《重读抗战家书》的读后感1
“重读抗战家书、祭拜壮士国魂”,来缅怀在70多年前的抗日战场上，为民族存亡而奋不顾身的先辈们。在这些先烈中，有中国共产党在抗日战场上牺牲的最高级别将领左权，有“为国战死、事极光荣”的戴安澜将军，也有“誓志为人不为家，涉江渡海走天涯”的赵一曼女士。从这些抗战先烈们留下的家书中，笔者感受到了他们强烈的壮志报国情怀。
赵一曼，原名李坤泰，也有过如花似玉的青春，是典型的大家闺秀，有着不俗的文人气质，为了国家的安危，民族的灾难她毅然投身革命。在革命的大家庭，她找到了幸福的婚姻，有了志同道合的爱人，有了心爱的儿子。她的爱人是弼时妻子，陈琮英的哥哥陈达邦。
赵一曼为了革命，离夫弃儿，把儿子宁儿寄养在陈达邦大哥家，投生到抗日的洪流中。1935年11月15日，赵一曼和团长王惠同，带领50多名战士在哈尔滨铁北左撇子沟附近被日军包围。赵一曼带着腿伤昏倒被俘，敌人对她进行了令人发指的折磨。她被剥得赤身裸体，手脚相缚，电流从她最私密的部位进入，用马鞭子抽打她左腕的伤口，又用鞭杆狠戳她腿部伤处。
赵一曼疼得死去活来，只有信念时刻保持着清晰。为了祖国，她献出了女人的尊严，女人的名誉，母亲的仁慈，那受难的耶稣之痛也不及她的万分之一。她用坚强的信念和意志战胜了敌人的残酷折磨，淡然面对生死，让信念之花在东北大地血一样盛开。她是我心中坚强的自由女神。
牢记“抗战精神”多一些“家国情怀”，就是要少一些个人的卑琐与私利，多一些崇高和大气。位卑未敢忘忧国，人微未敢忘忧党。封建士大夫尚且有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大情怀，广大党员干部和群众则更要牢记“抗战精神”怀有以天下为己任、爱民爱同胞的“家国情怀”和“民族大义”，以家国为重个人私利为轻，常念同胞之冷暖，常思国之兴衰，常想党之安危。
牢记“抗战精神”多一些“家国情怀”，让“抗战精神”与“家国情怀”心手相牵，乃国之幸运、党之利益、民之福泽，也是民之责任、党之遵循、国之精神。
《重读抗战家书》的读后感2
那天，在完成了一场讲解任务之后，我在科室的书柜中翻阅着书籍，不经意间发现了由中共中央宣传部宣传教育局出版的《重读抗战家书》，全书前后仅140页。
于是，晚上我沉下心来，通读了这本书。这一封封家书集合了无数英雄的血和泪，可以说是中国人民抗日战争历史中“英雄史诗”的一页。这本书中记载了32位爱国志士、抗战将士的32篇个人简介及抗战家书，每封家书背后都埋藏着许许多多的生离死别。这些家书，展现了革命英烈坚定的理想信念和浓厚的家国情怀，感人至深、发人深省。
他们当中，有高唱《红旗歌》，从容就义的“红枪白马女政委”赵一曼，为了国家，她舍弃家中未满三岁的儿子，毅然前往东北抗日，从此音讯全无，仅在临死前为儿子写下了一封满怀思念的绝笔家书。
他们中，有愤然离漳，高呼“救国才能有家，国亡家安在?”的金融事业奠基人高捷成；有将家书镌刻在灯柜上从容赴死的川军将士傅常；有不畏艰苦，奔赴华北坚持游击抗战的抗日名将左权……
“国将不保，家亦焉能存在?”慷慨赴难的少将旅长蔡炳炎如是说。
阅读着这一篇篇诀别家书，给我的内心带来了极大震撼，使我不禁落下泪来。覆巢之下无完卵，在那烽火连天的战争年代，有多少革命志士为了国家兴亡而抛家弃子、英勇就义，有些甚至连只言片语都没有留下。
阅读抗战家书更为珍惜现在。一封封抗战家书能让我们得到心灵的滋养、思想的引导和精神的激励。我们当下幸福的和平生活，是多少革命先辈忘我忘家，用鲜血、用生命铸就而来的。读后感·我们又怎么能怨天尤人，不珍惜当下呢？是他们的大爱给了我们一个温暖幸福的大家，给了我们今天的幸福生活。我们生活在和平安定的环境中，我们没有理由不珍惜生活，没有理由不努力向上。
一封封抗战家书犹如一面面震撼人心的镜子，提醒我们要时刻对照审视自己，要珍惜光阴，从我做起，从现在做起，从点点滴滴做起，顽强拼搏，自强不息。让我们一同坚守今天来之不易的幸福生活，坚守光荣传统，坚守和平与幸福。
正如鲁迅先生所说：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有发扬起来，中国才真正地进步。”所以，重读抗战家书，让我们深情缅怀那些为祖国、为民族、为人民奉献的年轻生命，缅怀那些为我们今天创造一切的先烈们。
《重读抗战家书》的读后感3
家书，是一种永远值得铭记的精神财富。当第一次看中央电视台的《重读抗战家书》系列报道时，我的心中充满了震撼。一封封家书是对家庭、父母、妻儿的深情，是对家国的忠肝义胆，是对日军对中国的罪行的悲愤。抗日英烈留给家人及中华儿女的家书，是我们珍贵的财富。
在此与大家分享左权将军的家书，与大家一同走进烽火连天家国情的铮铮岁月。左权将军是中国共产党在抗日战场上牺牲的最高级别将领。烽火连天不休，家书珍抵万金。报道中左权将军的女儿左太北深情的念着一封父亲左权将军在牺牲前三天写的家书：
"志兰：此间一切如常，惟生活则较前艰苦多了，部队如不生产则简直不能维持。我也种了四五十棵洋姜，还有二十棵西红柿，长得还不坏。想来太北长得更高了，懂的事情更多了。可惜三个人分在三处，假如在一块的话，真痛快极了。志兰！亲爱的，别时容易见时难。分离二十一个月了，何日相见，念，念，念，念。"
1942年5月25日，也就是写完这封信的第三天，左权将军在掩护八路军总部突围日军的扫荡时，被弹片击中，壮烈牺牲，年仅37岁。那一年，他的女儿小太北，只有两岁。
左权将军的女儿左太北，在她42岁时，母亲将保存的11封家书寄给了她。在读到父亲的家书之后，左太北踏上了追寻父亲足迹的旅途，并将父亲的家书集结成册。
左太北说："我就觉得我其实很幸福，我有这么好的一个父亲。我想传递的就是学习父亲的这种精神，就是心里想着国家、想着民族。大家都不是为了个人，而是为了国家和民族。使我们的国家更加强大和富强。"
抗战的烽火岁月中，他写给亲人的'一封封家信，记载了日军的罪行，也记录了一名军人在亡国关头的悲愤。女儿左太北说，父亲在家书上写了很多，包括他在前线的所见所闻。包括日本用刀扎死孩子，烧杀抢掠。他在给母亲的信上写道，日寇不仅要亡我之国，还要灭我之种。亡国灭种的灾害已经到了每一个中国人的头上。
左权将军的家书，还记载了八路军面临的困境，但将士为国抗争之心，却未曾有分毫的动摇。1937年12月3日，左权在山西洪洞给母亲的信中这样写道："我们改编为国民革命军后，当局对我们仍然是苛刻，但我军将士都有一个决心，为了民族国家的利益，过去没有一个铜板，现在仍然是没有一个铜板，过去吃草，准备还吃草。"
重读这些家书，在我们大家的心中，写信的`左权似乎不再是个将军，而是一个普通的父亲，铁骨铮铮的男儿也有柔情的时刻，他在信中述说对妻子的思念，对女儿的惦念。但妻女事小，国家事大。在民族危亡的关头，左权将军选择了义无反顾、选择了血洒战场。他留给女儿的这十一封家书，不仅仅是一个父亲留给女儿的珍贵回忆，也是抗战英烈留给我们后人的精神财富。
我也不由得想起我的小时候，经常会听爷爷奶奶说起当时日本鬼子侵略时，曾经所经历的艰难的岁月，每天夜晚只能点个小小的蜡烛，一听防空警报响起就四处逃避，经常为吃穿忧愁，遇到家里断粮，面对七八个孩子挨饿的痛苦，怎样通过日本人的关卡，如何将粮食从关卡外带进来，怎样乔装孕妇将粮食藏在肚子上……奶奶也会经常说以前是吃不饱穿不暖，也节约惯了，现在我们多幸福，什么都有，要珍惜，不要去浪费。每每想起小时候爷爷奶奶和我讲的这些，现在想来都是一次真真实实的爱国主义教育。正是先辈们的正义和无畏，捍卫了国才有今天我们温暖的家。
重读沉甸甸的抗战家书，一封封家书中视死如归感天动地的悲壮和鞠躬尽瘁、死而后已的大义凌然精神，是我们中华儿女们取之不尽的精神之"钙",读家书也让我回忆了祖辈，使我的心灵得到洗涤和震撼教育。让我们知道现在的和平盛世，现在的丰衣足食都是先烈们用鲜血换来的，要珍惜来之不易的和平繁荣。曾经多少人渴望的和平自由，必须由我们一代代去维护、开拓和创新，不去虚度每一个光阴，做最好的自己，传承和弘扬中华民族的优秀传统和民族精神，为国家的繁荣富强而努力！
《重读抗战家书》的读后感4
中华书局出版的《重读抗战家书》，是培育和弘扬民族精神、激发爱国主义思想的极好形式，值得每一个年轻人拜读，更值得每一个愿意为共产主义事业奉献的人拜读。
在敌寇的铁蹄面前，在民族解放的旗帜之下,多少热血中华儿女抛妻弃子，义无反顾地走向前线，把一腔热血洒在了祖国的土地上。岁月褪得掉伤痕,却永远抹不去英雄的伟绩。如今的我们,离枪林炮火太远太远，但重读英雄们的一封封家书,会感受到离英雄满腔的爱国热血很近很近。谁没有父母子女，谁没有身边挚爱。能够为了一个民族的解放而舍小家为大家，铸成的是中华巍巍千年不绝的国魂。正如鲁迅先生所说：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有发扬起来，中国才真正地进步。”所以，重读抗战家书，让我们深情缅怀那些为祖国、为民族、为人民奉献的年轻生命，缅怀那些为我们今天创造一切的先烈们。
“我最亲爱的孩子啊，母亲不用千言万语教育你，就用实行来教育你吧，在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的。”这是1936年8月2日，赵一曼牺牲前给儿子留下的最后一封也是唯一一封家书。我们也可能说，赵一曼不仅仅是为了国家而牺牲的，更是为了千千万万个和她孩子一样的孩子而牺牲的，她给了后代一个温暖幸福的大家，给了我们今天的幸福生活。我们生活在和平安定的环境中，我们没有理由不珍惜，没有理由不努力向上。
一封封抗战家书犹如一面面震撼人心的镜子，提醒我们曾经有一群人，为了我们的生活以忘我忘家的精神，抛头颅洒热血。战争已离我们远去，但我们何敢忘去英雄们不屈的英魂。从我做起，从现在做起，从点点滴滴做起，顽强拼搏，自强不息，牢记先烈们的遗志，从抗战家书中汲取营养，补好精神之“钙”，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗！
《重读抗战家书》的读后感5
每一种牺牲都值得去缅怀。
2015年是世界反法西斯战争胜利70周年，为了大力弘扬伟大民族精神和抗战精神，中宣部宣教局组织编辑了《重读抗战家书》。《重读抗战家书》收录了吉鸿昌、赵一曼、左权、张自忠、戴安澜、彭雪枫等32位抗战英烈的家书，我有幸获赠一本。
重读抗战家书，在今天这个和平年代具有极强的教育意义。中国有个成语叫居安思危，想想今天幸福的日子，不都是先烈们流血打下来的吗？
当年国力羸弱，中国受尽侵略者的压迫，苦难的人民无不身陷水深火热之中，但乱世总会有那么些人，有那么些精神在激励与引导民众前行，不畏强敌，不畏强权，不畏牺牲，把满腔热血与无悔的青春熔铸成巍峨的丰碑。
戴安澜将军就是其中一位。1942年，作为中国远征军的先头部队，戴安澜将军率第200师赴缅参战，保卫同古、收复棠吉，立下了赫赫战功。1942年5月18日，他在突围战中身负重伤，后壮烈殉国。
困境中他留了这样一份家书给妻子：余此次奉命固守东瓜，因上面大计未定，其后方联络过远，敌人行动又快，现在孤军奋斗，决以全部牺牲，以报国家养育！为国战死，事极光荣。你们母子今后生活当更痛苦，但东、靖、澄、篱四儿，俱极聪俊，将来必有大成，望勿以我为念。
为国战死，事极光荣。是的，悲壮总是崇高的另一种诠释。我们从这份家书中分明看到一个赤子在战火纷飞年代的心灵独白。以生命去报答国家养育之情，中华男儿的殷殷家国情怀，已跃然纸上。
大英雄，亦有着细腻的小情感。面临牺牲，戴将军也割舍不掉对妻儿的挂念之情，忧虑他们将来的生活，这也恰恰从另一个角度，让我们感受到他血浓于亲的柔情。无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？这也是戴将军最最真实的写照。
每一种牺牲都是值得去缅怀的。在缅怀的同时，我们应该从这些抗战家书中去感受最质朴的爱，最纯粹的情，然后对照审视自己，在今天这个物质时代，以他们为榜样，幻化成自己前进的动力，因为只有触动自己灵魂，只有让自己感同身受，才会在意识深处和先烈那种精神去耦合，然后学会爱国主义担当，无论卑微与否、无论何种岗位，都应该努力去建设好我们的祖国，这是我重读抗战家书的一点体会。
《重读抗战家书》的读后感6
家书是家人之间往来的书信，是写信之人内心世界的反映，里面包含了在外亲人对家深深的思念和担忧，以及写信之人向家中介绍自己在外的种种情况，这是人们表达自己内心的方式。抗战家书，顾名思义，是在战场上杀敌抗战的英雄们写给家人的书信。抗战英烈家书中所记述的，既有高级将领保家卫国的壮志豪情，亦有普通士兵朴素的爱国热忱，生动鲜活地展现了革命英烈坚定的理想、信念和浓厚的家国情怀，感人至深，发人深省
那些抗战英烈们，在战场上抛头颅洒热血，把自己的一切都投入到了战场上。他们从自己的小家中走出，融入到国之大家当中去，宁为战死鬼，不作亡国奴。这种伟大的革命精神，深深打动了无数人，鼓舞着后世千百万如同他们一样在战场上拼命的战士们勇往直前，不畏艰险，保卫国家，保护人民。
读了《重读抗战家书》，我的心灵受到了极大的震撼和鼓舞，我们应该去学习并传承他们的精神。读到每一封家书，想到他们有家却不能回家，只能为家战死在沙场上，我的鼻子就陡然一酸。
“夫今为时代而牺牲。人终有死，我死您也不必过伤悲，因还有儿女得您照应。我笔嘱矣，小儿还是在天津托俞先生照料上学，以成有用之才也。”这是1934年抗日名将吉鸿昌在走上刑场前的几个小时，写给其妻的遗书。写完信后，他从容地走上刑场，慷慨陈词：“我为抗日而死，不能跪下挨枪，我死了也不能倒下！给我拿个椅子来，我得坐着死。”坐在椅子上，他又向敌人说：“我为抗日死，死得光明正大，不能在背后挨枪。你在我眼前开枪，我要亲眼看到敌人的子弹是怎样打死我的。”
一句“我为抗日而死，不能跪下挨枪”，表达出了吉鸿昌将军大义凛然、视死如归的的情怀和不辱使命的民族气节。谁听到这句振奋人心的话会不觉热血沸腾？
抗战英烈们把他们的热血都洒在了战场上，他们用自己的血肉之躯，搭建起了抵御敌人的城墙，也在人民的心里，筑起了不朽的长城。更是用他们满腔的热血，渲染了那灿烂鲜艳的五星红旗！
吃水不忘挖井人。我们要通过抗战英烈的家书，来了解那段艰辛的历史。并深深的铭记：没有革命先烈的牺牲，哪有我们现在的美好生活？一封封抗战家书摆在眼前，我们有什么理由不努力？
我们要努力！我们要珍惜！我们要拼搏！我们要勇往直前！通过自己的行动，来见证自己的努力，从而传承革命先烈们自始至终贯彻全身的爱国情怀和更多更好的品质！
《重读抗战家书》的读后感7
“此次抗战乃民族国家生存之最后关头，抱定牺牲决心，不能成功便成仁，为争取最后胜利，使中华民族永存世上，故成功不必在我，我先牺牲。”这是1937年10月10日在忻口会战前线，郝梦龄将军写给妻子的信中的一段话。
这封家书写成后的第六天，郝梦龄亲自到前线督战，官兵们再三劝阻其注意安全，郝梦龄只是说：“瓦罐不离井口破，大将难免阵前亡”。结果在距离日寇只有二百米的地方不幸中弹牺牲，成为抗战殉国的第一位军长。
这封短短的家书，字字铿锵，荡气回肠，铮铮誓言，感天动地，彰显了中华儿女誓死不当亡国奴的民族自尊、誓与侵略者血战到底的革命豪情。同志称赞郝梦龄等是中国人民“崇高伟大的模范”，证明“中华民族决不是一群绵羊，而是富于民族自尊心与人类正义心的伟大民族”。
这封家书中让我感触最深的一句话就是“成功不必在我”。
成功不必在我，首先表达了抗战必胜的信念。只要抱定誓死抗战、视死如归的坚强决心，就一定能“争取最后胜利，使中华民族永存世上”，虽然我可能等不到最后胜利的时刻。
成功不必在我，也表达了“有之，请自嗣同始”般的英雄气概。“此次抗战乃民族国家生存之最后关头”，不有死者，无有招后起，那么“我先牺牲”！郝梦龄在壮烈殉国前四天的日记里写道：“往日见伤兵多爱惜，此次专为国牺牲，乃应当之事。此次战争为民族存亡之战争，只有牺牲。……此谓我死国活，我活国死。”
成功不必在我，更表达了一种人生的崇高境界。它追求的是抗战胜利的成果，而并不在意自己能否享受成果。在这封家书中，郝梦龄还深情写道：“我即牺牲后，只要国家存在，诸子女教育当然不成问题。”他懂得革命者的鲜血不会白流，一定会换来国家民族的繁荣与昌盛、子孙后代的安宁与幸福。
郝梦龄将军的“成功不必在我”，使我想到了总书记近年提出的“功成不必在我”。所谓“功成不必在我”，就是说每个人要为革命事业做出最大的贡献，但革命事业的成功未必就在我手中、在我任期、在我有生之年看到实现。
“功成不必在我”不仅仅是领导者所需具备的执政理念，我们每一个普通劳动者都应该努力追求这样的人生境界，一个人只有达到为事业而忘我、为“大我”而舍弃“小我”时，才能为社会的可持续发展贡献自己应有的力量。
战争年代需要有“成功不必在我”的牺牲精神，和平年代需要有“功成不必在我”的思想境界。
洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区位于山西省洪洞县，是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地，国家AAAA级景区，山西省重点文物保护单位，2008年大槐树祭祖习俗被列为国家级非物质文化遗产名录。
洪洞大槐树
洪洞大槐树，又称古大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，大槐树是明代迁民的遗址。历史记载，元末动乱，中原、江南等地人烟稀少。而同期蒙古地主察罕贴木儿父子统治的山西却相对显得安定，风调雨顺，人丁兴旺。
明朝建立后，为了发展生产、恢复人口和国力，从洪武到永乐年间，明政府屡迁山西之民于山西、河北、河南、安徽、江苏等地，当年迁民最集中的地区就是洪洞县。
洪洞大槐树寻根祭祖园是闻名全国的明代迁民遗址，从明太祖朱元璋洪武3年到明成祖朱棣永乐15年将近50年的时间里，明政府在山西共组织了18次大的官方移民，因移民多在大槐树下汇集转迁，所以被称为大槐树移民，当时移民主要迁河南、山东、安徽等18个省，500多个县市，移民遍布整个中原地区。
明代大槐树移民以其移民范围最广、数量为了海内外数以亿计的大槐树后裔寻根祭祖的圣地，洪洞县成为了亿万大槐树后裔永远牵挂于心的'老家。
大槐树旅游区位于临汾盆地北端，东靠南同蒲铁路与霍侯一级公路，南临309国道，西接汾河与大运二级公路以及大运高速公路，北依洪三公路，交通极为便利。
洪洞大槐树有一段渊源的历史。当元统治者以游牧之勇破金灭宋，统治中国达98年。虽时间不长却年年穷兵黩武骄兵图胜扩张疆土，大量消耗人力物力财力。对内元官僚贵族与汉族地主阶级残酷的剥削压榨人民，“视民财如土苴戕民命如草芥，”民族矛盾与阶级矛盾日益激化，农民起义蜂涌而起，特别是至正年间，仅1341年河北、山东就有三百多处同时发生起义，差不多一个县平均二起。元末人民起义规模大者有以下两家。
刘福通至正十一年五月(1351年)起兵颖州，起义军以红军为号称“红军”势力最大，占据河南、进击河北、山东、山西、陕西，其北伐军一支曾攻占元之上都以及塞外要地，也曾攻击辽东、朝鲜等地。至正22年(1362年)刘福通被杀，战乱约11年而结束。
张士诚至正十三年(1353年)起兵平江(苏州)号诚王国号大周，占据南至绍兴北至徐州，东至东海，西与朱元璋占据之地接壤，因不与朱元璋合作为朱所迫，至正二十七年(1367年)被朱吞并，战乱14年。
洪洞大槐树作文二
河北省广大地区流传着这样的民谣：“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树。”“问我故乡叫什么?大槐树下老鸹窝。”这是说，自己的祖宗是从山西洪洞大槐树下迁移来的。如果接着要问：为什么迁移呢?那就得从“燕王扫王”说起了。 燕王是明太祖朱元璋的四子，名棣，领重兵镇压守大都(即今北京)。朱元璋长子朱标早死，朱元璋死后，根据传长不传嫡的传统，朱标的大儿子朱允(火文)即皇帝位，年号建文。建文帝听从齐泰、黄子澄等大臣建议，大力削藩，剥夺分封全国各地的叔父们的兵权。燕王以讨齐、黄为名，起兵反抗，号称“靖难”。建文帝派兵平叛。于是在河北、山东一带，进行了长达三、四年之久的大战。史书上称之为“靖难之战”，民间传说则为“燕王扫北”。
在此期间，人民遭受战乱的破坏和自然灾害的袭击，“村庄毁去十之八九，民仅存十之一二”，“春燕归来无栖处，赤地千里少人烟”。史书上记载，河北这块地方“青辚白骨”，“怵惊心目”，满目荒凉。而山西洪洞一带，却无兵荒马乱之苦，连年风调雨顺，四境安宁，人民生息繁衍，一片升平景象。 “靖难”之役，以朱棣的胜利而告终。
1403年，燕王军攻占南京，建文帝于战乱中失踪。燕王即皇帝位，改年号永乐，是为明成祖。明成祖在历史上是一位雄才大略的皇帝。他大力发展生产，极力恢复河北一带经济。永乐初年，诏令从山西“分丁于真定、南官一带占籍为民。”于是，当时的中央政府便在洪洞县设立一个移民机构，专门办理移民事宜。相传此处有一棵老槐树。故河北老百姓中有“要问祖先来何处?山西洪洞老槐树”的说法。
洪洞大槐树作文三
寻根问祖在何处，山西洪洞大槐树。
祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝。
大槐树，那真是千年古槐，耸立人间，根深蒂固，叶嫩枝繁。腰系红带，雄姿威严，顶天立地，威武壮观。
众多游客云集在大槐树周围，手持相机、手机咔嚓咔嚓地拍个不停。还有那棕发碧眼的外国游客也纷纷过来拍照留念，流连忘返。
话说在明朝时候，山西省人口稠密，一个山西省的人能顶河南、河北两省的人口总和，洪洞又是山西省的人口大县。明太祖朱元璋平定天下后，当务之急就是要调整改革生产关系，采取移民屯田，恢复发展生产，应对解决百姓的生计问题，大量迁徙人口，当时就选定了人口稠密的山西省。洪洞县又是山西省人口稠密的大县，移民就在大槐树下汇集转迁，因此就出现了(流传的)“我的祖先在何处，山西洪洞大槐树”。山西洪洞大槐树移民涉及中国的大江南北，东西部区域，迁徙的具体地方有广宁卫，保安州，顺天府，东星卫，天津卫，太同府，真定府，宁夏卫，凉州卫，临府，凤翔府，隆庆府，菜州府，顺德府，兖州府，安东卫，洛南府，东昌府，太原府，彰德府，广平，河南府，怀庆府，南阳府，开封府，凤阳府，应天府，宁国府，杭州府。历时几十年，才完成了迁民的大工程。
我们徜徉在景园的小道上，到处花红草绿，树木成荫。我们在天然氧吧里呼吸着，只觉得神清气爽，令人惬意，走着走着不觉来到了祭祖堂。看那祭祖堂前：炉香袅袅，人密如织，祭拜祖先，盛况空前。在祭祖堂大殿里排列着数不清的牌位，香客们认真地找寻着自己姓氏的祖先，寻根问祖，饮水思源
接着我们又看了迁民后的民居遗址，还有那古老的农民戽水车，利用水冲击旋转汲水浇田，既省力又省电，这种戽水车，多在我国南方。向前走了一会儿，忽然看见一个门脑上写着“解手”二字，走近一看原来是一个厕所，这个名字叫得真稀罕。传说古时候解差押送犯人，行至中途，犯人对解差言道，我要大便
解差说，你去吧。犯人又说，我双手戴着刑具如何是好?解差去了刑具说你解手好了。从此以后把上厕所称“解手”。“解手”一语一直流传在民间，如今乡下上了年纪的人还把大小便习惯地叫“解手”。
夕阳西下，我们准备返程了，在车上“根祖圣地”的美景一直萦绕在我的脑海里。
《大红灯笼高高挂》影片围绕封建礼教展开话题，讲述了民国年间一个大户人家的几房姨太太争风吃醋，并引发一系列悲剧的故事。
张艺谋导演的影片《大红灯笼高高挂》
雁儿——渴望
她过早的成熟了。她的纯真过早的衰竭。
看到颂莲挽起袖子洗手时，她觉得这个新来的女孩与自己如此的相似。同样年轻。似乎同样的家境。在一瞬间她们甚至有成为朋友的可能。
可是当“四太太”的喊声响起的时候，她几乎自卫的把她隔绝在外。
她很可怜。她觉得她的命运是这一个又一个新来的太太造成的。像《上阳白发人》中的女子，把一生未见君容归咎为杨妃之过。
她的幻想一次又一次的被这些新来的太太打破。
她觉得这个新来的太太和她如此相似。不明白为什么自己不能代替她。
她最鲜明的标签是渴望。
她的渴望如此直白。跟老爷偷欢的时候看到颂莲进屋，她眼睛里甚至没有恐惧。直入人心的目光好像在做一件大义凛然的事。
她的渴望如此真实，即使是因为点灯被当众处置，她仍毫无悔意，她倔强的跪在雪地里，始终不肯认错。
她渴望。没有任何羞愧，因为她觉得她的渴望是正当的，几乎像一种理想。
自己点灯笼，想象捶脚的感觉。当太太们的捶脚声响在院子里的时候，她陶醉的想象自己。
她真的还太年轻，所以轻易地被卓云拉拢，并作为牺牲品。
她因为渴望而不得将愤恨转嫁于颂莲。
她至死不知道她该怪的是谁。如果真要怪，怪的是“府上多年的老规矩”;她至死也不明白，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
颂莲——徘徊
颂莲刚出现的时候，还是两只粗粗的大麻花辫儿。脸上带着烈女的表情。她是个心里有成算的人。也是在乎爱情的人。她的话仿佛是说，她想嫁一个她爱的人，可是如果不能嫁一个她爱的人，就干脆嫁一个有钱人。哪怕当小老婆。这是种宁缺的态度。为了保住爱情的纯度。
她嫁入一所大宅。气派端方。
她走进大宅的时候，眼角全是自尊和不屑。可是镜头中她被挤压在墙根。又的确太渺小了。
她甚至避开了去接她的花轿。也不让管家帮她提东西。她反感这一切。
她各色。她还那么年轻。
大宅幽深。端庄森严。不见人影。一路走来只有脚步声。
她在其中穿过一扇又一扇的门。这些是她要走一辈子的路。
进入之初，甚至不知如何融入。
抬灯入院，点火，燃灯，悬挂，一干人等面无表情，空荡的院子响着每一个动作的回音。几个女人走进来，进屋说“照府上的规矩”。
洗脚，捶脚，梳头，更衣。这是一个完整的仪式。未见男主人，只见男主人的红灯笼。她脸上带着惶恐。
院落的幽兰色，其中有灯笼的红。像一个暗藏杀机的洞穴。
她觉得老爷很温柔，不管是问捶脚是不是舒服还是要她过来仔细看看都是温声细语，只有聪明人能窥视背后的杀机，把一个人慢慢磨蚀掉棱角的力道，而她尚年轻，相比这大宅。
她仿佛看见了她长长的寂寞，像镜子里自己的泪，只有灯笼陪自己欣赏。
空间和人都是这样封闭。即使读过书，那些学问在这里也是用不上的，聪明和学问不成正比。她以为自己很聪明，却不知道自己不通世故，只是凭直觉先入为主的接受卓云排斥梅姗，在受挫时毫不掩饰自己的不满;她无法洞悉这里的哲学，她只知道自己忽然成了太太，似乎应该是主人，起码应该高过一个丫鬟，却不知道她的地位远远没有稳定，随时可能坍塌;她也无法接受老爷和雁儿的偷欢，她还在徘徊中，不知道自己到底是谁，她不知道既然能够有四位太太，那么和一个丫头偷欢并不是不能容忍的大错。
直到捶脚的声音如筛子般响在大院里的时候，她才意识到，她开始需要这件东西。
她甚至发现，不能点灯吃不到想吃的东西。她终于有些明白。于是当有人再问起为什么大学没有读完的时候，颂莲的回答已经不再是家父病了供不起，而是念书有什么用，还不是老爷身上的一件衣裳。而当她发现布偶上自己的名字时，并且是卓云的字，她终于知道她的生存是如此的需要争斗。她慢慢开始蜕变。
假孕。这是她并不高明的手段。可当长明灯点起来的时候，她还是自我欣赏的迷醉其中。她终于开始欣赏这种争斗。
这种不高明的手段终于了解了她的徘徊。
她在不知不觉中葬送了雁儿和梅姗的生命。
她并不像卓云那样暗喜。她悲伤。她的不扯定性决定了她即使没有被封灯，也始终处于徘徊的境地。
梅姗——抗争
梅姗是陈府的一颗痣，长在最敏感的部位。
这种抗争并不是卓云式的用尽手段，而是不屈就于一个封建姨太太的位置。
梅姗历经了颂莲式的徘徊，以独有的方式坚强的在陈府中存活，不管是自我沉迷的在院子里自唱自赏，还是和高医生偷情，她都像她身上一件件色彩艳丽的衣服一样，张扬凌厉，棱角分明。
因为她尚存资本，老爷仍然保持着对她较强的兴趣，因此她不用像卓云那样因为惧怕失去而费劲心机;她漂亮，嘴角暧昧的笑带着隐晦的性欲味道;她有自己的生活;她为陈府生有一子，这是她基本的保障;她聪明，是对陈府的规矩和本相最知根知底的一个，正因为此，她不会耗尽力气去抗争;她也尽可能多的保留了她的真纯：她的真诚和刻薄都露在外面，她的抗争太肤浅，她在梅姗的新婚之夜把老爷叫走，在叫不走的时候在清晨的院落大声的唱戏，
在不想客气的时候毫不掩饰，连招呼也懒怠打，也不会在饭桌上像大太太和卓云都在老爷面前给颂莲夹菜，在点灯的时候，不会像卓云那样殷勤的笑。
她不爱老爷，她也不缺少爱。她的抗争并非自己的需要，只是成了她在陈府中的一种必要习惯。
她毫不掩饰她的寂寞，也毫不掩饰她惊人的美丽。
她是大院里最真实的人，在空旷的楼台上唱戏，不会因为颂莲上来挑衅停住，铿锵嘹亮，神采飞扬。戏唱完了，脸上的哀怨无奈也一并裸露;她不会客气的停下说话，戏也是如此。
“你想听，可我不想唱了。”这是她的生活态度。
这就是梅姗，她在和她自己的定位抗争，她还有力气。
她在规矩之中，又在规矩之外。她不是规矩的恪守者，只是在沿着规矩的边缘小心翼翼的走。
她看得最清楚，戏做得好能骗别人，做得不好只能骗自己，连自己都骗不了的时候就只能骗鬼了。
她原来想一直能骗别人，至少也能骗自己，但最后真的连鬼也骗不了，抗争的结果是，香消玉殒。
卓云——臣服
她的欲望很大，她一直在挣扎中，可这种积极的挣扎实际上就是一种臣服，对自己姨太太身份的臣服，她沉湎与其中不能自拔，这是她毕生的.事业。
和大太太比起来，她更像一个当家太太。
她懂得这个院子的处事哲学，笼络新人，孤立排挤。
她活在外面的是一张假面。
只有她一个人，在点别院灯的时候知道谦和的对笑。但只有她一人，心里真正的难受。
她是最真心在乎老爷的人，她会在老爷面前给颂莲夹菜，因为老爷说大家要好好照顾她;她会带着一点炫耀去找颂莲剪头发，因为老爷说头发短了会显得年轻。
但在乎并不意味着她爱。她并不懂得爱。是她需要。她除此以外一无所有。但是她懂得，哪院点灯哪院就可以点菜，点灯的太太连下人都会高看一眼，点灯就意味着能在陈府中得到真正的地位。
她是最锲而不舍的一个人。她臣服于作为男人衣服的定位，并把一切努力当成理想。她不但像大太太那样保全自己，还要争取更多。
她默不作声的解决了所有的障碍。
到底谁真正的聪明呢?颂莲?梅姗?如果论争斗的技术，只有说道高一尺魔高一丈了。
只是她不知道，她马上就要垂垂老去，无论她怎么挣扎，她最好的结果，不过是成为大太太。
大太太——心死
她甚至没有名字。眼睛里没有光彩。她是唯一一个听到哪院点灯的时候，脸上的表情丝毫没有变化的太太。
因为她知道不可能是她。
她毫发无伤的在陈府活到那么大年纪，早已经被磨砺出坚硬的心。
还有，没有人知道她有多大年纪，是真的垂垂老暮之人，还是因为丧失了希望。
她脸上的皱纹更多的只能依稀让人想到老爷的岁数。
话很少。表情很少。她最为深切的反应，也不过是承认自己早就是老古董了，预言陈家早晚败在这一代手里。
有意思的是，在她一字一句缓缓慢慢与颂莲对话时，背景中的两个丫头也缓缓慢慢的擦拭着房间里的物件，虽是年轻的女孩，却像是慢动作。
有意思的还有….身份确认，字里行间的话，大太太更像是一个母亲。
在这个中国封建时代的浓缩院落，大太太艰辛的母仪天下。这时我们想想，其实为什么皇后总那样尊严神圣，是因为她屏蔽了人的正常欲望。
她从颂莲式的徘徊，进入梅姗式的抗争，经过卓云式的臣服，欲望已经磨蚀。
当她不能占有自己的丈夫时，最好的心态莫若把他当作儿子。这时欲望消失。她得以保全自己。
当颂莲厌恶她的老气时，她并不知道，在这个院子里，最好的生存法宝就是，心死。
五太太
如同春夏秋冬又一春。
从渴望到进入，从徘徊与抗争到臣服与心死。又是新的轮回。
张艺谋导演的影片《大红灯笼高高挂》观后感二：
很多年前还小的时候看过大红灯笼高高挂，除了鲜艳的蓝红色彩之外，根本不记得什么了。而现在再看，却觉得能把一个除了女人还是女人的电影拍得这么厌女，也的确是张艺谋和苏童的本事。
这也是我对最近几乎所有宫斗剧清宫剧穿越剧的最大反感。的确，这些电视剧和电影无一例外都在突出表现几个坚强，聪明，有能力，有手段的女人的斗争，但是，这些女人斗争的对象是其他女人，而这些女人斗争的最终目标是获得男人的认可。男人在这类片子里超越了女人之间的小打小闹茶杯风波，他们是有最终决定权的法官，同时也是从旁观看这些女人斗争取乐的观众。颂莲，梅珊和卓云的斗争，她们作为人的价值，完全体现在那些屋前挂起来的红灯笼上。老爷上你，你就是个人;老爷不上你，你就是连狗都不如。男人认可一个女人，那么她才有价值。而女人本身的抗争，对自我的实现也最终只能通过男人对她的承认才能获得。
你也可以说，当时的情况就是这样啊。批判现实主义就是要揭露问题啊。但是，批判现实主义的本质在于“批判”，批判要高于现实。而大红灯笼高高挂，可以说连”现实“都没有做到。比如说女主人公颂莲，我们知道她是个学生，没念完书就因为家里经济情况不好不得不来做个姨太太。颂莲到了夫家之后，就完全陷入芝麻蒜皮的斗心眼。她的价值从电影一开始，就是由红灯笼决定的。那么颂莲本人到底是一个人什么样的人?她有什么爱好?她念过书，那喜欢看什么书呢?她在没嫁到这家之前，作为一个女人，有没有自己的梦想?她脱离了“老爷”，到底是个什么人?我们完全不知道。
你把一个女人的价值完全建立在男人的肯定上，这就是厌女症的最根本表现。把几个女人的价值不但建立在男人的肯定上，而且让他们为了这个肯定，为了这种自我实现而互相之间仇恨嫉妒陷害，这么写不但否认女人的价值，更否认他们的人性。大太太不闻不问，二太太口蜜腹剑，三太太仗势欺人，四太太虚伪冷酷。。。最终三太太被吊死，四太太发疯，说到底，全都只能算是他们自作自受。这个大院里，简直是洪洞县内无好人，而最终我们看到的，只是一群卑微的女人像摇尾乞怜的狗一样，在争夺男人掉在的残羹剩饭而已。
苏童和张艺谋很明显的是把男人放在一个局外人调停者执法者的地位上，居高临下的来看这些女人们像迷宫里的小白鼠一样完全没有自我意识的在撕斗。挂灯笼的系统，简直就是一个incentive program， 比大公司员工鼓励计划的设计还巧妙还邪恶。但是，电影本身却从来不以任何人的立场来质问这个系统。人物完全没有能够超越他们自己的地位而获得升华，也并没有达到“批判”的目的。就好比说狂人
中国人对于女性，是带着一种渗入骨髓的厌女症。20多年前的电影就是一群女人为了一个男人争宠，搞得死的死，疯的疯。20多年后的今天，我们仍旧在乐此不疲的看一群女人为了争宠而宫斗。喜剧和悲剧唯一的不同就是女主有没有最终获得男人的承认而实现自我价值。
