鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看,曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”,其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张,孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化。有人提出魏晋有所谓“人的觉醒”,并把魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”结合起来,“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。实则不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念,中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任,“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。
正如程水金教授所说,“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念,实际上这一概念并不存在。
虽然中国古代“文学”的内涵有一个不断演变的过程,新的文体也不断涌现,但正如曹丕《典论·论文》所说:“文本同而末异。”言志载道的传统是“本”,具体文体和文辞的变化是“末”,根本点并没有发生过动摇。
近代以前,中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作,但20世纪以来,中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响,认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准,中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学,至多含有文学因素。中国古代文学研究者更侧重符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究,这种现象限制了学者研究的范围,破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的.否定。探讨中国文学史,不能背离与古代文学共生共长的学术传统,更不能失去对传统的敬畏。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离,中国文学将失去自身特色,中国文学研究将不具有完整性。
倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据,认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱,重视表现个人情感,对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况,中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求,这体现在两个方面:一是言说目的很明确,即言志载道;二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。《文心雕龙·宗经》说六经具有“辞约而旨丰,事近而喻远”的叙述特点,说的就是六经的审美价值。
中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代,曹丕对文章“经国之大业,不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致,都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。
在中国文学发展史上,绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的,这一社会价值被历代作者和读者共同认可。研究中国文学史,描述中国文学的发展历程,就不能否定中国文学发展演变的这个根本特征。
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
A.鲁迅先生提出曹丕时代是“文学的自觉时代”的说法,是嘲讽“为艺术而艺术”的文学主张,其本意在传播中被异化。
B.主张“魏晋文学自觉说”的学者认为,在魏晋时期产生了“人的觉醒”与“文的自觉”,其观点在学界影响很广泛。
C.中国古代文学从一开始就与18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念不同,它担负着传承道义的社会教化重任。
D.中国古代“文学”的内涵因为新的文体不断涌现,有一个不断演变的过程,但其言志载道的传统并没有发生过动摇。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.近代以前没有受西方文学观念的影响,中国文人学习及研究的对象主要是经史、诸子、辞赋等,其中六经、诸子只是含有文学因素的作品。
B.20世纪以来,受西方文学观念的影响,中国古代文学研究者更侧重对符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究。
C.研究中国文学史,不能用典型的西方中心主义的文学观来破坏中国文学的完整性和深刻性,否定中国古代文学的特色及其价值。
D.如果将中国古代经典中以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离,中国文学会失去自身特色。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程,其中一个很重要的原因是并不存在一个永恒不变且中外适宜的“文学”概念。
B.曹丕认为文章是“经国之大业,不朽之盛事”,这与《左传》的“三不朽”思想一致,都表达了希望建功立业、名垂后世的人生理想。
C.魏晋时期并未产生“文学的自觉”,因为如果对文辞之美的自觉追求是“文学的自觉”的话,那么这种自觉从先秦文学就已开始了。
D.中国古代文人都把明德、载道与经世致用作为首要目的,中国古代文学从未有过“为艺术而艺术”的“自觉”时代。
阅读答案
1.本题考查理解文章内容的能力。将“新的文体不断涌现”表述为中国古代“文学”的内涵“有一个不断演变的过程”的原因,属于强加因果。
2.从原文来看,“六经、诸子只是含有文学因素的作品”并非作者的观点。
3.本题考查理解和分析文章内容的能力。“中国古代文人都”错误,文中是“绝大多数时代的绝大部分文人”。
多读一些书，让自己多有一点自信，加上你因了解人情世故而产生的一种对人对物的爱与宽恕的涵养。那时，你自然就会有一种从容不迫、雍容高雅的风度。——罗兰
善气迎人，亲如兄弟;恶气迎人，害于戈兵。——管仲
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一个人的风度和气质应使人近而敬之，而不要敬而远之，或近而轻之。——一凡
只要你具备了精神气质的美，只要你有这样的自信，你就会拥有风度的自然之美。——金马
风度的自然神韵，是灵肉一致的全息摄影。它鲜明，丰满，辐射着温热，发散着柔情。——金马
没有一种绰约动人、真实可感的风度之美，可以不借助自然之美的营养。——金马
一个人的行为举止、风度仪表是展现一个人外在魅力的主要方式之一，优雅的行为举止使人风度翩翩。——塞缪尔.斯迈尔斯
友善的行为、得体的举止、优雅的风度，这些都是走进他人心灵的通行证。——塞缪尔.斯迈尔斯
襟怀纳百川，志越万仞山。目极千年事，心地一平原。——柳青
高雅的风度，不在于你喝的是什么，而在于你对待生活的态度。——素素
美是一朵鲜艳的花，风度是一棵常青的'树;时间是美的敌人，却是风度的朋友。——汪国真
风度表现着一个人的文化教养，是一个人审美观念和精神世界凝成的晶体。——金马
韵味，可以表明一个人的内涵;谈吐，可以显示一个人的修养;格调，可以说明一个人的情操。——汪国真
神韵可说是“事外有远致”，不沾滞于物的自由精神，这是一种心灵的美，或哲学的美。——宗白华
品位这东西为气为魂为筋骨为神韵，只可意会。——张抗抗
美的风度的第一条法则是：请尊重别人的自由;第二条法则是：请自己表现自由。——席勒
潘岳（后人有称戏其”潘安”的），西晋著名的文学家。虽其品性浮躁世利，并不影响后人对其才华的赞扬。
潘安的这篇《闲居赋》文字优美，多处引典，述事抒情咏怀皆有较高水平。而生逢乱世之晋，做官实乃高风险的职业。文人们往往多有报效之志，却无施才之地，应该是一件很痛苦的事情。还算潘处世机敏，一路上做官蛮来事，哪怕做基层的县太爷，也是风生水起，有模有样。可惜过于聪明，有时反而误事。他到辞职不干时最大的官衔是给事黄门侍郎（在皇帝身边办事的官，从二品）。一个如此机敏会来事的人，怎么就弄得心灰意懒辞职不干了呢？我觉得在他的仕途中，运气实在是太差了些。他一生八次迁调，二次被撤，三次被贬，二次差点被砍头。这种颠沛流离的为官生涯真是苦不堪言。他只能对外自嘲自己的”拙”，就像其赋尾所说：『退求而自省，信用薄而才劣。』、『几陋身之不保，而奚拟乎明哲。仰众妙而绝思，终优游以养拙。』说本当为国尽忠鞠躬尽瘁，但自己才能不足，不能获上司或同僚信任。经过痛苦的思考，还是退出官场以求自保。过自己悠闲舒适的生活，应该是明智的选择吧？其实说他”拙”是不正确的。《晋书.潘岳传》述其”望尘而拜”，说其与石崇等谄事后军将军贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。极尽谄媚之能事。他的官场失利，完全是他手气太差，押错了宝。做朝廷重臣的幕僚时，老板被贬后，他自然要丢掉饭碗。最严重的一次应该是参与愍怀太子被废的事件，官场本已凶险，而皇家之事则变幻诡谲，宝押不对则危矣。乱世的皇帝，情绪都不稳的，一不留神，就要掉脑袋。特别是魏晋时代，官员常感生命的脆弱，祸福无常。许多人莫名其妙地被卷入政治斗争中而被杀。
在这样的朝不保夕的年代，能想得开及时抽身退隐，无疑是聪明之举。如何明哲保身，也是官员们的多选题。有人选高雅，美其名曰”独善其身”，实是保持沉默，防祸从口出。有些人选择及时行乐而沉迷于声色犬马之中。当然，还有竹林七贤的狂傲玩法，以嵇康为首的七个名流，拒绝做官，不拘小节，视官场如粪土，常聚竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅。陶渊明潘安则选更高深的玩法，干脆退隐山林，任天高皇帝远，保持自主的生活节奏。潘安还是与陶潜不同，他幻想的不是简单的采菊东篱下悠然见南山的农耕生活，而是远离皇家约束的快乐消遥的员外生活。如其在《闲居赋》中所说的，在风景秀美的地方置块地，建个大湖塘，依山傍水的庄园，有果树的茂盛，繁花似锦，一年四季不悉吃穿。秋高气爽时，带着家人和老母浩浩荡荡秋游。逢年过节时，摆开宴席，子孙满堂，纸醉金迷，载歌载舞。这是潘岳理想的乌托邦，我不知道他的这种理想是否得以善终。
但是一千多年来，潘安不管是形体外表，还是内存的才华，都享有盛名。后世如果要夸女人长得好，说她赛貂蝉，胜西施。而夸一个男子长得好，则说他貌如潘安。虽其人品饱受争议，但其才华，一千多年来没人说不字。后人曾将其文章汇集成《潘黄门集》。主要作品有《藉田赋》、《西征赋》、《秋兴赋》、《寡妇赋》、《悼亡诗》和《闲居赋》。而《秋兴赋》和《闲居赋》似乎为历代书法家们所钟爱。书法家们的作品更是令其文增色不少。
我非常喜欢元代赵孟頫的行书《闲居赋》，整篇运笔圆润优雅，透出文人的优闲从容。书法行楷结合，间杂些草书，给人作品的灵动美感。这也是赵孟頫书法特有的艺术书卷气。但其个人人品是值得我们称赞的，虽然后人常以其汉皇族血统而投靠元蒙朝廷而多有诟病。其实赵从小便丧父，母亲艰难地把他带大，日子过得紧巴巴的.。由于其过人的才华和声誉，元朝在初期急需用人之时召他为官，并一度给予重用，本无可厚非的。后期他也看不惯元蒙对汉人的欺压，想想自己的旧王孙身份，内心也有极其矛盾的一面。后期的赵，虽然仍拿着朝廷的俸禄，却选择了明哲保身的态度，过着半退隐的生活。这篇《闲居赋》书法显然表露了其内心的想法，或者是一种难于排遣的心理活动。他向往的，也许是潘安所想的一样，希望过一种不受朝廷约束而衣食无忧的下放干部式的生活。重要的是要获得内心的一份平衡和宁静。我还喜欢他抄陶渊明《归去来辞并序》的行书作品，其书法风格与《闲居赋》一致。揣摩古人的魏晋风度，从赵孟頫的若干书法作品开始，或有较多的发散依据。而不一定要去了解竹林七贤的桀骜不驯，也不用研读王羲之早年的坦腹东床或晚年的游目山水。隐逸思想起于魏晋，或许能够为现代厌倦都市生活的人提供变更闲适生活的借口吧？
