大学生应该多读书，特别是应多读人文社科类的书，读了这些书虽然很难直接成为可用的知识，或者立即换取实际的经济利益，但这些书能够训练个人思维，扩大视野，提升个人的思想深度和文化品位。技能以及社会经验在未来走出校门后你们都可以学到，只要你能够承受挫折和失败（包括找工作的失败），不自暴自弃，并且勇于面对挑战。但是一出校门，如果要静下心来读这些书很多人是基本不可能了，而且读书的效果也会大打折扣--例如，很多人受职业习惯影响，急功近利，读书已经不是为提供自身素养，而是一种消遣或者渔利的工具，这也是为什么很多已经参加工作的人虽然自称爱好文史哲但却往往流于肤浅庸俗甚至误入歧途的原因。
文学、哲学、史学方面的读书方法是因人而异的，我们学校都有专业的老师，他们可以为你提供具体的学习意见，我这里只是大致的说说。你们已经有读书交流会性质的一个小团体，在这个基础上，你们可以把交流落到实处，为什么这么说呢？
第一，你们每天读书的量是远远不够的。你们每人每日读书的量如果只是三四十页，这种方式太随意，不利于初学，而且很容易三天打鱼两天晒网。这一阶段你们应该给自己较重一些的任务，所以我建议每日读书20万字-30万字，大概就是一本书左右，你们可以根据具体情况来分配，比如我哲学底子一般，但是今天我借了两本书，一本是路遥的小说，一本是罗素的《西方哲学史》，前者比较好读，你可以读15万字左右，后者需要细细消化，那就读少一些，但也不能太少，大概一章或者一节。每日的量虽然较大--以后还必须加量，书是越读越薄、越读越快的--但必须保证精读，切忌蜻蜓点水，遇到问题也不必急于求解，可以在你们的
第二，你们的交流往往缺乏实质性的内容。这和你们读书的量太少有关系，因为大家读的书都不多，交流会上对于别人所读的书一定很多是陌生的，而交流者本人可能也未全读完这本书，或者没吃透，这样的交流就容易流于形式了。但也不是说完全没有收获，比如经过交流，让别人知道有这个人物、这本书，他有兴趣的`话还可以自己去读。我要强调的是，作为交流者自己，一定要深入读，不要为了交流而交流，那就本末倒置了。交流会不是为了影响他人而开设的，我们的初衷应该是激励每个人认真地读书，因此自己读书、受益之后才谈得上去影响他人。
第三，你们必须邀请一位专业老师作为读书交流会的导师。这个导师是很重要的，我们学校人文学院有很多的博士、教授，你们都可以试着邀请他们来。如果今天是文学专题的内容，那就请他们做导师，如果是涉及哲学或者史学的，可以请思政部的老师。作为我个人，我再次建议大家，如果你们看的书是关于佛教、道教、基督教等宗教类的书，特别是涉及教理教义和修行方面的书，最好不要拿来进行所谓的交流，对于你们这个交流会，这种交流还是不大适宜的。为什么呢？以佛教为例，你们每个人对它都还谈不上有什么了解，都不知道什么是佛说什么是非佛说，你们的交流只会让你们走更多的弯路，或者误会、曲解加深，一旦初入门时学的、听到的就不是正确的真正的佛法，以后根深蒂固，想改正都是很难的。你们要做的是，在一些善知识的指导下读好入门的书，不要急于与人交流，也不要轻易发表疑惑、看法（特别是不要在网络、QQ群、佛教论坛或者其它论坛发表意见），深入读完后，可以在适当的时机、适当的场合与适当的人进行交流（如在有善知识在场等）。
经部
经部收录儒家“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属;
十三经：是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
十三经注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等;疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。
经学史及小学类：经学史即经学历史，小学类分训诂、字书、韵书。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。
史部
史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属;
正史：指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。 清 乾隆 年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。
编年：按年代顺序编排史料、著作等。
纪事本末：史书体裁之一。以历史事件为纲，将重要史实分别列目，独立成篇，各篇又按年月顺序编写。创始于 南宋 袁枢 的《通鉴纪事本末》。
别杂史等：别史，图书四部分类中史部的一目。指不属于正史、杂史的史书。杂史，旧时区别于纪传、编年、纪事本末的一种史书体载。或记一时见闻，或记一事始末，或只是一家私记，但均带有历史掌故性质。
史评：评论史事或史书的著作。如 王夫之 《读通鉴论》、《宋论》是评论史事方面的专著; 刘知几 《史通》和 章学诚 《文史通义》则多载对史书的评论。
诏令奏议：诏令，文体名。古代帝王、皇太后或皇后所发命令、文告的总称。包括册文、制、敕、诏、诰、策令、玺书、教、谕等。奏议，文体名。古代臣下上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、疏、议、上书、封事等。
传记：亦单称传。记载人物事迹的文字。一般由他人记述，亦有自述生平者，称“自传”。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字;另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。
史钞：摘抄一史或合抄众史的书籍。《宋史·艺文志》始有“史钞”一门。有专抄一史者，如《汉书钞》、《晋书钞》之类;有合抄众史者，如《正史削繁》、《新旧唐书合钞》之类。此类史书，博取约存，对读者有一定的方便。
载记：旧史为曾立名号而非正统者所作的传记，以别于本纪和列传。
时令：图书分类目录名。 宋 以前有关时令的书籍，都入子部农家，但诸书所载，上自国家典制，下至民间风俗，不仅仅限于农事，故《中兴馆阁书目》，另列时令一类。 清 代修《四库全书》，沿用 宋 人旧例，仍立时令一目。
地理：地志县志，记载方域、山川、风俗、物产等文字。
职官：历代官制。如《唐六典》、《周官》。
政书：政书，是记录典章制度的书籍，政书之名源于明代钱溥的《秘图书目》。政书可分成两大类，一为记述历代典章制度的“通史式政书”;另一种是记述单一朝代典章制度的“断代式政书”，后世史书多以“志”来记述各朝典章制度。
目录：目录分类学的著述。
子部
子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属;
儒家：崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。
道家：先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。後亦指崇尚黄帝、老庄之说者。
释家：释家即佛教。
法家：战国时的学派，为九流之一。以尚法明刑为主，以李悝、商鞅、韩非等人为代表。
兵家：古时对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派。
农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食。
杂家：寥寥不能成类者，并入杂家，杂之义广，无所不包……以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考，议论而兼敍述者谓之杂说，旁究物理胪陈纤琐者谓之杂品......
术数：术数，谓以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。
医家：即医学。
艺术：泛指六艺以及术数方技等各种技术技能。
书画：书法图画
谱录：记载器物、食谱、草木鸟兽虫鱼等的表册
类书：辑录经、史、子、集各类著作，所收内容相当广泛，几乎无所不包。综合性的大型类书，就是古代的百科全书。类书起源于三国时代，有魏文帝曹丕命儒臣所编成的`《皇览》。
蒙学：学童启蒙书籍。
集部
集部收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。
注：以上分类依照 清《四库全书》。
总集：指汇集许多人的作品而成的诗文集。
别集：相对总集而言。即收录个人诗文的集子。
楚辞：为骚体类文章。
词：由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成,起于唐代,盛于宋代。原是配乐歌唱的一种诗体,句的长短随歌调而改变,因此又叫长短句。有小令和慢词两种,一般分上下两阕。
诗文评：收录文学理论和批评方面的书籍。
曲：一种韵文形式,盛行于元代。
小说：小说是文学体裁四分法中的一大样式。它是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。
