《三字经》列举了大量典故、故事，阐述了丰富深刻的人生哲理，有倡导尊敬师长，宽厚待人的，有颂扬勤劳节俭，清正廉洁白，有劝诫谨慎持身，悔过改错的，内容非常丰富。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪
这些传统文化的经典，穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么孩子究竟多大的时候学习的效果是最好的，孩子的教育应该从哪三个方面抓起，如何才能让孩子把学习变成自觉自愿的呢?请听复旦大学钱文忠教授解读三字经系列第三集。
全文：
今天我接着为大家讲《三字经》，接着上面两讲，接下来的《三字经》是什么呢?子不学，非所宜，幼不学，老何为。这字面意思是非常清楚的，就是孩子小的时候，如果不学习的话，非所宜，肯定是不合适的，是不应该的。幼不学老何为，你年轻的时候不学习，小的时候不学习，老了还能干什么呢?岳飞，我们伟大的一个历史上的一个英雄人物岳飞曾经有一首大家都知道的一首词《满江红》，里面就有“莫等闲白了少年头”这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了，一不小心，揽镜自照，拿铜镜一看，两鬓华发早生，已经开始两鬓发白，这个时候你后悔没意思，来不及。
在北朝的时候，中国有一个非常著名的学者叫颜之推，颜真卿的颜，这个人写了一部书叫《颜氏家训》，这书里面讲的大量的是他怎么来教育自己的孩子，怎么对当时的孩子的学习情况，教育情况，他做什么样的评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时候的教育，他让孩子很小就开始读书。大家知道几岁吗?3岁。颜家的孩子3岁开始读书，大家千万别忘了，古人的3岁恐怕(折合)咱们今天2岁，甚至有时候2岁都不一定到达，也就是说孩子可能路还没走稳呢，先得开始跟着他爸爸(读书)。孩子嘛，大家都能理解，读书觉得累，因为主要是背诵。就跟爸爸说，爸爸，难道我们非要读书吗?您看现在不有好多人也没读过什么书，也是高官厚禄，锦衣玉食，我们干什么非要读书呢?颜之推就教育他孩子，是的，确实有那么一些人，靠着祖上的福荫当了大官，过上了好日子，生活也许比你们还好，但是每到紧要关头，每到有大事的时候,这些人都是束手无策，毫无办法，为什么呢?就因为他们没有读书，他们没有知识。那么孩子听了这个话，又去问爸爸，说爸爸，那我知道了，应该读书，但是能不能稍微晚点让我们读书，等我们再长大一点我们再读书呢?颜之推又告诉孩子，读书应该只争朝夕，应该趁小的时候记忆力好，趁小的时候吸收知识的条件更好的时候，抓紧读书，尽早去接触圣贤之书，这样对你们将来长大以后的读书，或者长大以后为国家服务，都有很大的好处。那么我们都知道，按照传统的一个教育理论，多大岁数以前是最佳的学习年龄?13岁，13岁以前念书效果是最好的。为什么呢?因为13岁以前的记忆力最好。古人非常强调记诵的功夫，孩子还小，好多道理，深奥的道理，先别跟他说，说了以后孩子也琢磨不清楚，先让他记住。读书百遍，接着什么，其义自见。你读书百遍，把书读得滚瓜烂熟了，自然会触类旁通，把好多道理自个儿就悟出来了。或者随着年龄阅历的增长，他小时候背的东西突然会在某一个人生时刻激发他的联想,他由此真正地领悟了精义。所以古人认为13岁以前是学习的黄金时候，千万不能放松。
解说：在现代中国社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙，但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利呢?古人教育孩子的方法，对我们现代人能不能有所启迪呢?
我们现在父母家长都很喜欢孩子文武双全，最近大家发现没有，现在孩子当中，有一个名字起得非常普遍叫“贇”，上面是文武“斌”，下面是宝贝的'“贝”，这样一个字，现在越来越多地被用来做孩子的名字。每年大家去看报纸，考进大学的学生名录，经常会看到这个字，这个字好多人不知道怎么念，这个字过去不怎么用的，现在用得很多。也就是说父母首先认为孩子都是宝贝,然后希望孩子文武双全，这是对的。怎么让孩子文武双全，怎么让孩子接受良好的教育，在将来具备为社会服务的技能?我们还是应该回到历史中，回到古人身上去看一看，这样肯定是没有坏处的。我们可以举一个(习)武的例子。岳飞小时候，他的师傅是一个武林高手，叫周侗，名字留下来了。岳飞跟他好几个朋友，岳飞是有师兄弟的，王贵、张显、汤怀，这都是他的师兄弟，跟着周侗习武，都是岁数很小的时候。这几个人刚开始差不多，岳飞和他的师兄弟基础是差不多的，但是为什么后来岳飞会脱颖而出，而他另外的师兄弟相对的默默无闻?从一个故事就可以看出来：有一年的冬天，天特别冷，北方呼啸，大雪纷飞，天寒地冻，岳飞和他的师兄弟还都是孩子，当然都贪恋热被窝了，谁肯爬起来，爬起来不被冻死啊!都不愿意早晨练武。这个时候只有岳飞把热被窝掀起来，出去练武，在雪地里舞剑。他的师傅周侗就看在眼里，当时他师傅就有一段话，他认定在他的徒弟当中，岳飞将来成就最大，最有出息，这个事实当然后来就是如此。当然，岳飞后来还激励了他的师兄弟，他这些师兄弟后来也成为一些将军，都带兵打仗立有战功，但是跟岳飞都不能比。所以我们可以看到，从小开始打下学习的基础，形成学习的习惯是多么的重要。
文忠寄语：从小开始打下学习的基础，形成学习习惯非常重要。
也许好多父母会讲，孩子那么小，还是让他玩一玩，让他多一点童年的乐趣，这么说对吗?没有什么错。但是这觉得不等于你就可以不抓紧孩子的学习,孔子就曾经讲过，在《论语.宪问》：爱之，能勿劳乎。什么意思啊?你爱他的话，能够让他不吃点苦吗?这是孔子的话。大家想想，对我们今天的父母，或者对我们今天的孩子有没有启发意义呢?毫无疑问是有的。
解说：少年是一个人学习的关键期，这个时候打下的深厚基础，会在孩子成年后充分地呈现出来。那么当孩子还年幼时，父母究竟该如何教育子女呢?
接下来，《三字经》就用比喻来讲子不学 非所宜 幼不学 老何为，讲这四句话，再次说明。接下来的《三字经》是哪四句呢?玉不琢，不成器，人不学,不知义。字面意思很清楚，一块玉石，如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人不学不知义，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。我在这里依然来举例子说明这个问题：还是举岳飞，岳飞已经是手握重兵的大将,他这个时候就有意识地去培养他的孩子岳云，也就有意识地去雕琢他，去琢磨他，希望能够把岳云培养出来，成为一代名将。他是怎么培养岳云的呢?他把年仅12岁的岳云编入军队，编到岳家军里面，而且规定岳云：一，不许穿丝绸,虽然你是大将之子，你不许穿丝绸。第二，不得进酒肉，你不许喝酒，不许吃肉，每天跟着骑兵一起练习骑术。那么有一天，岳云跟着比他大好多的那些将士在练习骑术，一不小心，在过一道沟的时候，没注意，摔下去，连人带马摔到沟里。放在今天会这么样?放在今天肯定又跑过去了岳飞，儿子，你是不是这儿摔一个疙瘩，是不是那儿骨头给摔坏了，要不这儿怎么给摔青了，岳飞没有，他巍然不动，而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。他是怎么处置的呢?喝令旁边执行军纪的这些军官打岳云军棍。12岁的孩子，旁边的将领当然是劝阻了，那么小的一个孩子，他跟着骑兵来练习这些本领已经为难他的，他不小心摔了一跤，将军您还要打他军棍，很多人说情，可是岳飞不为所动，坚持用军棍责打了岳云。这也就是一种心态，希望孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，我就必须从每一个细节，每一个细微的部分来雕琢他，来培养他。果然岳云后来成了一代名将。
【童声】玉不琢 不成器 人不学 不知义
玉不琢不成器，出于《礼记》的《学记》。《三字经》里边好多句子是现成的，从古代的经典当中给摘出来的。玉不琢不成器就是出于《礼记》，另外一部中国儒家非常重要的典籍。那么我们也许会问，为什么用玉来做比喻呢?这里边有道理：中国是人类大概唯一一个有漫长悠久的玉文化的国家，过去的讲究是，君子每天都要佩玉的，玉无故不得离身。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢?我们中国古代有个说法，叫做“君子比德于玉”，君子拿玉，美玉来体现，来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样，所以《三字经》用玉不琢不成器来做比喻。另外一点我们应该知道的是，大家都知道今天我们挂在嘴边的话：切磋，说咱俩切磋切磋，现在咱们讲的切磋切磋，基本上是电视剧里面的武打小说了，就两个武林高手碰到一起，来，咱们切磋切磋，那接下来就应该动手了。古人不是这个意思，古人的切磋切磋什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器工业上的用词，这四个字，全部是动词。你采来一块玉石，外面可能还是石头，你先要把它切开,看里面有没有玉，有多少玉，这叫切。磋是指把玉的部分和石头的部分分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。琢就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。磨就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品或者一个产品。所以《诗经》里面有话叫“如切如磋如琢如磨”，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的是一种什么呢?倡导的是学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
文忠寄语：学习像制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。
解说：俗话说，严是爱宠是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我们常常听说有的孩子天资聪明，被人们誉为神童，但是很多神童长大后，并没有什么过人之处，这是为什么呢?
在宋朝的时候，有一个小孩叫方仲永，他出生于一个贫寒的农家，所以方仲永从小不仅是书没有读过，他连书都没有看过，没有看到过。但是这个孩子的天资实在是惊人，为什么呢?村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里诗云子曰的，在念书，方仲永打小就听在耳朵里。忽然到了四、五岁的时候，方仲永在家里突然哭了，大哭，那么父母当然就要去问他你干嘛哭啊，你要什么啊，你是要吃的呢，还是要喝的，他不，他要什么?他要笔墨纸砚，就是方仲永突然要笔墨纸砚，那父亲觉得很滑稽，你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛?赶紧就从邻里的读书人那里借了一套笔墨纸砚，借回来以后就问方仲永，你知道这是什么吗?你打算拿它干嘛啊?方仲永说，我要写诗，那当时就把父亲给吓楞了，你还写诗你。谁知道方仲永拿起笔就写了四句诗，而且还给这个诗起了个名字很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊,你四、五岁的孩子，从来不知道笔墨纸砚，从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗。大家一致认为，方仲永是天才。那方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。实际上有点什么呢，有点咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子，来，给叔叔做一首诗,给伯伯做一首诗，方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名声传到了县城里，县城里好多富人，好多这种乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来作诗给他们看，都很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲，你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。谁知道方仲永的父亲就认为方仲永既然是天才，那没什么必要再去进行培养了，天才，所以就忙不迭地就一直带着方仲永走街串巷，去展现自己的本领。到了十二、三岁的时候，方仲永依然还能作诗，但是这个诗和同龄人比起来已经没什么差距了。到了二十岁的时候，方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们，就算是天才，也需要后天的进一步培育和教育，否则天才只能被磨灭，只能被浪费。
我想这两个故事都很好地说明了《三字经》的玉不琢，不成器，人不学，不知义。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们，你应该怎么开始着手学习。在刚开始学习的时候，你应该特别注意哪些东西。
解说：古时候孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的，而这些传统的教育内容在当今社会中，是否还有保留的必要?
《三字经》接下来讲的是 为人子 方少时 亲师友 习礼仪。孩子小的时候，应该特别注重三个方面，亲师友，亲近良师益友;习礼仪，学习应对，学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们，应该从这三个方面着手来开始一个孩子的学习。
【童声】为人子 方少时 亲师友 习礼仪
在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄，于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不召弟子，一再地回绝。这师文，当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄，收他为徒。但是过去了两三年，这师襄突然发现很怪，为什么很怪呢?这师文很勤奋，经常在那弹奏，在练琴，那照说这没什么不好,刻苦练琴。但是师襄发现，这师文从来都不弹奏成曲子的东西，就都是弹几个乐章，弹几个片段，从来不演奏整篇的乐曲。师襄看着这个跟自己很亲近的弟子，就觉得很纳闷啊，你跟我那么亲近，你学了两三年，你居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊。得了，您回去吧，就不要在这里浪费时间了。师襄就把这个跟师文说了，师文怎么回答?师文说，老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，老师您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。师襄一听，你这学生还有这么回事，你弹一个来听听。哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整，师襄终于认识到这是什么样一位学生。师襄破格的同意师文先慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我，师文就接着亲近他的老师，接着细细地琢磨老师的技巧，师徒两个后来成了齐名的一代音乐大师。这是一个亲近老师的故事。
那么亲师友，怎么去结交朋友?在你刚开始学习的时候，除了有良师以外,你怎么去结交朋友?怎么能够找到益友?这里面有很大的学问。我们知道古人是极其重视，极其强调朋友的重要性。儒家的学说一向认为朋友叫什么，什么是朋友?朋友是建立在一种共同的理想基础上，共同的道德追求的基础上，共同的人格基础上的一种友好关系。这种友好关系是超越血缘的。
文忠寄语：朋友是建立在共同理想，共同道德，共同追求基础上的一种友好关系。
中国古代有太多太多关于交友的故事，最有名的桃园三结义，最有名。我在这里也给大家讲一个交友的故事，不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能也听说过，这就是我们有一个成语的来源，就是一个典故，叫什么?割席断交。汉朝的时候，有一对好兄弟，两小无猜，一起长大的：管宁，华，一个姓管，一个姓华歆。两个人非常要好，要好到什么地步呢?坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐一条板凳了。因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，汉朝的时候都席地而坐，非常要好的小哥们儿。有一天，两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹。管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻。而这华歆一下跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁，兄弟，外面太好看了，太热闹了，新官来了，我们这个地方来了一个新的官，正好在游街，你不去看看吗?管宁拨出随时携带的刀子，一下子把他们共同坐的那张席子划开，割席，也就是说我从今不跟你坐一块儿了，这就是在古代就是意味着断交。管宁就跟华歆说，我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来，到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊?咱们现在应该一心读书，所以我看啊，咱们断交。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去。后来的结果华歆是被杀的，因为他趋炎附势。而管宁后来流落到了辽东，但是到了辽东以后,管宁就用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是割席断交的故事，也就是说古人把选择朋友看得是多么严肃，看得是多么重要。
解说：除了尊师择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育。而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明，懂礼貌，所以中国民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么?
亲师友，那么还有一个习礼仪。《三字经》告诉我们，孩子从学习的一开始就应该学习礼仪。人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢?《礼记》的第一句，我们知道中国古代有部非常著名的典籍就叫《礼记》。第一句是什么?勿不敬，俨若思。你千万不用不敬，就你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心，勿不敬，不要不敬。俨如思，你要非常端正颜色，不要轻佻。像什么样子呢?经常像有些事情在想。所以我们古代的小孩，好多像小大人。这当然我们今天可以去讨论，是不是把孩子的童趣都给消磨掉了，孩子都非常恭谨，俨若思，非常俨然，像老有事情在想，(总是)心里有放不下的事叫勿不敬俨若思。古人也再三提出，千万不要把礼仪庸俗化,这也是今天的我们特别要注意的一点。我们今天非常讲究礼尚往来，但是是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢?未必。孔子就讲过，在《论语.阳货》篇里面讲，礼云礼云，玉帛云乎哉，孔子的话，礼啊礼啊，难道就是讲的玉帛吗?玉，古人非常珍贵的礼物，是玉币，送人的时候要有块玉币，用玉作为礼品送人。帛就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。所以孔子就哀叹，发现当时好多人，已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物。孔子看不惯了，孔子就发出这样的浩叹，也是一种告诫。礼云 礼云，玉帛云乎哉。所以在现代社会，我们要讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的精神实质。
文忠寄语：我们讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的实质。
接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步一步接受教育，应该按照怎样的轻重程序来学习知识，这就是我们在下一讲要讲的内容。谢谢大家。
三字经内容丰富，三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文
在这段三字经中，讲述了黄香九岁时就知道孝敬父母，这就是黄香温席的故事。孔融四岁时，就知道礼让兄长，这就是孔融让梨的故事。而像这样的故事，之所以传诵千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道。那么为什么在三字经这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌?这种 首孝弟次见闻的传统教育方式，在今天的社会还能否适用?父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第四集。
全文：
接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第，也就是说，应该按照什么样的轻重缓急的顺序来对孩子进行教育。
【童声】香九龄 能温席 孝于亲 所当执
香九龄，这里头这个香就是黄香，是一个人名。黄香，字文强，东汉江夏安陆人，哪里呢?就大致相当于今天湖北安陆，是那边的一个人。前四史之一的《后汉书》，那是正史，诸位，有黄香的传记。所以黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，他能够进入正史并且有传，还是一个了不得的人物。皇帝曾经委任他担任过尚书令，东郡太守，所以黄香是个不小的官。皇帝当着文武百官的面赞叹，八个字，天下无双江夏黄童。之所以叫童，说明他那时候还是个孩子，很小的岁数，是个少年英才。但是传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，也不是因为他被皇帝夸过，而是因为“香九龄能温席”。他九岁的时候，黄香，母亲早故,很小母亲就没有了，黄香是跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥,黄香对父亲非常孝顺，怎么孝顺呢?炎炎夏日，他怕父亲睡不着，天太热了，那时候又没有什么空调，所以他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给它扇凉快了,伺候父亲好安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以这个故事一叫黄香扇枕，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了，另外也叫黄香温席，他把席子把它给弄暖和了。这个故事是进入《二十四孝》的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，是因为他是个大孝子。《三字经》讲“孝于亲所当执”，对长辈，对长辈的亲人，你应该孝敬，“所当执”，你就应该这么去做的，而举的例子就是这个黄香。
而由此可见《三字经》告诉我们传统中国的启蒙教育的第一位是“孝”。
解说：孝是传统中国文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道?为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们一个孝字呢?
你怎么把孝作为你接受教育的第一步?这里头自有它的道理。这个道理很深奥吗?很深奥。很明白吗?也很明白。为什么呢?我给大家拆两个字试试。我们说中国古代有拆字法，当然我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。首先咱们一起动动手指头写写那个孝字看，上老下子为孝，也就是强调血缘关系的延续性，每个人只不过是人类生命长河中的一个环节。你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那么你怎么能指望当你变老的时候你的小辈来孝敬您呢?如果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环又怎么能够一环一环地传接下去呢?我拆一个字，孝字。第二个，教育的教字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始，培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个对传统的尊重。
文忠寄语：培养孩子对长辈的尊重，也就培养了孩子对传统的尊重。
所以我们可以发现，中国古代有好多伟大的人都是在孝悌上厉行。有一个故事，黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝大诗人，大书法家。黄庭坚在那时候已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛，他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了，有的是佣人。那黄庭坚为什么还要刷便桶呢?原来黄庭坚的妈妈，老太太，老夫人那个时候还在，但是年事已高，所以为了方便，老夫人就在卧房里安放了一个便盆，而黄庭坚不管公务有多忙，母亲的这个便桶一定是他亲自去刷，这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时看着以后，觉得有点看不过，黄先生已经是国家栋梁，国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干，虽说是老夫人的便桶。可黄庭坚的回答是：孝顺父母是人的本分，就像忠于君长，是臣子的本分一样，这和我的别的东西有什么关系呢?就是我孝顺我的母亲，和我的官位，和我的名分有什么关系呢?孝敬父母是因为子女对父母养育之恩的感恩，这里面难道有什么高贵和贫贱之分吗?
解说：孝敬是中华民族的传统美德，百善孝为先，古往今来，孝敬父母是每个做儿女的应尽的本分。当我们面对长辈时要尽孝道，那么对于我们的同辈,又应该怎么做呢?
【童声】融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
接下来的《三字经》，又是一个非常有名的故事，“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”，孔融让梨，这个没有谁不知道的。“弟于长”这个弟在《三字经》里面写成弟弟的弟，但念应该念成悌。“弟于长”，对兄长要尊敬友爱,“宜先知”，应该早早你就知道。就当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先孝于亲所当执，你应该孝敬，你应该牢牢记住这一点。接下来讲悌，“弟于长宜先知”，什么叫悌呢?“弟于长”，实际上就是弟弟尊敬兄长。孔融是一个了不起的人物，他是孔子的第20代孙，东汉末年非常著名的文学家，建安七子之一。四岁就知道让梨的孔融，从小就不凡，很小就显露出了出众的才华,很小就显露出了对社会礼仪，对各种应接交往之道的一种熟练的把握。他13岁的时候，孔融曾经跟着他的父亲，孔融的父亲当时担任着泰山都尉，这么一个官。孔融跟着他父亲到京城去，那时候的'京城是哪里?洛阳，东汉京城在洛阳,当时的河南尹，也等于类似于今天首都地域的首席长官叫李膺，名声很大，地位很高，架子也很大，脾气也很大，大到什么地步?轻易不见人的，你说你是谁，是个人物，他不见，他只见天下有鼎鼎大名的人。那么当然孔融的父亲虽说是孔子的第十九代，虽说也是个泰山都尉这么个官，可是不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的孔融呢?但是孔融很绝，他就是要见你李膺，他也谁都不想见，他就是要去看看这个架子巨大的李膺到底是个什么人物。他怎么去求见的?他怎么能见得李膺的?孔融就是非常通晓当时的礼仪，孔融跑到门口，人家一看十二三岁的小破孩，我要见李膺，我要见李大人，门卫说，李大人怎么会见你呢?哎，且慢，你去通报李大人，我是他世交之子，这就是礼仪范畴的问题，就是我们家和李大人家是世交,古人讲的世交，就得三代有交情了，就是说你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交的。这看门的一看，哎哟，这么小的一个小破孩，居然是我们李大人的世交之子，那他肯定三代的交情，我别惹他，我去通报。一通报呢，这李膺也吃不准，因为那个时候谁敢说是我的世交之子，你肯定不敢假冒，就说行行，先让他进来我看看。孔融就拜见李膺，按照礼仪，规规矩矩地行礼。李膺一看，那么小一孩子，我不认识啊，就问，哎，小先生啊，你祖父跟我是朋友吗?因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问你爷爷是不是我朋友。那当然不是嘛，孔融怎么说,怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢?孔融就很厉害，才十二三岁，孔融说哎呀李大人啊，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，老子和孔子因为互为师友的，难道我们还不是世交吗?一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都得世交啊!李膺一看，这个孩子厉害啊。旁边的宾客一看，又合乎礼仪，又也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺被弄得没有办法。好，这个时候旁边的宾客都在赞叹，孔融厉害，不可貌相。来了一个煞风景的人，这个人也是一个大夫，叫陈炜，这个人来了，那这个人能够进到这个圈子里肯定也是当时的名流，不然他进不到李膺的圈子里。看着孔融生气，小破孩子编这个一个故事，还不能说你编的，因为他是孔子的后代，李膺又不能说自己不是老子的后代。你也姓李啊，谁能说老子跟我没关系，当时汉朝老子的地位还是很高的。说哎，大夫，就拿一句话去冷嘲热讽孔融，留下一句成语，什么成语?字面上写少时了了，大未必佳。小的时候“了了”，其实这个字读的白字，但是我们现在都这么读，大家都读“了了”，错，这个字应该读伶俐，“了了”两个字，标准正确的读法应该是聪明伶俐的伶俐。少时伶俐，大未必佳。那这个人看不过，这小孩子，看你像小时候聪明伶俐，大了未必怎么样，一大起来未必怎么样。大家知道孔融怎么回答的吗?孔融不能跟人骂娘啊，那人家也是个长辈啊，又是李膺的座上客，你怎么能跟他吵呢?不能吵，你回答还得守礼,怎么回答?哎，是是是，这位陈大人，看来您小时候一定是很伶俐啊，就把陈大人给挤兑了。那意思是，你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样，你现在已经岁数很大了吧。孔融就是这样一个人物啊!
解说：孔融让梨的故事很多人都听说过，但对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是孔融让梨的故事，而不是这些更能显示孔融智慧的故事?那么孔融还有什么传奇的故事呢?
孔融不仅是聪明伶俐，孔融还是非常有担当的一个人物。孔融留下来的故事都是他小时候的故事，他在小时候，在家住的时候，他哥哥，孔融家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥有一个朋友，遭到宦官的追捕，大家知道在汉朝宦官气焰熏天，凶残无比。他哥哥这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲,孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死，你被宦官追杀、通缉，你又是到我家里来找我哥哥的，我哥哥又不在，那就说请您别处想办法，我哥哥不在,而孔融不是，孔融说不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。就把这个被宦官通缉的这么一个要犯，因为是自己哥哥的朋友，就把他掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找你算帐，你是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是我收留的，就孔融的母亲也说是我收留的，孔融也说是我收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无疑退缩,在当地传为美谈。
但是诸位，我们记住孔融的，也不是这件事情。我刚才前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨，孔融让梨的故事，见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃。这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大。对吧，苹果，孩子牙还没有呢，你吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃个中等的，现在的孝顺是倒过来的。孔融没有，老挑小的吃。人家都觉得很奇怪，孔融的回答是：我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这里边就是一种谦让和友爱之心。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为悌的代表，孝的代表是黄香，悌，兄弟友爱，代表就是孔融，所以传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事基本上经常被收到小学课本里。所以呢，大家记住的好像孔融一辈子就做了一件事情，就让了个梨，别的事情没做,其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德和道德的一个重要组成部分，悌的这个代表而流传下来。
解说：孔融让梨是家喻户晓的故事，它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的悌道，而悌道之所以成为美德，关键就在于谦让二字。那么这种传统的悌道有什么现实意义呢?
我们非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得讲得非常好，我愿意在这里把这段文字给大家读一下，梁先生讲:有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测，不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。
它很重要的，对于一个四五岁的孩子来讲。所以梁实秋先生讲，孔融让梨的故事，所展现出来谦让的品德，是非常有教育意义的。我想这也就是《三字经》把它放在教育次第第二位的原因，也正是这个故事得以流传千年二而不绝的原因。
解说：悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟相残的帝王之家，悌道还好起作用吗?
悌道，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来。曹丕继位了，因为我们前面也讲到过曹丕，曹丕的心眼极小，这个人胸怀很大，很有志向，一定要当皇帝，心眼很小。胸怀和心眼有时候不是一回事，也有可能这个心眼很大,胸怀很小，这个不一定的。那么胸怀很大，心眼很小，曹丕就属于心眼很小的那一类。他就看不得自己的弟弟曹植，才华横溢，名满天下，那曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下这个弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到了一次机会就来整治他的弟弟，这很有名。不是说你很聪明吗，有极智吗,你这样，走七步路做首诗，做得出来，我就饶你，做不出来我杀你。那么曹植就做了非常有名一首诗，大家都记得 “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生,相煎何太急。”曹丕听了以后，若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植,在这当中什么起的作用?是曹植的才华吗?难道是曹丕突然发现我弟弟那么有才华，我赶快放了他。不是，因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植，就是因为弟弟才华超过他。我想在那一刻打动曹丕的还是一种悌道,就曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉，觉得自己同根生，自己是兄弟，的确不应该相逼太急了。我想曹丕和曹植的故事可以很好地说明悌这一方面。
【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文
《三字经》接下来讲的是“首孝弟，次见闻，知某数，识某文”，对前面做一个总结。首先最重要的孝悌，前面不是讲的孝和悌吗?其次要有见闻。这两个又讲了次第，那么要见闻一些什么东西呢?“知某数 识某文”，就是你要掌握一些最基本的东西了，用孝和悌完成了人的立身的基本。
解说：孝敬父母，友爱兄弟是做人的根本。博古通今，见多识广是一个人安生立命的保证。那么这种认为“首孝弟 次见闻”传统教育方式，在今天的社会还能否适用?作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会呢?
按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，一个懂得孝道的人，一个懂得悌道的人，不大可能是个坏人。这《三字经》要传达给我们的消息，基本上是个好人，在道德上应该问题是不大的，几乎没有问题。如果你真正孝顺，真正友爱。接下来，好，你是好人，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，我教你知识，这不是为虎作伥吗?所以中国传统教育首先强调人的品德、道德、品质要过关，在这个基础上，人的知识越多越好，人的本身越大越好，因为你会去做好事。
在这里边，我还想再次强调“首孝弟”的这个问题。《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得我们还是应该努力领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，教者孝之文也，也就是说，在中国传统当中，孝的这个概念，在教育当中既是一个始发点和出发点，又是它的一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，教育当然要教给你知识了，但是时代是进步的，时代是会变迁的，那么知识总归是有过时的这一天。就好比我们小时候学的一些东西，我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑。我们小时候很小还学珠算呢，到了初中，高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情。但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。就是每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容，哪些是永恒的?孝和悌就是永恒的，孝和悌是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。
文忠寄语：孝和悌是永恒的，不会随着时代的变迁而变迁，它应该是人人都具备的东西。
康熙年间，李毓秀，有一个学者，写了一部书很有名，叫《弟子规》，里边就有“有余力，则学文”，也就是中国传统教育是首先要孝要悌，你应该首先把精力心思都放在孝道和悌道上，你如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到都没做好，后面您就歇歇吧。先别急，学了也没啥好处，这是《三字经》所告诉我们的真意。
【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文
那么接下来的“知某数识某文”是什么意思呢?这个都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要的步骤和内容。古人也是非常重视广闻博知，扩大自己的知识面。古人还有一句话，对应于“次见闻”，怎么样来增长自己的见闻的，而这句话在今天，特别是在今天中国被好多人忽略了，哪句话?读万卷书行万里路”。古代中国的男子，在年轻时代必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。李时珍就是壮游天下，他不只一次;司马迁也是壮游天下。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。我在上面讲了那么多的故事，做了那么多的介绍，无非是为了说明,从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学习的基本原则，先后次序，态度,意志都是有充分的考量的。那么做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢?这个请大家听下一讲。
