2、既然是灵魂，它就该有不同的驱壳，它就会有永远的生命。
3、应该说，辛弃疾的词不是用笔写成，而是用刀和剑刻成的。他是以一个沙场英雄和爱国将军的形像留存在历史上和自己的诗词中。时隔千年，当今天我们重读他的作品时，仍感到一种凛然杀气和磅礴之势。
4、当一个人从道理上明白了生死大义之后，他就获得了最大的坚强和最大的从容。这是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的，理性的力量就像轨道的延伸一样坚定。一个真正的知识分子向来是以理行事，所谓士可杀而不可辱。
5、技艺可传，水与气难移。
6、常人之心，年月可观；哲人之心，世纪方知。
7、时间这个冰冷却又公平的家伙，你无情，他就无意；可你又求，他就给予。
8、她偏偏是以心抗世，以笔唤天。
9、文章不但字词句要写得美，还要讲出一点道理来，这样文章就会产生一种哲理的美。
10、爱情这东西实在属于土地，属于劳动，属于那些无产、无累、无任、无负的人。
11、文章还有更深一层的目的，它是用来开采和表达新思想的。
12、人们大都是用自己的心情去体贴那无言的自然。
13、大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。
14、自古都是心胜于兵，智胜于力。
15、春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着事物的终极。夏正当春华秋实之间，自然应了这中性的黄色——收获之已有而希望还未尽，正是一个承前启后，生命交替的旺季。
16、什么东西都怕老，一老就有了资格，有了说法，有了附会、寄托和慰藉。
17、你看，建筑师假这教堂创造自己的艺术，神父在教堂内布道，教徒在跪凳上忏悔，小偷则在教堂外自由潇洒地行窃。大家都守定自己的宗旨，心诚则灵。社会就在这种复杂的关系中共生共存。
18、悲壮二字，无壮便无以言悲。
19、但幸福又是个动态的东西，如想要独立高峰，就只有一座接一座去攀登，才能一次又一次地享受。
20、中国历史上由行伍出身，以武起事，而最终以文为业，成为大诗词作家的只有一人，这就是辛弃疾。这也注定了他的词及他这个人在文人中的唯一性和在历史上的独特地位。
21、修身治学，品行方端，后必有大成。
22、山水毕竟是无言之物，一般人耐不得这种寂寞，总要附会出一些故事来说。
23、生产力的发展变化，在石头上所体现的最好标志就是一块石头由加工其他产品的工具变成被其他工具加工的产品。
24、文章为思想而写。
25、人们在这石山上摩崖刻字，凿窟造像，嘁嘁喳喳，忙忙碌碌。惟有这山默默无言。
26、一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。
27、不读书愚而可哀；只读书迂而可惜；读而后有作，作而出新，是大智慧。
28、时间不可留，但能换得做成一件事。
29、你接受了某一种观念，就被搁置到了某一层的某一个箱子里。
30、神仙虽好，没有烟火。
31、一个人如果将自己的生命注入一种事业，那么生与死便不再有什么界线。
32、作为领袖，人们希望他内外都是彻底的鲜红，而他却固执的说：不，我是一个多重色彩的人。他是一个内心既纵横交错，又坦荡如一张白纸的人。
33、她那对小黑眼珠中还透出几分稚气，但脸上的神情分明已很老练。
34、它是什么？什么也不是，就是美。
35、那么，有思想光芒又有艺术魅力的诗人呢？他的成名，要有时代的运动，像地球大板块的冲撞那样，他时而被夹其间感受折磨，时而又被甩在一旁冷静思考。所以积三百年北宋南宋之动荡，才产生了一个辛弃疾。
36、我认为一篇散文，如果只是传达了一些信息或知识，还不能叫文章，文者，纹也，要有花纹，要美。又因为文章是在人的精神世界中往来的方舟，其写作主体和阅读主体都是有思想的人，所以它一定要传递一些新的有个性的思想。这样笔者才吐而后快，读者才开卷有益。
37、但上苍欲成其名，必先夺其情，苦其心。
38、青山是不会老的。
39、思想这面铜镜总是靠岁月的擦磨来现其光亮。
40、他在《多余的话》里一再表达他对文学的热爱。他多么想靠上那个码头。但他没有，直到临死的前一刻他还在探究生命的归宿。他一生都在觅渡，可是到最后也没有傍到一个好的码头，这实在是一个悲剧。但正是这悲剧的遗憾，人们才这样以其生命的一倍、两倍、十倍的岁月去纪念他。
41、人生又像一支蜡烛，每时都在做着物与光的交易。
42、辛弃疾名弃疾，但他那从小使枪舞剑、壮如铁塔的五尺身躯，何尝有什么疾病？他只有一块心病：金瓯缺，月未圆，山河碎，心不安。
43、一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一只拨着算珠的手。
44、哲人者，宁肯舍其事而成其心。
45、延安岁月是及我们党与土地、与人民联系最紧密的时期。他住在窑洞里，上下左右都是纯厚的黄土，大地紧紧地搂抱着他，四壁上下随时都在源源不断地向他输送着力量。
46、精英之浮，才真正是社会的危机。
47、大胜之后他别无奢求，推开窑门对警卫说，只要吃一碗红烧肉。
那时，我还在初三，中考前最紧张的时刻。
那篇文章正如长夜中的闪电，一下就劈进了我的心灵，从此留下了不可磨灭的印记。随着梁先生让每一字都能入木三分的文笔，我仿佛看见了辛弃疾痛痛快快打过几次仗杀过几次人的场景；看见辛弃疾厉兵秣马，整饬政务军务的场景；看见辛弃疾空负一腔热血报国无门，只能对古秦淮河痛拍栏杆的场景。在我看了梁先生的文集之后，又多了李清照带着前半生所藏的金石四处漂泊如浮萍的场景，岳飞笔走龙蛇写诸葛亮前后《出师表》的场景，在窑洞里挑着油灯着文的场景，周恩来的骨灰默默洒向大海的场景……当我在脑海中幻化这些画面时，即使我是被辛弃疾痛拍的那条栏杆，是随李清照流亡的婢女，是窑洞里为他着文而照明的油灯，即使岳飞饱蘸的浓墨在写前后《出师表》时甩我一身，我也愿意，只为跟随着梁先生梦回那些如金子般沉淀在历史长河中的岁月。
季羡林在序中评梁衡为“经营派”。从季老的字里行间看得出他对梁先生的提携。季老说：“一般都认为，写人物能写到形似，已属不易，而能写到神似者则不啻为上乘。可是梁衡却不以神似为满足，他追求一种更高的水平。”我想，能得到季老像这样的评价确实很不容易，也许这样永远追求更高水平的经营就是梁先生的文字震撼我的原因。这是松散派的文章所不能及的境界。这也是梁先生异常执着的追求的'境界。我更喜欢的是梁先生后期的文章。如梁先生自己所说，他后期的散文“侧重写理性，写政治历史、人生社会，重在挖掘人物的思想和人格。”他挖掘的太好了，每一笔都像一把铲子，能够准确的铲在存放历史文化的无价宝藏的洞口。我们不仅身临其境，还能与书中的人物同喜同悲。毕竟文字的真正作用不是显示自己的美丽，而是去结合思想的魅力。思想是它们的闪光点，优美言辞锦上添花，这才是我心中的好文章应有的样子。
阅读向来不是一件轻松的事情，我们需要通过阅读来找回流淌在炎黄子孙的血脉中的沉重感，那是无数先人用生命一点一点的积攒的文化底蕴，自然沉重。读梁先生的文章，让我第一次如此清晰的感受到这灵魂的重量。有时，我会有要落泪的冲动。梁先生所写的人物大多具有悲剧色彩，这可能是原因之一。但是为什么我在读史实时不泫然欲泣呢？多少有赖于梁先生“经营派”的特性。季老说，经营派讲究“谋篇布局，炼字铸句”。就像钢铁必须经炼铸才能成为举世无双的宝剑一样，梁先生炼过的字、铸过的句子，就化成了一把剑，直指灵魂深处最柔软的地方。
这个暑假，我阅读了著名学者梁衡先生的散文集《带伤的重阳木》。翻开此书，就看到我国国学大师季羡林先生写的序，瞬间对这本书的好感上升了N个档次。季先生对作者散文手法“境界”的推崇溢于言表，通过举例《觅渡，觅渡，渡何处？》这篇文章里的“觅渡”一词，赞扬这篇名作境界立出，运笔如风。这更是让我想快点领略梁先生的“境界”。
本书第一篇是《武夷山，我的.
我读着作者的文字，慢慢的领略武夷山的美景，渐渐的感觉有一幅巨大的山水画卷展现在自己的眼前：两岸群山环绕，色彩绚烂，或铁黑，或葱绿；又形态各异，如雄狮、顽童、老翁；或蹲或立，“绿雾”涌动，山影“起伏不尽”。一条静谧的溪流蜿蜒流淌于群山之间，“逢山转身回秋眸，遇滩蹑足曳翠裙”，让人情不自禁的享受溪水的清、凉、静、柔，原来她“最是那一低头的温柔，不胜凉风的娇羞”。
如此的山水相依，让人不禁陶醉在武夷山美丽的风景之中。连古代的名人——陈省、辛弃疾、陆游、朱熹、戚继光都被此高邈恬静的武夷征服，变得神宁气平，束手恭立了。最后作者彻底为武夷山的神韵所洗礼：净化人的灵魂，安定人的心绪，启示人生的哲理，使人升华，教人回归，能纯的使人起宗教的向往，又美得叫人生热恋似的追求，产生了“武夷一小游，退却十年愁”的奇妙感觉。
梁先生对武夷山水风光的描写让我仿佛置身其中，同样接受大自然的洗礼，让人感到无比的平静、安详。这，也许就是季先生所说的“境界”吧。
