读完一本经典名著后，你有什么
陈望道《修辞学发凡》作于1932年，为中国现代修辞学的开山之作，承前唐钺《修辞格》，启下科学的修辞学研究，大致可以看出如下闪光点：
一、科学的分类体系
科学的分类体系是陈望道在《发凡》中多次强调的其创新之一。陈望道的分类体系，科学之处一是如他在文中所说，可以将几乎所有修辞现象都包纳在内而不受时间地点限制，不管是积极修辞还是消极修辞，具体到《发凡》的重点即积极修辞中的“辞格”部分，即使新出现的新的修辞手法，也能很快在陈望道的分类体系中找到自己的位置。因为文辞语言不外乎材料、意境、词语与章句，所以他的分类方法包孕能力很强。
还有一个科学之处就是辞趣的提出，陈望道首先提出了“辞趣”的概念，辞趣指的是语言文字本身情趣的运用，大体可以分为三个方面：辞的意味，辞的音调和辞的形貌，辞趣的提出在某种意义上模糊了辞格运用与否的界限，即存在一些不那么完善的.“辞格”，这种辞趣来源于人对表现力的追求，并不一定要使用界限分明的辞格才能让语言较强的表达能力，于是辞格运用与否之间，表达与记述两种法式之间呈现了一种顺滑而自然的连接，这对一门严格限定范围的学科来说是有积极意义的，很明显陈望道是直接从
二、积极修辞和消极修辞的分野
其次需要注意的是，这个分类方法本身就是他采取的研究范式的体现，陈望道在《发凡》第一篇的结尾声明是采用马克思主义的立场来研究修辞学，强调“内容决定形式”而“内容”本身又常为“立场、世界观和社会实践”所决定，任何“内容”都能产生各自的形式，而不是视原先的修辞概念为“有标记”的，而原先的白话概念为“无标记”的零形式，具体到这个分类框架中，我们可以发现，陈望道提出积极修辞与消极修辞的两大分野是难能可贵的，“没有修辞就没有任何表达”，在这里他赋予了各种“内容”同样的地位，即使是所谓“粗俗”的市民口语，也没有任何理由比积极修辞低级，如果一个人生活的环境并不需要使用过多的积极修辞，只有所谓“平淡乏味”的修辞能帮助它们很好地适应情境与题旨，我们又有什么资格嘲笑它们的语言“低级”呢？
这是与原先的文辞本位相对的，从语义上看，修辞义为修整文辞，陈望道“消极修辞”的提出破除了这一观念，这里有两点积极意义，首先，旧有的'纯粹雕琢形式的修辞不再成为少数人所享有的技术手段，而只不过是适应情境与题旨的工具而已，于是修辞学中雕琢词句的“美感”便让步了，语言修辞与表达真正成了所有人的共同能力，或许不应有人为自己不加修饰的“低等”语言而遗憾。在第一篇中，陈望道明确提出自己的几个写作目的，其中之一便是消灭歧视，“将一切歧视文言口语的偏见立时消灭”，同时希望治疗两种病症，一是屑屑模仿病，一是美辞堆砌病，应该说，这在1932年语言新旧更替的中国是有重要进步意义的。
其次，这种让步给了言语更广阔的介入社会的空间，言语的目的在于适应情境与题旨，这就至少为语言的使用打开了两条通道，一方面失去修辞学束缚的言语可以径直走向萨特的“介入”，着眼于内容与形式的辩证统一体本身，完全投入对情境与题旨的高度参与，一些原先相对弱势的言语不需要汲汲于用旧“修辞”武装自己，而是可以直接投入战场。另一方面与萨特相对，巴特的零度写作也有了一定的反思基础，各种不同的言语与意识形态直接相连，修辞与否的准绳被打断后，不再有关于优秀语言的单向度的评价标准，反思的矛头便能够直接对准各种话语本身，亦即对准话语背后的意识形态，在这个方面，具有超出修辞学本身的积极意义。
三、《发凡》新体系的符号学思考
陈望道的符号学思考大多集中于第二篇，他认为“语言文字的声音、形体、意义，都有固有和临时两种因素”，储存在大脑中的声音、形体与意义都是抽象的，只有固有因素，在实践与运用中才被赋予临时因素，被赋予具体的用法。这里是说，经验世界被范畴化后储存于大脑，此外能指与所指的联系同时具有理据性与任意性，就这两点而言与索绪尔几乎是一致的。
但同时他更加强调了社会因素的作用，语言活动中必须有情境与题旨的参与，这一点其实在全书中是一以贯之的，在《发凡》全书中，其实是有能指与所指稳定结合的锚点的，如陈望道认为消极修辞的记述表达法式是“概念的、抽象的、理知的”，而积极修辞的表现表达法式则反之，而即使是表现境界中也可以使用消极修辞，《发凡》认为表现法式受社会意识影响最深，其实就是说记述法式更接近“固定因素”，是更接近事物概念本身的。我们在接受消极修辞的语言的时候，实际上是在就语词本身进行概念与逻辑的推算，而积极修辞则是通过社会经验进行联想，但同时陈望道也指出，积极修辞与消极修辞并不是截然分明的，二者常常缠夹不清，一句生动的言语中自然也包含有记述的成分，所以我们需要注意的是，两种思维方式应该是常常同步发生的，只是我们对二者运用的强度有些许差异。这种观念并不是模糊积极修辞与消极修辞的界限，让原本清晰的分类重归混沌，实际上在研究中还是可以明确区分二者，可以看到这里已经使得修辞超越了能指与所指一一对应组成的组块各自孤立的排列组合游戏本身，而进入了更深层的语义学层面，给了语义分析一定的启发，也是陈望道不片面追求便捷而削足适履的科学精神的体现。
1. 杨二郎说书——神聊
2. 脚夫的腿，说书的嘴——练出来的
3. 戏台上送诏书——假传圣旨
4. 文庙里卖《四书》——冒充圣人
5. 海瑞上书——为民请命
6. 瞎子进学堂——不认输(书)
7. 作家的书包——里面大有文章
8. 孔夫子的手巾——包输(书)
9. 盲人读书——瞎摸
10. 瞎子看书——观点不明
11. 说书的唱大鼓——走了板
12. 端午节卖历书——过时货
13. 过时的历书——没用处;翻不得
14. 两个秀才当文书——字字推敲
15. 蜀绣被面包小人书——话(画)里有话(画)
16. 井底下看书——学问不浅
17. 鸿雁传书——空来往
18. 捧着书本骑驴——走着瞧
19. 蒋干盗书——上了大当
20. 孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句。)
21. 你做生意我教书——人各有志
22. 图书馆失火——自然(字燃)
23. 耗子钻进古书堆——吃老本
24. 图书馆的耗子——蚀(食)本
25. 书桌上的笔筒——粗中有细
26. 大年初一看历书——日子长着哩
27. 孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败。)
28. 耗子啃书本——咬文嚼字
29. 戴礼帽的偷书——明白人办糊涂事
30. 戏台子下读《四书》——闹中取静
31. 赵五娘写家书——难字当头
32. 哑子教书——难讲
33. 说书的收了三弦琴——不谈(弹)了
34. 孔夫子的箱子——净输(书)
35. 进学堂不带书——忘本
36. 马背上看书——走着瞧
37. 粪船上放书柜——臭架子;摆臭架子
38. 摩天楼上说天书——高谈阔论
39. 一本经书看到老——墨守成规;食古不化
40. 说书的刹板——下回分解
41. 孔夫子搬家——净是书(输)(比喻总是失败。)
42. 丰都城里说大书——鬼话连篇
43. 秀才的手巾——包输(书)
44. 唐僧念书——一本正经
45. 屎壳郎爬到书本上——冒充圣人
46. 说书的走江湖——全凭一张嘴;全仗嘴
47. 圣人盗书——文明人不做文明事
48. 赵括徒读父书——纸上谈兵
49. 蚂蚁尿书本——识(湿)字不多
50. 图书馆的家当——尽是输(书)
51. 扫帚写家书——说大话
52. 中山狼出了书袋子——凶相毕露
53. 玉帝的手书落人间——泄露了天机
54. 灭烛看家书——公私分明
55. 耗子进书箱——蚀(食)本
56. 扒灰头讲礼书——说里不走理
57. 资料室搬家——尽是输(书);尽输(书)
58. 玉皇大帝讲天书——空谈
59. 秀才背书——出口成章
60. 不听曲子听评书——说的比唱的好听
61. 代别人写情书——不是真心
62. 口传家书——言而无信
63. 判决书做衣裳——浑身是罪
64. 远地得家书——陡增欢喜
65. 地摊上卖书(放书)——没架子
66. 说书的嘴，唱戏的腿——有伸有缩(说)
67. 肚脐眼里藏书——满腹经文
68. 听评书流泪——替古人担忧
69. 说书的落目——替古人担忧
70. 小学生看书——念念不忘
71. 秀才念书——咬文嚼字
72. 三本经书掉了两本——一本正经
73. 说书的坐板凳——能说不能行
74. 说书人刹板——要钱;且听下回分解
75. 听鼓书抹眼泪——有情人
76. 瞎子进书房——不认输(书)
77. 猪八戒读书——竟充识字的
78. 读书人当兵——能文能武
79. 独眼龙看书——侧目而视
80. 独眼龙看书——斜视
81. 井底下看书——学问不浅
82. 马背上看书——走着瞧
83. 瞎子看书——观点不明
84. 小学生看书——念念不忘
85. 盲人读书——瞎摸
86. 道士念经——照本宣科
87. 读《三国〉流泪——替古人担忧
88. 贾宝玉看《西厢记〉——戏中有戏
89. 瞎子看书——观点不明
90. 小学生看书——念念不忘
91. 盲人读书——瞎摸
92. 猪八戒读书——竟充识字的
93. 读书人当兵——能文能武;
94. 读《三国〉流泪——替古人担忧
95. 瞎子看书——观点不明
96. 小学生看书——念念不忘
97. 盲人读书——瞎摸
98. 蒋干盗书——上了大当
99. 耗子啃书——咬文嚼字
100. 口传家书——言而无信
101. 孔夫子搬家—— 尽是输(书)
102. 独眼龙看书——斜视
103. 小学生看书——念念不忘
104. 盲人读书——瞎摸
105. 眼龙看书——侧目而视
106. 独眼龙看书——斜视
107. 井底下看书——学问不浅
108. 马背上看书——走着瞧
109. 瞎子看书——观点不明
110. 小学生看书——念念不忘
111. 盲人读书——瞎摸
112. 读书人当兵——能文能武；文武双全
113. 孔夫子搬家——净书（输）
114. 孔夫子夸腰刀——文武双全
历史由来
最早出现“歇后”的名称是出现唐代。《旧唐书·郑綮列传》中就有提到过所谓“郑五歇后体”（一种“歇后”体诗）。但它作为一种语言形式和语言现象，却远在先秦时期就已经出现了。如《战国策·楚策四》：“亡羊补牢，未为迟也。”意思就是说，丢失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。这就是我们今天所看到的歇后语。
《辞海》：歇后语是熟语的一种。多为群众熟识的诙谐而形象的语句，运用的'时候可以隐去后文，以前文的意思，如只说“围棋盘里下象棋”，以示不对路子；也可以前后文并列，如“芝麻开花－－节节高”。
《中国语言文字大百科全书》：歇后语是指说话的时候把一段常用词语故意少说一个字或半句而形成的带有幽默性的话语。通常有两种。1.原始意义的歇后语，指把一句成语的末一个字省去不说，也叫“缩脚语”。如《金瓶梅》里来旺媳妇说“你家第五的‘秋胡戏’”，就是用来影射“妻”，因为“秋胡戏妻”是有名的故事、剧目。也有利用同音字的。如称“岳父”为“龙头拐”，影射“杖”字，这里代替“丈”。2.扩大意义的歇后语，在北京叫俏皮话，是指可以把一句话的后面一半省去不说。如“马尾拴豆腐”省去的是“提不起了”。有时候也利用同音字。如“外甥打灯笼－－照旧（舅）”。
在研究歇后语的渊源时，有些语言学家和语言学专著还述及其它有关的名称。如陈望道在《修辞学发凡》中，将歇后语列入"藏词"格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中，指出歇后语源起于"射覆语"（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称。加以比较，大都揭示出其中的共同之处和相异之点。
