一、 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。 —— 张栻《立春偶成》
二、 清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。 —— 刘禹锡《杨柳枝 》
三、 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。 —— 袁枚《马嵬》
四、 别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。 —— 韦庄《应天长别来半岁音书绝》
五、 寄语东阳沽酒市，拼一醉，而今乐事他年泪。 —— 朱服《渔家傲小雨纤纤风细细》
六、 莺初解语，最是一年春好处。 —— 苏轼《减字木兰花莺初解语》
七、 庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。 —— 杜甫《咏怀古迹五首其一》
八、 闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。 —— 元稹《遣悲怀三首其三》
九、 凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。 —— 李商隐《风雨》
十、 时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。 —— 白居易《望月有感》
十一、 昔年多病厌芳尊，今日芳尊惟恐浅。 —— 钱惟演《木兰花城上风光莺语乱》
十二、 他年我若为青帝，报与桃花一处开。 —— 黄巢《题菊花》
十三、 年少万兜鍪，坐断东南战未休。 —— 辛弃疾《南乡子登京口北固亭有怀》
十四、 十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。 —— 李商隐《韩冬郎即席为诗相送一座尽...》
十五、 苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。 —— 秦韬玉《贫女》
十六、 一年两度锦城游，前值东风后值秋。 —— 罗隐《魏城逢故人 》
十七、 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 —— 王维《少年行四首》
十八、 管乐有才真不忝，关张无命欲何如?他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。 —— 李商隐《筹笔驿》
十九、 不知天上宫阙，今夕是何年。 —— 苏轼《水调歌头丙辰中秋》
二十、 舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。 —— 苏轼《李思训画长江绝岛图》
二十一、 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。 —— 杜牧《遣怀》
二十二、 十年磨一剑，霜刃未曾试。 —— 贾岛《剑客 》
二十三、 四月十七，正是去年今日，别君时。 —— 韦庄《女冠子四月十七》
二十四、 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 —— 陆游《游山西村》
二十五、 此去经年，应是良辰好景虚设。 —— 柳永《雨霖铃寒蝉凄切》
二十六、 叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来。 —— 刘克庄《沁园春梦孚若》
二十七、 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。 —— 杜甫《阁夜》
二十八、 去年今日此门中，人面桃花相映红。 —— 崔护《题都城南庄》
二十九、 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 —— 朱熹《偶成》
三十、 春草明年绿，王孙归不归? —— 王维《送别 》
三十一、 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 —— 王安石《元日》
三十二、 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 —— 苏轼《念奴娇赤壁怀古》
三十三、 浮云一别后，流水十年间。 —— 韦应物《淮上喜会梁川故人 》
三十四、 莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。 —— 李颀《送魏万之京》
三十五、 年少抛人容易去。 —— 晏殊《玉楼春春恨》
黄昏近，意阑珊，不经意间，夜又来临，一天又过去了。倚栏窗，微风入睑，思不尽世间事，拈一抹过往，剪一窗余晖朔影，回眸张望；掸一身尘埃，看一路锦绣繁华，静默流年。似乎，已经习惯了在这样的景色中，寻找自己内心的那一丝丝平静，或许，世事喧嚣，唯有如此，方能在这样静溢的景色中，感受那极其珍贵的一点点宁静吧！
一直相信：流年里，一定是有些什么，所以，我们才会笑过，才会哭过。时间的间隙里，一定有些什么，所以，我们才在寻找，才在探索。站在时光彼岸，浅笑静之。回望着那些曾有过的天真和无知，笑容与眼泪，参差不齐的在余晖的照射下定格在玻璃窗前，慢慢的知道了：人生，不就是一趟旅程，每个人都在途中，或多或少，或近或远，每个人都探寻到了似乎是自己想要的东西，却也慢慢的失去了些什么。可沿途的风景却是让每个人都流连忘返，所以，每个人都在乐此不疲的.前行着，尽管荆棘丛生，却也还无所畏惧。
夕阳西下，虽说是已近黄昏，但这样的景色却是异常的美，美得让人无法忽视它的存在，凭栏默守，望着渐渐消失在天际的余晖，突然，满心的无助感油然而生。不知道从什么时候起，一个人独处的时候，开始感叹时间的仓促，感叹时间的无情流逝，那些年，总是希望：时间啊！你快些走吧，我想长大了，做我想做的，喜欢我喜欢的。可，这些年，却总叹：时间都去哪儿了？对生活的迷茫，无助，全都蜂拥而至，毫无防备，倒还希望：时光，时光，你慢些吧！我已跟不上你的步伐，已然。
此时此景，会想念一个人，尽管现在的一切，似乎都与他无关，可是，那张不可抹去的脸，那些暖人心际得笑容，却毋庸置疑的出现在脑海里，伴着这样的景色深入骨髓，其实，我们都应该感谢有回忆这个东西吧！就算一切都已经过去，就算那只是属于摩天轮上的幸福，至少，在我们一个人的时候，还可以享受一下那已不属于我们的美好与感动，或痛，或悲，或忧，或喜。
或许，人生就是这样吧，在时间的流逝中，感叹，又感叹！
庆幸的是，还有那么多的人在勇敢的前行着，幸福或者不幸福的活着，更庆幸的是，我还在，你也还在！
或许，最美的事不是留住时光，而是回忆。
或许，时光带走的是回忆，留下的也是回忆。
或许，绊着时间的翅膀，从容地走，才是我们最幸福的模样。
谈及时光，总是我们不愿轻易提及的话题。仿佛，当我们在提起时，就证明着我们已经开始老去。
在老去的岁月里，我们能够留下些什么呢？在漫长虚无时光下，我们又该如何度过？或许无人回答，或许一笑置之，或许欲言又止，或许???尽管答案不一，但每个答案皆能代表每个个体于虚无时间下的漫长剪影。在此剪影下，有万花筒般的绮丽，里面有无限梦幻与瑰美。也有质朴淳厚的'真挚，里面有纯真美好与坚持。当然，也有低落灰暗的心绪，里面有尘垢瑕疵与遗憾。
苦乐忧悲。常自相续。在时光下漫步的我们，是否能有所感悟与明晓。是如同河流奔腾不息匆匆而过。还是做那不愿离去的落花甘为尘泥。我不知道究竟是哪种才好，只知道，这将会是永恒的话题，并将随着人类发展生灭而生灭。
近来观看冯友兰先生著《中国哲学史》在其绪论中引论美国哲学家威廉?詹姆斯语：依哲学家之性情气质，可将其分为二类---一为软心的哲学家，其心既软，不忍将宇宙间有价值的事物归纳于无价值者，故其哲学是唯心论的，宗教的，自由意志论的，一元论的；一为硬心的哲学家，其心既硬，不惜下一狠手，将宇宙间有价值的事物归纳于无价值者，故其哲学是唯物的，非宗教的，定命论的，多元论的。此即西洋哲学所谓“唯心”、“唯物”之别。应其于世间万物“有”、“无”问题的思考。于是，有所分别。然而，此仅就形下器而言，既为器物。于是就其形体论其功用。尤其是直接应用者，而于间接应用则可有可无。于此点，世人渐趋于功利，而摒弃高雅德操。此可憾也。。或如屈原般轻生，或醒者复醉矣。至无方醒者第二路，即醒者虽有不欲己一人独往来，然因感叹度力不够，资粮不足。于是，求学于古经籍间，问学于先醒觉者。至其资粮充足时，再行度化教育之力，也有功于世。当然也有独醒独觉者，不以世间疾苦为力，仅以己身清净逍遥为乐，此等人遂构成我国一特殊存在，俗称为“隐士”、“高士”、“处士”。
总之，无论是“唯心”，还是“唯物”。皆有其深切思考，并耐人寻味处。我们切不作一般义解，以“唯物”之心来轻视“唯心”之人，亦不可以“唯心”之心来轻视“唯物”之人。毕竟“唯心”、“唯物”皆是人类于时光未知
当高尚与德操被我们所摒弃后，于是人又分为两类。其一，无方沉醉者。记得屈原有语“众人皆醉我独醒”。然此仅就屈原这类君子言，于是有了”众人皆醉我亦醉”语。于是“沉醉不知归路”难有朝期。至如终期一事，临期将至方悔。不觉晚矣。此最最可悲者，亦最最亲痛者。其二，无方醒者。此等人若屈原，虽较无方醉者较幸运。然亦有可悲可叹者。因众人皆醉而我独醒，不免显得寂寞与空寂。于是此下有分为二。其一，醒者不欲己一人醒。于是奔走疾呼。为唤醒沉醉者奔波。其结果自有其二，一为得志者，另一为不得其志者。得志者固是好，能为众人启迪方向，为大众梯航启请。至于不得者，也有两路可寻。其一为自身涵养不够，于是勤自学习，以潜龙于渊为要。至其终，也有功于世。其二，因念其苦，遂放弃此志处所作的探讨与摸索。因其形气性情不同而有所分别，亦即此下所分“醒”、“醉”之别。“唯心”与“唯物”仅就醒来者语。至“醒”何解，惟一觉而已。缘何而觉？要在学处，学而能觉也。此即学字本义。时篇末，附诗一首如下：
虚无时光久且长，漫漫征途路悠扬。但愿生时学渐广，枯木逢春又一场。
