要么在沉默中爆发,要么在沉默中灭亡，电影《沉默》讲的是与信仰有关的故事，下面为大家分享一篇
《沉默》观后感
吉次郎，一个普通渔村村民。第一次，当他应对“立刻“死亡和“背叛”信仰而活选取的时候，他选取“背叛”(踩踏圣像)。为此他难逃内心的羞耻感和罪咎感远避他乡逃到中国，才有了之后在罗德里格兹神父劝说下重回日本。他以为比起看不见的“神”，他的罪恶感更多来源于对看得见的亲人，他那些殉道的家人们的背信。他向神父寻求忏悔，再一次应对选取的时候，却还是选取了“背叛”。忏悔背叛、忏悔背叛、忏悔背叛……吉次郎一向活在死的威胁和生的恐惧之下。
保罗在罗马书中说：我所愿意的善，我反不作;我所不愿意的恶，我倒去作……我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?威斯敏特信条九章论自由意志中写道：人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力。吉次郎的选取印证了他是属血气的人，且大大承受了这罪恶之苦。然而，神的选召却是没有后悔。圣经旧约中以色列人一次又一次背叛与神的约，神却没有丢弃他们。圣经新约中耶稣预言彼得三次不认主，悔改后仍然使用他作神的工。吉次郎在恐惧和软弱中无法“持守”真道，但他悔改，神仍然赦免。
罗德里格兹神父，热忱信仰的年轻宣教士。神父在踏入日本宣教前，完全没有想到宣教之路会如此痛苦、撕裂、孤独和迷茫。他确信他的恩师弗雷拉神父的“优秀”和“坚定”，作为他的标杆和效法的对象他甚至愿意舍身寻找。他满怀信心直到踏上日本的土地后，杀戮真实的在他生命中发生，前后多次酷刑都没有落在他的身上，却真实鞭笞着他的心，他的灵魂。他本怀救人之心，反作屠人之匕;他同路相伴密友，丧命在他眼前;血与火的刑罚灼烧他的心志，恩师弗雷拉的责问撕扯他的灵魂;他仰赖倚靠之主，沉默无声。
圣像、圣经、十字架原本都是罗德里格兹神父的倚靠和寄托，夹缝中的罗德里格兹神父却别无选取。他宣之于口的信仰教导，变成异教信条。毫无反应的踩踏圣像和越来越流利的承诺书，都让他脱离了他原本的信仰方式。上帝沉默无声，他也选取“沉默”。像他起初怜悯吉次郎、之后厌恶吉次郎、最后理解吉次郎一样，罗德里格兹神父在赦免中安放他的灵魂。圣经申命记中写道“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中地百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你地神是忌邪地神……“，离世之时，罗德里格兹神父仍然手环十字架，而他的信已经不需要靠着画像、梦境、符号和某个人。长久的沉默中他身心皆在樊笼，灵魂却得释放。
弗雷拉神父，开拓禾场的宣教者。二十年异国宣教是需要极其坚定的信念和毅力。弗雷拉神父的教导和行为，都是他作为“师傅”的光辉。他亲历吊穴刑的恐怖，亲耳听到自己的血液滴答之声，也听到因他而受苦的肉体嘶吼，他信神的真实也因此怨神的“沉默”，所以他在劝说罗德里格兹神父的时候，直指他祷告的“无用”，因他自己也有同样的经历和更多的失望。
如同无法穿透平静的海面看到海底隐藏的是巨大的海啸还是震动的火山，仅仅因一时眼见的结果，决定祷告的.效用也是不智的，更何况人如何能决定神的作为?希伯来书13章说：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”可见传神之道的师傅也是人，他们所传讲的道也需分辨。出埃及记中，神对摩西称自己名为“IamwhoIam”中文翻译是自有永有的神。从时间和空间上，他永远，在!他永远，是!神既是充满万有，那么祷告也必被垂听。“皈依”佛教多年后弗雷拉神父仍不留意出口称自己为“神父”，可见他知自己的身份，也知有神。没有什么能使我们与神的爱隔绝，即便我们的愚昧也不能阻挡神的拣选。
数次软弱背叛回转、一生压抑沉默、满腹激情慷慨付诸愤怒，吉次郎、罗德里格兹神父、弗雷拉神父他们的形象与千百年来的基督徒形象重合，时间不同、空间不同、地缘不同，相同的是名为“基督徒“的灵魂，永不可囚禁。主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
如影片中激烈的迫害和杀戮似乎在现代宗教环境下貌似只有少数地区才会发生。但是，风俗、文化、社交、政治各个领域和层面的不理解、排斥、疏离和歧视一向都存在。基督教会史中关于20世纪社会福音运动的总结这样说道：除非基督徒证明他们关注人们在世上的需要，否则，他们就不可能证明他们关心人们永恒的命运。基督徒一方面要谦卑虚己，如路加福音中所说我们是无用的仆人，所作的本应是我们应分作的。另一方面，也要读懂时代的信号，像提多书中所写要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。
沉默的大多数读后感600字1
王小波的的这篇《沉默的大多数》很是耐读，这或许与作者的人生经历和对生活的敏锐洞察力相当大的关系。
与王小波文中所讲的一样，我也属于“沉默的大多数”的那类人。这是少年时代养成的习惯，是一种难改的积习。小时候我也贫嘴聊舌，但到了一定的岁数之后就开始沉默寡言。当然，这不意味着我不会说话--在私下里我说的话比任何人都不少--这只意味着我放弃了权力。
后来，这样的情况有了较大的改观，其原因大概如王小波文章所写的“不说话的人不仅没有权力，而且会被人看作不存在，因为人们不会知道你。”我是个性格内向的人，但有时不得不说很多话，从内心深处来讲，我觉得是那么得言不由衷。
尽管平时话语不多，但并不妨碍我对事物的观察，这也许与自己学过新闻学有关吧。虽然自己性格内向，但是也有自己的表达方式，或许被常人不易差距，比较含蓄而已。
文字，对于自己来说，是最好的表达方式。可能很少有人读懂自己的文字，正所谓“知音难求”。虽然，知道这不是个好习惯，但也是没有办法的事，多年养成的性格，是很难一下子改掉的。不是说“江山易改，本性难易”吗，其实讲的就是这个事。这也谈不上“好不好”，只是最初与人沟通时，给人沉默寡言、不善言辞的感觉。
“沉默是金，说话是银”，国人以“含蓄”著称，以“中庸”为准则。所谓“沉默的大多数”是由其根本原因的。虽然在信息社会的今天，“沟通”是与人交往的一个“不二”法则，但还是有很多人喜欢含蓄的方式，我大概就是其中的一个吧!
沉默的大多数读后感600字2
读完《沉默的大多数》，试图想表达一下自己的观点，却发现我和作者的看法基本一致，这样写下来只能照抄原文了。不是我自大，只是此时此刻的我已被作者成功说服了！开口的权利似乎被征上了税金。
一如作者的观点，话语的世界可以分出两级。一极是圣贤的话语，这些话是自愿的`捐献。另一极是沉默者的话语，这些话是强征来的税金。在这两极之间的话，全都暧昧难明，模棱两可：既是捐献，又是税金。在那些说话的人心里都有一个税史。
既然谈到纳税，不得不说一下那些开口读书人。中国的读书人有很强的社会责任感，就是交纳税金。即使做纳税人也要做一个合格的纳税人——这是难听的说法，好听的说法就是以天下为己任。
王小波曾经是一个沉默的人，不喜欢在各种会议上发言，也不喜欢写稿子。然而当作者不再沉默时，却有着强烈的感受，有如丧失了童贞。违背了他多年的积习，不再属于沉默的大多数了。但作者还不至于感到痛苦，只是有点轻微的失落感。然而这并不代表自己也是一个合格的纳税人，满足了自己的责任感。只是作者觉得如果这么做，大家会看到一个最大的废话篓子，这便是是另一种责任感。
谈到废话篓子，我就会联想到那些鸡汤和官话套话。他们有着最好的发言机会，顺应着大部分人的想法，说着读者喜欢听的言语，一味的迎合读者。这样下来他培养了读者，读者也有可能成为了下一代的他们。与其这样，沉默的大多数该怎么做呢？
首先沉默的大多数是一个巨大的弱势群体，他问保持沉默的愿意多种多样。有些人没能力，或者没机会说话；还有些人有隐情，不便说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情，作者就属于最后一种。作为最后一种人，也有义务谈谈自己的所见所闻。
沉默的大多数读后感600字3
《沉默的大多数》这本书主要讲的是王小波生前的所闻所想，包括他自己的亲身经历、对国内外文化和观念的看法、对某些书或电影的评论等。
“我们可以在沉默和话语两种方式中选择”，沉默是一种对事情的处理方式，也是一种生活态度。沉默不代表没有看法，相反，可能是因为我们所要表达的想法不是“那个圈子所要的那种话”，你不能逃离那个圈子，但你又不能与圈子里的主流话语对立，因此你选择沉默。王小波说，沉默的大多数是“古往今来最大的一个弱势群体”，“这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机会说话；还有人有些隐情不便说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情。”他自己便是最后一种人。即使对于话语世界有某种厌恶之情，但还是要通过文字的形式表达出来。
正如作者王小波所说：“我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣的事也不让你遇到。我开始得太晚了，很可能做不成什么，但我总得申明我的态度，所以就有了这本书——为我自己，也代表沉默的大多数。”
沉默并不代表着你是事情的旁观者，也并不意味着你遇事的摇摆不定。沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人。20个世纪闹得太多太喧嚣了，这个时代的青年们更多地崇尚理智和谨慎。对于社会的喧嚣真伪，往往会使我们误入谎言的陷阱中，所以我们沉默，所以我们含糊。因为我们绝不愿意说谎，因为沉默是对选择权的尊重，也是对自己行为的负责！
沉默的大多数读后感600字4
对于这段时间观看的《沉默的大多数》这本书，想说的就是在以前没有看过这类的书，现在发现这本书后让人眼前一亮，毕竟这本书的名字就特别的有意思，这个沉默还分什么大多数么？观看这本书的最初的状态就是昏昏欲睡，因为前面讲的东西不是那种我以前所看的小说的风格和内容，但是刚开始是这种感觉，到后面就不是这种样子了，后面的内容在我看来是很有意思的。
当时在看了一点以后发现它里面的内容很容易让你变得开始思考，作者在书中写的内容都是对一个事件的分析，而且还是以另一种不同的观点来解析这件事，它把一件平凡的事情分析的结论，让人受益良多，正如在这本书的扉页“从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。假如还想学得更多，那就要继续一声不吭”。
书中的作者以《一只特立独行的猪》来说的当时在那个时代的抨击，而且这只猪在书中就是比喻当时的人，不同的人代表不同的猪，普通人就是相当于普通的猪，而那只所谓“独行”的猪，就是在当时的一个另类，那些人特别喜爱这只猪，因为他们在这只猪的身上看到了就是那种生活的独立，能过自己想过的生活，这一只敢于打破规则的猪，但也正是这样的精神才值得我们去追求和向往，在这本书中没有所谓的叛逆和耍个性，而是有着对于冒险精神的一种向往和崇高吧。
对这本书中的作者就是当代的学者、作家王小波，作者是一个自由的人，是一个在身体和灵魂上都自由的人，他讨论一切矛盾律，经常做出一些与那个时代格格不入的事，但无疑他是一个伟大的人。
沉默的大多数读后感600字5
前几天，有幸读到王小波的《沉默的大多数》，略有感触。
文章以王小波的自身经历为线索，先讲述了他怎样选择沉默的经过。从小时候的大跃进，到大学时候革命及让人啼笑皆非的现实，很难让人联想到所谓的美好。周围很多人喊着所谓的口号与教条，以此来成为这个主流群体“话语圈”的一部分。从内心鄙视话语圈的王小波，选择了沉默。选择沉默，是因为一些话在某一环境下无法说出口，或说出了也无用。沉默有自己的语言。他举了一个例子，如果有人常在你楼道门口放了一辆自行车，妨碍了你的进出，而你又是一个认真的人。你劝告他，或去跟居委反映，说：同志，五讲四美，请你注意。对方的很有可能，会说你这人真“事儿”。同时你也可以用沉默的方式来表达你对这种行为的厌恶，把他车胎的气放掉，当然是在四周无人的情况下。
一种文化必有一些独有的信息，沉默也是有的。戈尔巴乔夫说过这样的话：有一件事是公开的秘密，假如你想给自己盖个小房子，就得给主管官员些贿赂，再到国家的工地上偷点建筑材料。这样的事干得说不得，属于沉默;再加上讲这些话时，戈氏是苏共，所以当然语惊四座。还有一点要补充的，那就是：属于沉默的事用话讲了出来，总是这么怪怪的。
沉默也可以传播。在某些年代里，所有的人都不说话了，沉默就像野火一样四下漫延着。把这叫作传播，多少有点过甚其辞，但也不离大谱。在沉默的年代里，人们也在传播小道消息，这件事破坏了沉默的完整性。好在这种话语我们只在一些特定的场合说，比方说，公共厕所。最起码在追查谣言时，我们是这样交待的：这话我是在厕所里听说的!这样小道消息就成了包含着排便艰巨的呓语，不值得认真对待。另外，公厕虽然也是公共场合，但我有种强烈的欲望，要把它排除在外，因为它太脏了。
我属于沉默的大多数。从我懂事的年龄，就常听人们说：我们这一代，生于一个神圣的时代，多么幸福;在甜蜜之余也有一点怀疑：这么多美事怎么都叫我赶上了。
20xx年，侯贵平到苗高乡。怀着对乡村学生的期望与匡扶正义的理念。他只身一人勇闯虎穴，却导致自己鲜活的生命消逝。
20xx年，江阳开始调查侯贵平案。他在途中结识了朱伟，陈明章二人。通过1000元的尸检报告，让志同道合的三人开始挑战权势，权威，为同学平反昭雪。
20xx年，三年培训期满的`朱伟与江阳等人继续展开调查。而江阳却被卡恩集团陷害入狱。
20xx年，江阳刑满却被查出绝症，在这一时刻，他决定献出自己的生命，还侯贵平一个清白。
20xx年，地铁抛尸案发生，省内开始调查此案。
看完这一系列紧紧相连的时间与故事情节，我不经因社会的黑暗而叹息。曾经的江阳，风华正茂。有着令人羡慕的工作，有着美丽动人的女友，生活是那么的平淡与快乐。但因为心中秉公执法的理想和信念，他不惜牺牲官场的得意，情场的得意，以及自己生命。再如当时的侯贵平为了自己的女学生奔走作着正义之事，却遭小人陷害，命丧黄泉，而我同时也为人们心中的光明而坦然。不应该只有贪污受贿，狼狈为奸之人，也应该有像江阳，陈明章，朱伟，张超等坦坦荡荡，心存阳光的正义之人。
正义可能会迟到，但永远不会缺席。
为了侯贵平的清白，江阳等人七年苦载，无论是天时地利人和，似乎都与他们不沾边，在于有权有势的卡恩集团斗争过程中，他们始终是处于弱势一方，生命受到威胁，家人受到迫害，事业的打击。但他们的内心中始终迸发着绚烂的火焰。正如在其中一集中，朱伟对远道而来的严良说了一句话：一个人为非作歹一时，不可能逍遥法外一辈子，一个人再有钱，权利再大，普天之下大不过法。我想这也正是这一群人耗费自己的一生，只为了换侯贵平一个清白的原因。
一个人的一生值不值，不是看他赚了多少钱，得了多少名誉。而是看他临终前是否还有遗憾，现实从来不美好，它既残酷又灰暗，但永远充满希望，再漫长浓烈的深夜，始终有黎明到来的时刻，它值得所有人为之等待坚持。
