一个月前，我坐在地铁上开始读《后望书》，开篇第一句话，“踏在古潼关城内，心陡然起了波澜”，就把我揪住了。那篇文字讲的是古潼关，曾经的天下第一雄关，一个已经不再存在也绝无可能恢复的大城。朱幼
棣说，如今拨开没膝的荒草，登上高高的潼关西门废城墙，所能做的，只剩下“北眺黄河，怅望四野”了。读到这里，我忽然就有了想哭的冲动，于是只好合上书，呆呆地“怅望”一番车厢里的人物，好让自己的心情平复一点。
其实，朱幼棣笔下古潼关的状况，我是知道的。老早的时候，我读黄万里先生的文章还有关于黄先生的传记，三门峡大坝是里面绕不过去的关键词。不过知道是一回事，经历则是另一回事，朱幼棣也知道古潼关废于三门峡大坝，而且“是三门峡大坝控制水位工程决策和设计失误直接造成的”（当时设计的60米大坝高水位从来没有实现，而潼关古城却因为这个设计高度被人为拆毁，是为朱幼棣所谓“无水的淹没”），但是当他真正面对那片苍凉的废墟时，数字却变得没有了丝毫意义，充满心中的，惟有哀痛。这份哀痛透过朱幼棣的文字传递开来，让不曾踏上潼关古城的我，也分明感受到古潼关那将穿越千古的痛楚。
大概是因为怕痛吧，我没法一口气把《后望书》读完，十篇“后望”，陆陆续续花了一个月的时间。虽说之后再没有经历那种捧着书想哭出来的感觉，但朱幼棣每每突然跳出来的一两句书生意气言语，却总是让我心有戚戚。其实和古潼关一样，《后望书》里面写到的，大体上都是人们熟知的事情，像武当山遇真宫的大火，福州三坊七巷的拆迁保卫战，居延海的干涸，奉节的背影，当年都曾经是报章上轰轰烈烈的文字。不过时过境迁，当时的痛楚如今已成为经济高速发展时代的小小背景，连伤疤也少有人提起，在这样的语境之下，以后瞻前，重新经历一次次曾经的.创痛，怕不是没有意义的，更何况，当年造成这些痛苦的原因，如今也还继续保持着力量。《后望书》书前小序，国家发改委副主任解振华说朱幼棣的文字，是“为了前瞻的回顾”，怕也正是因为如此吧？
朱幼棣在书中，不止一次用了“挽歌”这个词，两个字中所透露出的伤感与寂寞是不言而喻的，至于把“挽歌”与“颂歌”对举，除了无奈，更隐隐传达出一层怒意。不过自古而今，书生的呼与怒，不闻于当道的，多了，朱幼棣的不同，在于他在意气书生之外，还多了一个“红墙记者”的身份，加之后来又转型成为国务院官员，于是内参、研究报告这些通道，和学者式的调查研究，让他在意气之外，多了一层底气。《后望书》虽然大体上属于他意气式的散文写作，不过书中的大量数据、分析，无一不透露出学者般的底气，而且，也正是因为这些学理上的底色，让朱幼棣的“后望”不仅仅止于书生式的感怀，在动人之外，更有了一层理性的力量。
说到《后望书》的理性，其实不仅仅止于朱幼棣那一番调查研究的功夫，他在写作中对分寸的把握，其实也处处透露出理性、甚至是谨慎的态度。无庸讳言，《后望书》既然是回望过去几十年的种种伤疤，难免就要触及到不少敏感问题。朱幼棣对此的处理方式是，以小见大，有争议的部分先放过去，只谈已经成为定论的事实。比如对于三门峡大坝，他只从被“无水淹没”的古潼关和陕州挑起话题，废墟俱在，这是没有丝毫争议的，至于其他，就尽在不言中了。我不知道朱幼棣如此写法，会不会被某些人认为滑头，但我在读《后望书》的时候，却是不止一次从这种写作态度中感受到朱幼棣的建设性姿态，用他自己的话说，有些事情已经成了既成事实，这时候就不能光批评了，把本文 要在事实的基础之上，求得补救，求得一点点的改变。
最近偶然见到朱幼棣，和他聊起《后望书》他一脸严肃地说，书里面谈及的事情，媒体往往只是从热情出发，缺少专业论证，对于决策影响不大，所以他写这本书的时候，对每一个题目都下了一番研究工夫，以求言之有物。至于这些“后望”到底能产生什么作用，朱幼棣说，之前国务院曾经就世界文化遗产问题发文，便是他提交报告所产生的积极结果。“需要关心的事情很多，但真正做成了一件事，就已经很满足了。”看着朱幼棣一脸的满足，不难感觉出，这果然是个书生。
当看完一本著作后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，何不静下心来写写
不曾走过怎会懂得读后感1
寻寻觅觅，在人物传记的后花园中，弥漫着的总是名人的影子，而我却懂，这些都不是我想要的，因为我明白，再伟大的人也是有同样平凡的生活。要不然，所谓的名人传，大多是写名人成就及经历，而非名人本身。这是美娜·昆德兰的沉淀生命之作，也是她个人生活的反映，这篇文章曾被亚马逊的读者评：“有时我甚至会怀疑，美娜·昆德兰一定是藏在我们家客厅的角落，窥视着我的生活，才能写出这样真实的文字，如此贴近我的生活。”真实而又平凡的文字透析着她对生命的理解和感悟。
生老病死是众生必经之路。这些事，不经历，我们永远都不懂。这篇文章，呈现在我眼前的是一位优雅而又平凡的女人的朝花夕拾。关于青春、成长、婚姻、物质与精神的追求，闺蜜、梦想、美貌以及死亡的真实，在这么漫长的路途中历练出的一种别样的美。明白而真实的人生，是在我的意料之外。身为同性的我，深深地被作者所呈现的观点折服。
关于成长，“在生活的道路上，我们只有展望未来，才能向前迈进；只有回首过去，才能理解人生。”当人们青春时不懂青春，当人们懂得青春时已不再青春。关于我的成长与青春，感觉总是那么匆忙，青春也总是在我的期盼中渐行渐远，初中盼高中，高中盼大学，大学盼未来，我的青春也总是在我的错误与懊悔中度过。当我在成长中走过了一段漫长的路后，才明白当初那些在自己看来无法完成的目标，实则是可以调整，而这些，只有在我们成长之后才明白。在青春的成长中，我们离不开闺蜜，闺蜜是另一个自己，不同的时期，我们都拥有不同的闺蜜，我们可以一起谈论自己的内心世界、自己的感觉。她们理解我们，了解我们所有的.缺点，之后依然爱我们。一个懂你泪水的朋友胜过懂你欢笑的过客。我们往往能甄别出属于我们同样磁场的朋友，然而也只有彼此的忙碌才能扼杀友情。文中的她是一位很珍惜友情的人，她经常与闺蜜保持联系。
我曾经爱幻想：未来的某一天，小河流水，天朗气清，在一个四野遍绿的地方，看一户纯木制外加落地窗的建筑，门前遍野向日葵，房后种植着各种蔬菜，房屋女主人是我，有着一位儒雅各方面条件都不错的丈夫，还有一位可爱的宝贝……我知道，幻想永远是幻想，正如她讲的“真实的人生在意料之外”。不曾走过，怎会懂得，经历过后，我们会发现追寻的只是平淡的人生。也因为生活，远比我们想象中的复杂，结婚、生子、职业与男女地位的抗争，生子之后对子女教育的紧张。到最后的某一天，我们会不顾众人前的形象，在岁月的冲刷后，洗去了我们性格中浮华的表象和修饰，只留下本真的自我，这需要我们看破衰老的来临，也许我们只会顺其自然。她在爱情转换成亲情时，明白：你只要去坚信两个人可以天长地久，便可以天长地久，什么事情不是只有离婚可以解决的。对于孩子的教育，她说：“有一种爱是为了分离，那就是父母对孩子的爱，父母要培养孩子独立，放手让孩子走。”我想，她在这些方面，是幸福的，也是成功的。
梦想是恐惧开出的花。在人生漫长旅程中，我们习惯了用恐惧包裹梦想，以为梦想是难以企及的梦。作者凭借恒心克服了平衡感的问题，随着时间的推移，她产生了一种不甘被“不能”或“无法”这种想法击败的决心，告诫读者，从现在开始，每天做一些自己害怕做的事，然后一层层剥开恐惧，梦想就会开出花来。
生死之间，本就应追求顺其自然。死者，应学会放下，很多古人如我国古代的皇帝，渴望追求长生不老，做到永远的权利。可是真正的长生不老，像《来自星星的你》的男主人公一样，见证了身边的人的生生死死，他想过正常人的生活，却如此之难。活着和死亡，我们只是路过。
没走过的，是路；走过的，才是我们的人生。走过了，我们才懂得生命。
不曾走过怎会懂得读后感2
一开始拿起安娜·昆德兰的《不曾走过，怎会懂得》，感觉有点沉重，是怎样的一本书会告诉我什么是“走过”，究竟走过人生后的心态是如何，作为年轻一代如何去感受他们曾经走过的路、经历的事情。柴静的《看见》告诉我一个人经历会改变她看事情的角度和心态，那么Anna作为普利策奖得主会告诉我什么。
人，都会在青春的路口彷徨过，在未来的道途中走岔过，都在认识的弯道上彻悟过，因为走过，才会懂得，很多人拷问人生究竟是什么，她告诉我认识就是我们脚下的路，一连串生命的体验，更是一次灵魂的圆形。走过时光隧道，蹉跎了我们，也沉淀了我们，剥去了我们青春的衣裳，也脱下了我们的年少无知和轻狂。
有时候长者对于我们，总是有劝诫，对我们说这条路并不好走。而我们偶尔走到某个路口，确实需要长者的指引，需要有人告诉我们那些是至关重要的。但是不要因为某些善意的劝告，看着路不敢前行。有些路你不走下去，就不知道多美，无论途中多少曲折，只要懂得，便会有花有蝶有阳光。在成长的过程中不要有太多的欲求，也不要过于焦虑，慢慢来，多点带着你的精神去修行，属于你的都会出现在你要走的路上，无论物质还是精神。驾驭生活是一种妄想，我们只能为实现目标而竭尽全力，争取做到最好
让我印象最深刻的是安娜对于父母角色的描述，在还没结婚还没成为父母前，我一直不理解一句话就是“当了父母你就会成熟”，看完才明白有了孩子后自己是以哪种方式成熟起来：“我不应该只注重他们应该怎样去做，成为怎样的人，而应该去发现，他们究竟是怎样的人。在此过程中，我终于明白了自己是怎样的人。从孩子们身上学到的一切，使我能够平和镇定地面对真实的自己，让我重温自我的教义”。而且很喜欢里面一句话就是“在这个世界上，所有的爱都是以聚合为最终目的，只有一种爱是为了分离，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，不是把孩子留在身边，而是培养孩子独立，放手让孩子飞去属于他的天空！”
在我们人生中，不可避免面临死亡，我知道，死亡并无任何秘密可言，我们所在的现实世界永远在都在变化，所以每天都会有什么消失不见。但是真正降临到自己头上时，无力感环绕全身。当我最近知道春节后广州的姑婆走了的消息后，忽然间，我觉得自己和每个人之间都隔着一层看不见的栅栏，诧异、怀念的感受一直埋藏在我的心底，类似一种化学反应或者生物学上的反应始终在发挥作用，时不时就在脑海里浮现，她的笑容她的声音好像仍在自己身边，仿佛什么都没有发生，我还想着她做的番茄牛肉，还想着她看我滑滑梯的样子，责怪自己为何不在事情发生前多去看看老人家，再多的自责也没法弥补上帝带走她。但是安娜很温馨的一句话拉我出悲痛中：其实我们在失去亲人的同时，也获得一份礼物，能够接受事实，承认死亡的必然性。接受本来就是一种成熟，例如我一个良师益友说过，曾经很多东西例如榴莲和番茄我不吃，不碰，但是随着自己长大，渐渐也开始吃也开始喜欢上吃，虽然这是小事他说这代表自己成熟起来。记得最近看到一句话，当你将以前看不顺的人、看不惯的人接受下来，代表你经历的多了，你也成熟起来。
我们和每个时代的年轻人一样，都觉得自己能够比前人做得更好，小时候说着不要走某亲戚的路，不走母亲天天在家劳作的路等等，也许等我们成熟，看东西角度不一样，也没那么绝对。 由于年轻时，我们并不懂得青春的可贵，总在抱怨，总在挣扎，等到我们真正懂得青春时，我们早已不再青春。
在埃尔加的“爱的敬意”大提琴的音乐中，我仿佛看到自己慢慢走向时光隧道，就算我的脚印看起来凌乱又如何，那是属于我的唯美。没走过的，永远是路，走过的，才是人生。
余秋雨读后感1
寂静的夜里，万物都睡去了，告别了白日的喧闹与繁华，心归于平静，手里是一本余秋雨文集，读着阳关雪，我被深深打动。
我不曾到过阳关，只是在十五岁那年，离家出走，携着少年的忧伤和孤独，奔赴敦煌，在漫天飞舞的风沙里，感受了几许流浪的疲惫与悲凉，我不曾体会它背后深远的历史文化底蕴。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。小时候，从课本上读这首诗只觉得阳关很远，脑海里出现的是肆虐的风沙，和将要远去的朋友，牵着马离去的孤独的背影，离别的不忍，只好劝朋友再喝一杯酒，阳关迢迢再无故人。
今夜，读余秋雨先生的阳关雪，我仿佛看到了一个孤独的行者在漫天飞雪的茫茫大漠里艰难行进奔赴阳关，在他身上背负的是一个中华儿女厚重的历史文化情感。放眼望去，层叠的树影，树下流水不断，不远的山峰上呈现荒落的土墩一座，必定是阳关了！
自古屯扎兵马之处，必是具备此条件的，这是一个俯瞰四野的制高点，走进，视野里坍塌的烽火台分明就是先前的土墩而已！在千年之后的寒风里佝偻着身子，悲壮地见证着当年历史古战场的惨烈。余秋雨先生所观看的正是这样一个伟大神圣的废墟，蕴藏着千年的历史文化。
是一个怀着悲哀无言的阳关，一个响亮着战争号叫和将士呐喊的历史呼声的阳关。这儿是军事圣地，这儿是浴血沙场，这儿是挥别一个个流落官，一个个文人的流放地。这儿有着无数个坟堆，这儿有着无数不屈的灵魂，却在凄冷的风中孤独地哀吟，历史留给了他们的是什么？是淡漠，是无情，是遗忘！那么多人，就这样被一页页地翻过？
余秋雨读后感2
“中国的文化古迹常常带有历史的层累性”。是的，莫高窟就是其典型的例子。读完整篇文章，被他那精美的文字所吸引。利用色彩的变化，娓娓述说着历史的变化。不仅道出政治的更替经济的变化，更难能可贵的交代了莫高窟壁画的时序性和差别性。从艺术的角度阐述时代的变迁以及艺术随时代的变化而变化。
北魏战事激烈，“色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟”。当色彩“畅快柔美”的时候，是那英勇的隋文帝统一了中国。唐代，对于中国人来说，无疑是一个辉煌的历史。大唐帝国，以一个帝国来称呼，一点都不恭维。经济繁荣，政治稳定，各民族团结，大量的外族人开始融入唐代社会。这时的色彩也开始爆发，爆发的并不野气，“舒舒展展地纳入细密，流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章”。五代的“色流更趋精细”，“由炽热走向温煦，由狂放渐趋沉着”。当“欢快的整体氛围”不在拥有，色彩灰黯，舞蹈者的“舞姿也开始变得拘谨”的时期。大宋的国土已经支离破碎。到元代，那艳丽的火红的亮丽的红色已经失去光泽，不再拥有属于它的光环……
莫高窟的魅力不仅仅是局限于艺术，历史、文化、宗教、艺术的四重交织，让人在这大漠之中感到生命的可贵。
莫高窟的神秘，也许不是余秋雨能写明白能述说清楚的，只有等你自己去解谜了。期待莫高窟之行。
最后想说，余秋雨，你牛。让我感受到的不仅是您的文字功底和艺术功力，更让我能感受到如同和您一起站在莫高窟的洞窟之中感受它的魅力。谢谢您的《莫高窟》，《文化苦旅》我将进行到底。
余秋雨读后感3
我不知道能不能算作看过一本书，也不知道这能不能算作一本书。想必人们对余秋雨的散文所作的评论已是多如繁星的，我此举不免有班门弄斧之嫌。我没有看过很多所谓的世界名著，只因自己没有这么高的品味。然而对这些著作等身的大作家评足论道，又不免太肤浅。终究还是忍受不住激情的诱惑，心灵的撩拨。
秋雨散文历史的气息很浓。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《阳关雪》等许许多多的篇章其中浓缩历史，浓缩人生。秋雨是年轻的，他能冲着王维的《渭城曲》而去寻访阳关雪，仅仅是为一个多年的梦，为一份童真。因而他又是洒脱的，试想在各种现代文明的烦扰下，又有谁有这么的一份闲情逸致呢。谁心中无一个饶撩的梦想，但谁依然有这么的一份纯真呢？我们对很多在年轻的心中是新奇的东西已见惯不怪，甚至对于诸如抢劫、盗窃的现象也视而不见，不知道这些能不能看作麻木不仁，但至少说明我们已经失去那份童真，我们的心已经老。
秋雨是年轻的却又如一位睿智的老人。在秋雨的心中历史虽然有许多美好的东西，更多的是给我们无穷的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是这样一种情绪。人们往往把敦煌石窟的罪人归结为王道士。从一个历史的角度来看，这是当时的那种所谓"官员"的官员的错，一个国家都如此的，又何况一个如此无助的人呢？
王道士为生活的所迫也只能如此的。作为华夏子孙莫不对此感到悲愤的，却很少人像秋雨那样洞察更深层的原因。对于往事的描述，秋雨能如一位老人用历史的心态看待，平和而非柔弱，悲愤而能决无忘其所然。秋雨应该对历史有很深刻的解。
余秋雨读后感4
随着作者的脚步，我的心灵也进行了一次苦旅，从阳关到江南。
初见这本书，我对书名充满疑惑：为何苦旅？既是旅行，为何突出苦字？带着疑问进入书中，又了解作者的平生，我豁然开朗，有情不自禁，感叹起来。这苦字，有多含义。身体的劳苦。作者的旅行是完全自费的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之时最多身体自然劳累。但在作者心中，大概这远行，这劳苦，都成为信徒朝圣圣地而远行一样的虔诚的心情，去朝圣千百年的荒废古址。
眼见古址破败之痛。作者所去的新疆，阳关，敦煌，渤海国，天一阁，所去遗址无不败落，残缺不堪，面对损毁的遗址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言。
对谣言攻击的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受尽了谣言，谩骂，及各种形式的人身攻击。然而，在这谩骂声中，并无一家媒体，一家报刊为他说一句公道话，为躲避攻击，作者携妻从上海迁至深圳。然而在这漫骂与孤独之中，作者能继续对此书改版，不断写出新的著作，实为难得可贵。
对文明衰落的`凄苦。作者远行出国探访中东，希腊，埃及等世界文明遗址，又到欧洲，与中国进行对比。体现出中国文明的优势与不足，对各地的文明衰落深感悲痛。对当代文明提出紧迫提醒，也是痛定思痛。
理解了这些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的笔调，悲痛的风格了。说这是“沉痛”，这是“流浪”一点也不为过。
从阳关到江南，只有苦，又不只是苦。这个字的内涵实在是太过丰富，让人还甚为不解，就走完了全程。
余秋雨读后感5
算起来，这本《文化苦旅》在我家的时间已经算够长的了，大约小学三年级的时候，我要妈妈为我买书，她就帮我择了本《文化苦旅》。
当时我并不知道余秋雨，也看不懂这本书，还似懂非懂地谈些感想，其实跟这书，关系不大。因为因为感觉内容不是很通俗、有趣，所以我就把它撂在一边，一晃就是六年。
六年中，我也曾试着去读，可都半途而废。
今年暑假，在整理书橱时，我发现发了它，并再一次打开了它。我慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。
作者走过的每一地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。
但是作者永远者没有忘记，真正的山水不光只是山水，更有着正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文华的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。
是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰，在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白，苦旅苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。
余秋雨读后感6
静的夜空，最好莫过于读书，一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。
《垂钓》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫妇在海参威的见闻，情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓老人，因为个人喜好不同，胖老人在钓绳上挂了六个小小的钓钩，每次下钩不到半分钟他就起竿，次次都会挂着六条小鱼，他忙忙碌碌地不断下钩、起钩，从来没有落空，落日余晖的时候，总是快乐地满载而归；瘦老人就没有这么幸运了，他的钓钩只有一个，而且硕大无比，即使没有大鱼上钩，他都倔强地端坐着，等着暮色苍茫了，瘦小的身影还在与大海对峙。
两位老者不同的性格追求，导致两种截然不同的结果。胖老人归去的时候已是盆满钵满，快乐的脚步如胜利者凯旋。瘦老人虽然用背影来鄙视同伴的浅北，但他毕竟鱼桶空空，一个人在暮色渐浓的大海边寂寞地等待，孤独地守候！
余秋雨在散文中说道“一个更加物质，一个更加精神”，“一个是喜剧美，一个是悲剧美”，“他们天天在互相批判，但加在一起才是完美的人类”。的确，人类在演绎故事的时候，皆因为不同的人生观而丰富了结局，让旁观者更觉意味无穷。
人生何尝不是这样，如果不认清自己所处的环境和客观条件，一味盲目地追求自己力所不能及的目标，那种孤单寂寞的对峙并不能显示崇高，唯有不断地充实自己，发现自己，脚踏实地的面对和解决，才会象胖老人一样，面对人生自如地下钩、起钩，而且次次都是满载而归，撞开人生的一扇扇希望和快乐之门！
夜深人静的时候，静静的翻开这样的一本书。再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。当然会感慨万千。
余秋雨读后感7
有一本书，刚出世就极度畅销，也引起了媒体的攻击，此为何书，《文化苦旅》是也！
我无意间在书店中发现了它，它里面的描写细致入微，使人身临其境，它里面的故事真实精彩，引人入胜。于是，我便在字与字间游览起来。
此书选取了几个比较典型的遗迹，来自于中国，南亚，欧洲等地，各地各有特色。作者孤身一人探寻，而读者们隐形般地跟随他的脚步，来到了一个又一个文化遗迹，受到了一阵又一阵的震撼，发出了一次又一次的感叹。
最吸引我眼球的是那篇《沙原隐泉》，刚开头，我就再一次感受到“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的感叹。在爬山之时，作者告诉我们“心平气和了，慢慢地爬”的爬山窍门。作者在山上看见一清澈的泉水，便升起疑问，为什么在这里会有泉水？在下山时，面对危险，作者则说“咬一咬牙，狠一狠心，总要出点事的，且把脖子缩紧，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下去。一脚，再一脚，整个骨骼已准备好了一次重重的摔打！”就是这一篇篇的故事，告诉了我们一个个的道理。
而在此篇结尾，作者告诉了我，这山名为鸣沙山，这泉名为月牙泉。一见到“月牙泉”这名字，我另有所思：据新闻报道，月牙泉的水位一年比一年低，几年后就会干涸。月牙泉是大自然留给我们的宝贵财富啊，我们应该多多珍惜它，保护它。
此书中的苦旅，并不是旅行之苦，而是创造之苦。创造虽苦虽难，但毁灭却如此简单。但如果毁灭了就在也找不到当年的辉煌了。
由创造之苦连接成了人生旅途，这便是文化的宿命。我们应该更加珍惜这一份财富，创造美好明天！
余秋雨读后感8
从古至今，国内国外，先哲们用各种文字和言论告诉我们：“读书是一件多么美好的事！”这是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“书”是个极大的概念，凡是印有字并且被装订成一个本子的，大概都可以被称之为书。
我一直觉得自己读书很浅。小时候只看故事书，尤其是童话书，唯一一本《唐诗三百首》算得上有涵养，但那是我两三岁的时候老妈教的，不能算是我自己看的；后来不知原因地特别喜欢作文书。按理说，初中写作文，比小学困难，似乎也更重要，但初中三年也才卖了两本作文书，小学六年买的一定远超过四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看两遍。大概三四年级的时候，除了作文书，还特别喜欢看校园小说，最崇拜的人是杨红樱，她的《淘气包马小跳》系列最为出名，书一本一本出，我们一本一本看。那是在图书馆借书，这样的书快则一星期，慢则两星期一定可以看完。
现在回想起来，小学的我眼中的书也就是这样了。当然也会接触重量级的“四大名著”和各国著名小说，但那些都是做奥语的时候遇到的，我了解到的也只是题做多了就记住几个主人公，仅此而已。当然我也尝试去看，然而结果是——《红楼梦》和《三国演义》的书签永远夹在第一回的后面；《爱的教育》和《童年》接触了一点，但在第二次(因为初中有要求，后面会提到)接触之前，我完完全全想不起它们讲了些什么。不再举例，总之就是这么个情况。当然，如果每个人都跟我一样，那也没什么好讲了。但那时我们班就有这样的能人，对“四大名著”极其精通，外国的小说也颇有了解。我自愧不如哪！
在初中的我的世界里，书，除了名著就是名著。暂不提半本半本地看过一些，也就只有看看杂志的份了。加之初中的写作要求与小学相比完全提高了一个档次，因此初二有一段时间我一直在研究那两本作文书。相关地，会读一些短小而精致的文章。初三时间又紧，没什么空，这样一来，初中三年，我也没什么特别的收获了。
我说我书读得浅，就是这么一回事了。
余秋雨读后感9
这几天断断续续地在阅读向同事借的《余秋雨散集文》。一向不读文学著作的我突然冒出读余秋雨先生的冲动，是因为今年青年歌手大奖赛中看到了他做的现场点评。当时听他的点评只感觉到非常的亲切舒服，后面一了解才得知原来他是当前国内顶尖的文人骚客之一，是深刻领悟到了中华文化底蕴的极少数学者之一。总之，拜读他的著作的动力来自于对他人格的敬佩，对他深邃智慧的顶礼膜拜。
翻开借来的书，发现印刷非常的粗糙，而且还有错别字，这印证了同事事先声明的盗版之说，也同时让我萌生了到对余先生的一丝歉意。翻开目录，看见了广受赞誉的“文化苦旅”的章节，顿时觉得非常亲切。最开始看的是集为“文明的碎片”的访谈录，其中的文字与在央视看到的现场点评非常相似，看着它就像在聆听余先生的教诲一般。余先生的回答通常是非常真诚而实在的，在此之上，又不缺乏超脱，他像是非常的了解中华文明和世界文明的来龙去脉过去现在，他通常是能从不同的人和心态的角度去充分地阐述一件事情一个现象一种心情的原本面目。看着看着，我开始感叹文字所能诠释的范围了，也许是因为我太相信“很多东西只可意会不可言传”这句话以至于不习惯于用文字表达思维和心情了吧！余先生在简洁的字里行间把一些平常我认为简直无法表达出来的感悟展示得淋漓尽致。这又使得我开始提醒自己应该重新审视对文学作品的态度了（因为我之前很少涉足文学作品）。
看到了“文化苦旅”，其中的篇章大概都是余先生游历过一些古迹后的心情记录吧。每读一篇，总能轻易地想象他在游历时的复杂心情和游玩之后回想的沉静和清澈。
总之，我深深地受到了感染，也许是被余先生的那种深邃、也许是被中华文化的博大精神、也许是被现代文明社会中的野蛮现象、也许是被众多先贤们的智慧才气、也许是被能诠释心情的平淡无奇的文字、也许是被自己内心真正的感悟、也许。
我会继续看，而且会看更多类似的、能激荡我心海的文字。
余秋雨读后感10
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，举杯共月，唯有山河之书；历史长存，却怨她忘她者多，灯火阑珊，形影相吊，只得千年一叹。
最初认识余秋雨是因为朋友赠的书——《文化苦旅》，一看书名，文化，便先入为主，觉得肯定是博大精深，条条是道，一本正经地说一堆道理，立马与自己划清了界限，此等高深莫测之书，不适合我读。然一日，实在闲来无事，仔细翻阅，便爱不释手，也便有了这次与《山河之书》的自然相遇。
读万卷书，行万里路，两者关系如何？没有两者。路，就是书。对于我来说，没有资金行万里路，四处瞎转悠，路确实就是书。品读一本本书籍，听作者的故事，作者的喜怒哀乐，嬉笑怒骂，作者的心得与经验，可不就是踏着他们铺成的路一步步走向更成熟，更独立的自己吗？而成熟又是什么？成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不逆耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
我以为，山河只是山河而已，她还有属于自己的文化，属于自己的历史，属于自己的眷恋，属于自己的无奈。她的确是养育了我们，丰富了我们。她的静，岿然不动，既伟岸，又渺小，她的动，源远流长，既气势恢宏，又默默无声。她的无奈，是敦煌莫高窟的文化被掠夺的无奈，是废井冷眼的无奈，是宁古塔里苦难的无奈，她也有骄傲，她的骄傲，是造福了一代又一代子孙都江堰，是巴东三峡巫峡长的惊骇，是孕育的千秋万代的我们。
山河也确实只是山河而已，动与不动，她都在那儿，以她千百年的阅历，以她洞晓一切的姿态，以她慈爱母亲的身份，注视着她的孩子。我们喧闹，我们改造，我们怀念，我们在随着时代改变，为迎合他人或自己而改变，而山河一直不变。
山河是山河，故乡是故乡。
