民干活的时候变得累了；男女恋爱出现转变了；君臣操劳乏了；这时好想去抒发情感啊！怎么办，没办法摸一摸地里的锄头，画一画，写一写。没办法转一下眉毛看看花草，没方法看着远方叹江山，有一本《诗经》却把他们写了进去。
文字多了，思想也多了。这时大家觉得自己的思想需要流传；写了很多的文献，有积极向上的、有悲观颓废的、还有兼爱的等思想流传。后来了个烧书，文献大量消失。战火纷飞，不得不统一，也必然出现独享的思想，思想不断演化。达成共识的却只是个吹嘘拍马的样子。而后喜欢不一样思想的人，辞赋变得盛行，文学的光荣开始了。
(三)充满了壮志难酬的悲愤与英雄迟暮的感慨。
陆游曾以其卓越的文学很快地步入仕途，先后做过萌补登仕郎，宁德县主簿，检法官，各地通判。可是在面对懦弱的当权者时他很快被贬，爱国之志不能抒发。在做秋操检阅时，想到自己并不是不能打仗的文弱书生，于是加入军中以实际行动为国效力。《书愤》一诗抒发了陆游主张用军事力量收复失地的看法。
早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间?
陆游在首联写年轻时的雄心壮志，早年哪里懂得世界上的事情是多么艰难，险恶。没有考虑有多少障碍，北望中原，气涌如山，豪气磅礴，信心十足。在这里诗人表面上看来好像自悔当年不知世事，实际是为世上有这么多邪恶的东西感到愤慨。接下来颔联是回顾自己在抗战中值得回忆的事迹。陆游任镇江通判时，曾经为加固防线，添置战舰尽力。陆游也曾戍守大散关，还曾提出“进取之策”。这些都是诗人心中永远不能忘记的，然而又都是未能实现志愿的恨事，回忆起来愈加愤慨。诗人自己的志向未能实现，空有对国家长远的雄心，镜中照见自己的两鬓已经斑白。诗中的尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯中间”，诸葛亮的确足以名扬于世，虽然世事充满艰辛，他却毫不动摇，千年以来谁能与他相比呢?这既是呼唤像诸葛亮这样的英雄人物出师北伐，达到九州统一，又是鞭挞不思恢复，一味屈辱投降的南宋投降派。这首诗正如严修教授所说：“空怀‘忧国孤臣泪，平胡壮士心’的陆游，至死未能实现其恢复中原的愿望。‘至死恨不见中原’，成了他永远的遗恨。”这种理想破灭的凄凉，也是一种崇高的悲剧美，是陆游诗歌最感人的精神力量。
(四)对沦陷区人民苦难生活的同情与关怀
陆游曾前后在农村度过了三十多年的时间，与人民朝夕相处，对人民的愁苦酸辛有深切了解，其诗作关注劳动人民生活疾苦，自然超越一般诗人的浮泛，表现了陆游悲天悯人的伟大爱国情怀。在与人民的对照中，他进一步深察自我，对百姓倾注了深切的同情。
“有山皆种麦，有水皆种粳;牛领疮见骨，叱叱犹夜耕;竭力事本业，所愿乐太平。门前谁剥啄?县吏征租声。一身入县庭，日夜穷笞榜，人孰不惮死?自计无由生。还家欲具说，恐伤父母情。老人倘得食，妻子鸿毛轻。”(《农家叹》)，全诗写出了农民的辛勤劳动、善良性格，以及剥削阶级对他们的残酷掠夺，表达了诗人对劳动人民疾苦的关心。同时他还融入人民生活中去，“我是识字耕田夫”，诗人虔诚地以能把自己摆进农夫的行列而感到光荣，以能够
疏离原本所属的士大夫阶层为自豪。他在《晚秋农家》中说：“我年近七十，与世长相忘。筋力幸可勉，扶衰业耕桑。身杂老农间，何能避风霜。夜半起饭牛，北斗垂大荒。"诗人不仅"身杂老农间”，以一个纯粹的农民形象体验着农民的生活，而且“与世长相忘”，以远离尘世的淡泊情趣贴近人民的心理。《贫甚作短歌排闷》云：“年丰米贱身独饥，今朝得米无薪炊。地上去天八万里，空自呼天天岂知。”只有切身体味人民的困苦，才能对人民抱以深切的同情，才能写出感人肺腑的诗句。对人民苦难的同情与关照，是陆游诗歌之人文关怀的集中体现。
陆游在《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》中说：“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年!”这首诗头两句的“河”指黄河，“岳”指华山。黄河和华山是我国的名山大川，也代表着祖国神圣不可侵犯的领土。而对于失掉它们的诗人肯定会痛惜和悲愤了。诗的后两句表现了诗人对沦陷区人民的深切关怀，他把他们称为“遗民”，暗示出那是由于昏庸的统治者逃跑了，把他们遗弃在那里，而他们被遗弃之后，就开始在“胡尘”的笼罩之下饱受敌人的蹂躏与奴役，过着悲惨痛苦的生活，他们含着热泪，年复一年地盼望着“王师”来解救他们，但由于南宋小朝廷奉行着向敌人妥协投降的政策，他们殷切地希望终究却成为了泡影。在这短短的四句里，诗人把他对祖国的热爱，把对敌人的痛恨，对卖国朝廷失望，对沦陷区人民的关怀写的那样的深切动人。陆游对处于那个时代的人民深表同情。
三、陆游爱国诗歌的影响
(一)陆游爱国主义精神对当时人民的影响
陆游在我国文学史上占有很高的地位。他继承并发扬了现实主义和浪漫主义的优良传统，一扫江西派的积弊，树立起一面进步文学的光辉旗帜，他的诗歌光耀当时，流被后世。他的爱国诗篇，在当时打击了敌人和投降派，鼓舞了人民的斗志，让人们在绝望时看到了对国家的期望。也对当时那些积极救国的仁人志士给予鼓励，让抗战的勇士们明白，知道他们不是独自在战斗，而是与着千万的人民在他们身后支持他们。也打击了以后的民族压迫者和民族败类，鼓舞着爱国的人民。朱熹曾称赞说，“放翁老笔犹健，在今当推为第一流”。
(二)陆游爱国诗歌对后人的影响
南宋后期的诗坛，可以说是在陆游的笼罩发展的，与他同时而稍后的江湖派，就有不少人受到陆游很深的濡染。当然，也有人由于只注意他的“使事必切，属对必工”而流于浅薄圆滑的，但那些有成就的作家，却都能或多或少继承他的爱国主义和现实主义的精神，如戴复古就曾这样推许陆游：“茶山衣钵
放翁诗，南渡百年无此奇。入妙文章本平淡，等闲言语变玫琦。”。在陆游的影响下，戴复古写下了不少反映社会生活、同情民间疾苦的著名诗篇。南宋后期另一位有成就的诗人刘克庄，虽未能亲从陆游学诗，但也深受陆游的影响。他在《刻楮集自序》中自言“初予由放翁入”。他非常推崇陆游，说陆游“南渡而下，故为一大宗”。刘克庄的诗也继承了陆游的爱国精神。宋亡之际，遗民中不少爱国诗人更受到了陆游的感召，发生了共鸣，如林景熙在《题放翁卷后》诗里沉痛的写道：“青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东，来孙却见九州同，家祭如何告乃翁!”明朝诗人胡应麟说他每读陆、林二人的诗“未尝不为滴泪”，足见其感人至深。
由于社会和文学的原因，陆游在明代的影响不大，但到了清代，许多诗人如宋琬，查慎行，郑燮等就又都深爱陆游，言诗而以陆游为师者甚多，甚至将陆游、杜甫和苏轼并称为三大家。赵翼在《瓯北诗话》诗，除为陆游辟专章外，还有年谱之作。当清末帝国主义疯狂侵略，民族危机日益严重的时候，人们对陆诗更有深切的体会，和他的爱国主义精神产生强烈的共鸣。梁启超就曾热烈的赞扬陆游说：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中十九从军乐，亘古男儿一放翁!”(《读陆放翁诗集》)直到五四时代，陆游的爱国诗篇任然鼓舞着反帝斗争的人民。
结束语
陆游的一生都在为苦难的祖国而歌唱而战斗。他的诗歌风格多样，或气壮语豪，感情激昂慷慨;或萧瑟清冷，情调低沉。陆游的诗篇像一泓泉水，清灵却不见底。但不变的是他的诗歌始终都洋溢着爱国主义情怀。不仅在当时鼓舞了人民的战斗意志，而至今仍然震撼着读者的心灵，激励和培养着人们的爱国情操。
致谢
本文得以顺利完成，我首先感谢我的指导老师，从论文的选题到论文最后阶段的完成，每一个环节里都渗透着导师无数的心血。一直以来，老师渊博的学识，敏锐的学术思想和诲人不倦的态度使我受益非浅，我深信从老师那里学到的专业知识、学习方法以及做人的态度将是我终身享用不尽的财富。此外，我我才能在各个方面取得显著的进步，在此向他们表示我的由衷谢意。参考文献：
1.《宋代文学史(下)》孙望常国武主编人民文学出版社1996
2.《中国文学史(中)》章培恒骆玉明主编复旦大学出版社
3.《陆游诗集导读》严修巴蜀书社1996
4、《陆游诗选》游国恩李易选著人民文学出版社1957
5、《陆游诗词赏析集》陆坚主编巴蜀书社1990
