在人们的心目中，父亲只是一位天底下普通的老百姓。然而，在我的心目中，他却是一位顶天立地的，很伟大的，重量级的人物。从父亲的声誉和我所能记得父亲的言行中，我懂得了爱和仁慈;从父亲身上，我学会了吃苦耐劳，清心寡欲，更重要的是读懂和传承了父亲无可挑剔品格与亲切温和的性情。在父亲身上，我找不出任何粗暴，无情和专横的影子。父亲爱我，我也爱我父亲，只是因为求学，我不得不远离家乡。自离开家乡后，我回家的次数屈指可数，为了减轻家庭经济负担，利用假期赚点学杂费，我有几次就连过年都没有回家探望父亲。每当想起这些我就悔恨自己顾此失彼，对父亲没能尽孝，觉得对不起父亲。
父亲，苦日子过去了，你却老了，好日子开始了，你却不在人世了，这就是你——我苦命的父亲。你健在时，我远离了你，我回家时，你却升天远走了。父亲，你未享受过一日好日子，难怪你逝世时连眼都没合上，置死你都没有瞑目。此时此刻，你一定会埋怨我，请你原谅我对你的不尽孝吧!我出生在尘世，有幸遇上你，并且得到你茹苦含辛的抚养，这是你生命的悲壮。你升天远走了，我们父子感情的纽带被日渐消磨的岁月无情地剪断，这是我生命的悲哀。
父亲给儿子最多，总感到还有亏欠，儿子给父亲最少，哪怕是别人给我的一粒糖果，我舍不得吃，拿回去给父亲吃，都被人们说成一片孝心，听到这些话，我总感到心有余愧。父亲健在时，“上有老”，这是作为儿子的一种表面负担。父亲升天远走了，“亲不待”，这是作为儿子的一种实质上的孤单。父亲，从今以后，再也没有人像你一样亲切地喊我做“华仔”了;从今以后，再也没有人关心和疼爱我了，为此，我感到从未有过的空虚和无助;从今以后，再没有人催促和欢迎我回家过年了，为此，我感到自己变成了可有可无的累赘;变成了无家可归的浪子。
父亲健在时，“家中有父亲”，这使在外求学和走南闯北的儿子，最苦最累都感到开心和愉快。父亲没有了，我才知道作为儿子这辈子已经完了;才知道作为儿子是如此这般的无奈。父亲健在时，家乡是我的老家，父亲没有了，家乡就只能叫做故乡了。梦见故乡的`次数将会越来越多，然而，回去的次数将会越来越少。老实说，父亲没有了，我还有何意思回故乡呢?再说，以前每次过年或过节回到故乡，看到这里的人普遍都是沉迷于赌博，真正专心于学问的人少之又少，这对我来说实看不惯，对回故乡我实在提不起兴趣。除非以后的故乡，在我的眼里出现另一幅健康向上，欣欣向荣的而不是赌博成风的景象。
我小时，父亲的双膝是扶手，我扶着它学会站立和行走。长大后，父亲的双肩是扶手，我扶着它学会闯荡和守候。远离家乡后，父亲双眼期盼的目光是扶手，我扶着它历经风霜雨雪不言愁。回家时，父亲的音容笑貌是扶手，我扶着它洗尽风尘慰乡愁。
父亲没有了，我到何处寻找，我这百般依赖的扶手呢?父亲升天远走了，我对什么都快乐不起来，连乐都已经消失，苦就不觉得苦了，连苦都不觉得苦的人，对生死还能那么敏感吗?如今对生死置之度外的我，已经不惧怕任何艰难险阻了。父亲升天远走了，我的世界变了，世界变了，我的身价也跟着变得卑微了。如今我已经变成了一个没有父爱的孩子;变成了一棵刚栽下的，难暂时未扎根在大地上，随时被暴风刮倒的小树。但愿在尘世中与命运抗争的我，能得到父亲在天之灵的护佑。
阅目眼前的盎然，清风里裹杂着淡淡舒香，缈景远眺云织万景。燕归把冬意驱散，春把冬的霜雪覆盖得不留一丝痕迹。冬，携着一怀安常，持着一份淡定安枕而卧。苍凉一笑诉说着坚强爬过的敷幕光阴，孤傲地宣告它短暂晕染值守的岁月。
低眉间意语飘渺，缠蜷间思绪漫溢。前尘旧梦里浸透着光阴的更迭，期盼着荻花沾雨的美丽时光经纬的交织。季节变换只是挨肩擦膀的截止，让我们有了季节不同的装扮。春意来的那么安心定志，心里不同的感悟和企盼。时世的迁变就是把旧的东西覆盖，却掩盖不住尘埃喧嚣中的负累。浮躁的时代安于旧情，怀念儿时的记忆，怀念旧时的友情与懵懂初恋，点滴感动总是在心头里萦来绕去。渴望沉醉于每个温暖的故事中，找到一份属于自己的'归属感。
傍柳随花莺声婉啭，柳亸莺娇花复还。感动春的小雨润物，感谢她的万物复苏，感动春闪烁的浪漫，感谢她阳光温暖的抚摸，感动春为我们涂抹的壁纸。感谢她亲吻着枝头，把这个季节打扮成嫩绿的娃娃。暖暖的阳光温柔柔的把一切搂抱在怀里。
谈及时光，总是我们不愿轻易提及的话题。仿佛，当我们在提起时，就证明着我们已经开始老去。
在老去的岁月里，我们能够留下些什么呢？在漫长虚无时光下，我们又该如何度过？或许无人回答，或许一笑置之，或许欲言又止，或许???尽管答案不一，但每个答案皆能代表每个个体于虚无时间下的漫长剪影。在此剪影下，有万花筒般的绮丽，里面有无限梦幻与瑰美。也有质朴淳厚的'真挚，里面有纯真美好与坚持。当然，也有低落灰暗的心绪，里面有尘垢瑕疵与遗憾。
苦乐忧悲。常自相续。在时光下漫步的我们，是否能有所感悟与明晓。是如同河流奔腾不息匆匆而过。还是做那不愿离去的落花甘为尘泥。我不知道究竟是哪种才好，只知道，这将会是永恒的话题，并将随着人类发展生灭而生灭。
近来观看冯友兰先生著《中国哲学史》在其绪论中引论美国哲学家威廉?詹姆斯语：依哲学家之性情气质，可将其分为二类---一为软心的哲学家，其心既软，不忍将宇宙间有价值的事物归纳于无价值者，故其哲学是唯心论的，宗教的，自由意志论的，一元论的；一为硬心的哲学家，其心既硬，不惜下一狠手，将宇宙间有价值的事物归纳于无价值者，故其哲学是唯物的，非宗教的，定命论的，多元论的。此即西洋哲学所谓“唯心”、“唯物”之别。应其于世间万物“有”、“无”问题的思考。于是，有所分别。然而，此仅就形下器而言，既为器物。于是就其形体论其功用。尤其是直接应用者，而于间接应用则可有可无。于此点，世人渐趋于功利，而摒弃高雅德操。此可憾也。。或如屈原般轻生，或醒者复醉矣。至无方醒者第二路，即醒者虽有不欲己一人独往来，然因感叹度力不够，资粮不足。于是，求学于古经籍间，问学于先醒觉者。至其资粮充足时，再行度化教育之力，也有功于世。当然也有独醒独觉者，不以世间疾苦为力，仅以己身清净逍遥为乐，此等人遂构成我国一特殊存在，俗称为“隐士”、“高士”、“处士”。
总之，无论是“唯心”，还是“唯物”。皆有其深切思考，并耐人寻味处。我们切不作一般义解，以“唯物”之心来轻视“唯心”之人，亦不可以“唯心”之心来轻视“唯物”之人。毕竟“唯心”、“唯物”皆是人类于时光未知
当高尚与德操被我们所摒弃后，于是人又分为两类。其一，无方沉醉者。记得屈原有语“众人皆醉我独醒”。然此仅就屈原这类君子言，于是有了”众人皆醉我亦醉”语。于是“沉醉不知归路”难有朝期。至如终期一事，临期将至方悔。不觉晚矣。此最最可悲者，亦最最亲痛者。其二，无方醒者。此等人若屈原，虽较无方醉者较幸运。然亦有可悲可叹者。因众人皆醉而我独醒，不免显得寂寞与空寂。于是此下有分为二。其一，醒者不欲己一人醒。于是奔走疾呼。为唤醒沉醉者奔波。其结果自有其二，一为得志者，另一为不得其志者。得志者固是好，能为众人启迪方向，为大众梯航启请。至于不得者，也有两路可寻。其一为自身涵养不够，于是勤自学习，以潜龙于渊为要。至其终，也有功于世。其二，因念其苦，遂放弃此志处所作的探讨与摸索。因其形气性情不同而有所分别，亦即此下所分“醒”、“醉”之别。“唯心”与“唯物”仅就醒来者语。至“醒”何解，惟一觉而已。缘何而觉？要在学处，学而能觉也。此即学字本义。时篇末，附诗一首如下：
虚无时光久且长，漫漫征途路悠扬。但愿生时学渐广，枯木逢春又一场。
