三字经中有很多很多、举不胜举的典范和事例，有着很深很深的现实意义，我们一定要珍惜，要读懂她带给我们的真正含义。
钱文忠解读三字经6 日春夏，日秋冬
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎数
《三字经》在对孩子的启蒙教育中，是以古人对自然和社会的认知为基础的。春夏秋冬为四时，东西南北为四方，这些都是正确的。但古人为什么认为中国人是居住在世界的中央呢?古人是如何发明了水火金木土这五个基本元素?又是怎样以水火金木土的相生相克形成了既简单又神秘的五行学说的?五行学说在中国古代时期都是怎样影响着人们的思想和行为，为什么现代社会中五行学说常常跟迷信联系在一起?我们又该怎样认识这个问题呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第六集。
全文：
上一讲的《三字经》我们主要讲了三开头的两句话，接下来的《三字经》就是曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。《三字经》也在进行一种常识性的教育，教给孩子首先一年有四季，春夏秋冬，有四个时节，那么这四个时节是不停循环往复，无穷无尽，每一年都有春夏秋冬。曰南北 曰西东 此四方应乎中，应乎中这三个字，里边到底蕴含着多少的深意?是不是像我们大家认为的“应乎中”嘛，对照着中间，东西南北，咱们都明白，你还唠叨什么呢?我不是唠叨，这里面的确有值得解释的东西。这里边的“中”，应乎中的“中”，大家真的都理解了吗?不一定，为什么不一定?我首先问大家一个问题，中国什么意思，问大家，我们都中国人，很多人会讲，中国嘛，中华人民共和国的简称嘛，对吗?不全对。中国的一个主要的含义，或者说相当主要的含义，是说我们这个国家居于世界之中，这是中国古人对世界的一个观感，他认为我就在世界中间。而到了战国的时候，古代的中国人对世界的看法有了进步，就出现了另外一种说法，还是跟 “四”有关的，叫四极，四个极端，四个极边，到头了,哪四极呢?东方大海，西方流沙，北方千里冰雪，南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常热的地方，这叫四极。对于世界其他地区的了解，对地球上其他部分的了解，那是随着中外交流史的推进，一步步增加的。
解说：远古时期的人们，对自己居住的地球，刚刚开始探索认知，古人以为地球是方的，而我们中国人就居住在地球的中央。但是古人判定的东西南北四个方向却是正确的，而且一直延用到今天。那么古人是怎么判断出这四个方向的呢?
那么我又要有一个问题，东西南北四个方向没有问题，谁都知道。古人最早确定的是哪个方向?古人最早确定的是东西向。为什么古人最早确定东西向,他不确定南北向呢?我们去看汉字，我们要写繁体的汉字，如果大家能写篆文更好，当然我不能要求大家会写甲骨文，我也不会写。東，大家看到吗，一个日一个木，正是太阳从树上冉冉升起。古代的自然环境当然必今天要好，郁郁葱葱，到处都是森林。所以古人一看，太阳怎么从树上升起了，还每天都从那里升起，固定的。好，所以把它定为东，古人跟着太阳的轨迹看，每天差不多的时候，从西边落下去了。而在古代的汉字，西这个字当然用我们今天的写法是看不出来，在甲骨文当中，西是什么样子呢?西就是一只倦鸟，很疲倦的一只鸟，在树上歇息，这就是西，西有点歪的，好像迷迷糊糊要睡着了，这是东西。相对着，我们才定下南北。
“应乎中”这么三个字对我们的影响到底有多大?这个例子远在天边，近在眼前。为什么这么说呢?就拿北京城做例子，我们就能明白什么叫“应乎中”。北京城的中心在哪里啊?紫禁城。紫禁城的中心在哪里啊?在太和殿。太和殿的中心在哪里啊?在皇帝宝座。皇帝这个宝座是放在太和殿的正中间的,都是“应乎中”，对应着中间。相应北京有四城，东西南北四城，这大家都知道。那么四正四隅还有八个庙堂，东西南北有什么?天地日月四坛，天坛、地坛、日坛、月坛，当然还有一个社稷坛，那是另外的一个设置。这样的一个结构，就表明中国古代，中国古人思想受《三字经》所表达出来的这个意思的影响有多深，“应乎中”在古人心目当中重要性有多大。
我给大家接着举个例子，还是举太和殿的例子，还是举皇帝宝座的例子。大家如果到太和殿去参观，现在都是开放的。大家稍微把头抬上看看，上面是个巨大的蟠龙藻井，一个井，里面有龙，龙嘴里衔着一颗大球，当然你愿意把它叫珠子也可以，因为它的意思就是龙戏珠，一颗珠子，非常吉祥。这个珠子的下面就是皇帝宝座，非常准的，也就是皇帝的御头，不是吃的芋头，是皇帝的御头，就应该是对着这个珠子，一点不能差。按照古人的信念，如果偏差了要出大事，是不是说说的呢?不知道。反正一直有这个说法，袁世凯当皇帝，洪宪，袁世凯呢，往这个宝座上一坐，抬头一看，哎哟，那么大个球，他心里有点虚，袁世凯这皇帝当的心里有点虚，他怕什么呢?他怕这个球掉下来把自己那个袁大头给砸了，他外号叫袁大头嘛，你的头再大也顶不住这颗珠，所以他就叫人把宝座往后移了十几步。他登基的时候坐的宝座，已经不是原来的位置。所以洪宪闹剧83天，袁世凯一命呜呼，没有能够像他所愿的，当上千秋万代的皇帝。当然我们知道，袁世凯之所以没有成功地恢复帝制，是因为他从根本上违背了历史的潮流和民心，绝对不是搬一个椅子他就当不成皇帝的。但是好多老百姓宁愿相信这个传说，袁世凯搬椅子违反了什么规矩啊?“应乎中”的规矩。所以他这个完了，83天皇帝梦完了。但是这是反映我们中国传统中国人的一种思想。
解说：袁世凯当了83天的皇帝，暴兵而亡，当然不能用移动皇帝宝座违反了应乎中的规矩来解释。但是中国人讲究顺应天意，往往把对自然界的认知相应对照来解释社会人间发生的事情。那么古人是用什么来解释世间万物的发生和发展的呢?
【童声】曰水火 木金土 此五行 本乎数
《三字经》接着就是曰水火 木金土 此五行本乎数，讲五行，水、火、木、金、土。五行的观念和中国传统，传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大，几千年了。就这一个问题，五行的问题，吸引了无数学者毕生的精力，也影响着中国人的思维方式。这是一个非常复杂的问题，五行，我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明。五行，《三字经》的排列，水、火、木、金、土，按照什么排的?按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢?水克火，这没有问题吧，水克火，古人当然认为着火了，我一盆水泼上去，火灭了，这个观念要到什么时候才被改变，大家知道吗?发现石油。中国宋代开始，甚至更早发现石油，这个时候我们的石油发现，石油着的火不能用水，越泼越旺。但这个时候还早，五行学说，水克火。火克木，这个当然不必说了，你木见着火一烧就完了。然后木，它还克别的东西，比如木克土，大家看到，土里面长出树来，树当然比土狠了。那就有这样一套东西，这是相克的顺序排的，倒过来就是相生。
解说：古人认为水火金木土是构成宇宙万物的基本要素，并用它们的相生相克，来解释变化无穷的一切事物，这就是既简单又神秘的五行学说。那么古人是怎么发明出来这种五行学说的呢?
这个是哪儿来的呢?五行的思想最早起源于什么呢?起源于非常朴素的对日常生活的观察。水可以灭火，老百姓一看，哦，水克火。金属做的工具，比如古代的铜，用铜做的斧子，它可以砍木头，那么金克木。树木怎么才能生长呢?你得浇水，所以水生木。它有这么一套观念来讲，那么金属都是从哪里出来的，从土里面出来，我们去采矿，都要从土里面，古人岩石土他都一块来看的，那么就是土生金。古人就是从日常生活经验当中得到了这些知识，发现很可以解释问题，古人觉得这都能解释。为什么有一堆火，我要煮饭了，我往里泼一盆水，这个饭就煮不熟了，水克火。为什么往里加点柴火，加点木材，火就更旺了呢?木生火。那么为什么有些把金属用火高温烧，烧了以后变成水了呢?火克金，因为火比它厉害，能把它熔化了。古人觉得这套东西很好，很可以解释自然界的情况，就把它固定下来。五行学说原本是古人认识世界，解释世界的一种方式或者说一种工具。
文忠寄语：五行学说是古人认识和解释世界的一种方式和工具。
还可以举一个例子，这个例子可能大家都注意到，《西游记》里头，唐僧和猪八戒被妖精扒了，因为我们知道《西游记》里面经常是唐僧和猪八戒一起扒，结果两个被抓一块儿，抓一块儿妖精当然要吃唐僧肉了，妖精对猪八戒没有什么兴趣，妖精一般只对猪八戒的耳朵感兴趣，猪耳朵，南方叫顺风，那么要吃。就熬把师徒两个放到笼屉上蒸熟，要吃这个比较原汁原味的，不能剁碎了吃。那么有个小妖精说，哎呀，你看猪八戒，皮糙肉厚，把他搁下面蒸。唐僧细皮嫩肉，一掐就掐出水，搁上头蒸。这个时候孙悟空就说，孙悟空悄悄地跟猪八戒说，师弟，别急，这小妖精不懂行，不懂五行，火性延上，这是五行的`原则。实际上，搁在上面啊，特别容易给蒸熟了，火性延上，热量往上走，照他这么煮，你八戒还没煮熟呢，师傅已经煮老了对不对，一笼屉出来就变成俩八戒了。孙悟空为什么会讲这个?大家知道嘛，孙悟空是懂五行的，孙悟空他的师傅是道家，特别讲五行，所以孙悟空一辈子的梦想是跳出三界外不在五行中，他就不愿意在这圈子里混，他要自由，有一身的猴性。这也是大家看到在日常的传统中国里，《西游记》里可以看到，用五行的观念说明某个问题。
解说：五行学说认为，水火木金土都各自有自己的属性，而世间万物都可以归类到这五种属性之中，那么这种五行学说在中国古代时期是如何非常深入地影响着人们的思想和行为的呢?
五行我们刚才讲过了，水火木金土，水、火、木、金、土对应的数字是一二、三、四、五，那么我们讲有五脏，就是肾、心、肝、肺、脾。五官，耳、舌、眼、鼻、唇。五味，咸、苦、酸、辛、甜。五情，惊、喜、怒、悲、忧。五色，黑、赤、青、白、黄。这样的五个数字可以举好多好多，它都可以给你搭配好的，每一样东西对应于一个五行里面的一个元素，同时对应着一个数字,类似这样的组合，可以排出来，我能给大家讲一天一夜都讲不完。这样就已经形成了一张无所不在的网络，笼罩住了古代中国人的思想。所以中国古代中国人蛮难跳出五行外的，它想来想去都这样，相生相克，五行这一套学说。
中国的一个五行学说还有一个巨大的特色，什么呢?它居然成为人们普遍认可的一整套政治学说。金木水火土，这样的五行怎么会变成政治学说呢?因为传统中国相信，如果一个皇帝真正得了天命，大家知道，皇帝的诏书开头的时候四个字“奉天承运”，也就是我按照天的旨意继承了或者背负了某种运叫“奉天承运”。背负的什么运呢?它就要是五行当中的一运，就是金木水火土里面你得应着一个，不然你不对。后者对前者一定是一种相克的关系，不然怎么行呢?我克掉你的，我把你的位置夺下来，我当了皇帝的。咱们来举个例子,比如，我们知道，秦朝，秦朝什么，秦朝是水运或者水德，秦朝皇帝是这么认为的。所以他对应着的颜色是什么?是“黑”，所以秦始皇的衣服一定是黑色的。现在如果拍电视剧，谁把秦始皇穿上一身杏黄色的衣服，那是没有历史常识的。中国不是每一代皇帝都穿黄颜色的，黄颜色是对应着一种德，你在五行当中对应哪种，你穿哪种颜色。秦朝的皇帝他认为我对应着水德，所以水德对应的颜色是黑颜色，所以秦朝尚黑。那秦始皇一定不会穿黄颜色的衣服的，别的颜色也不会穿，最起码他的外衣是黑色的，里头穿什么不知道。他的数字是什么呢?是六，水对应是一，但是一没法来弄，所以再轮一个五行，加一个五等于六。所以大家知道秦朝天下有几个郡啊?三十六郡，这是有一套严格规矩的。好，汉朝代秦朝，请问，什么能克水啊?土。所以汉朝认为我是土德，我是土运，所以汉朝的皇帝应该穿什么颜色，黄色，他一定不会再穿黑色了，他也不会穿红色的，也不会穿白色的，不对的，因为他是土克水，也就意味着汉朝克掉了秦朝，所以他穿上了黄色。他对应的数字多少?五，土对应的数字是五，因为土德对应的数字是五。所以五行在中国变成了一套统治学说，所以这就非常非常重要。
解说：五行学说是中国古代哲学思想的基础，不仅在政治上、哲学上、医学上有着深远的影响，而且还影响着人们日常生活的方方面面。但为什么《三字经》中说，此五行 本乎数呢?数与五行又是什么关系?
那么为什么讲五行“本乎数”呢?数字的数，就是我刚才讲了，秦朝的水德对应六，六六三十六郡。那么汉朝是土德对应五，所以有一段时间它的年号都是五。“数” 和五行的关系那要讲起来，诸位，可以讲几年，我这儿就给大家举一个例子，一下子就把问题给说清楚了。诸位如果到宁波去旅游，浙江宁波，一个地方你一定会去的，因为宁波拥有一幢闻名世界的藏书楼，古人的藏书楼：天一阁。那我就要问了，为什么叫天一阁呢?为什么不叫天二阁，为什么不叫天三阁?要不你叫第一阁。实际上，藏书楼最怕的是什么?最怕的是火,火一烧就烧完了，它不大怕虫子，虫子你慢慢咬，一本书吃一百年，它只多钻两个窟窿，当然也能把书毁了。主要是怕火，所以它希望有什么，希望有水，希望这个藏书楼有水命，你火来烧我水怎么着，因为我是水克火，那么我就不会着火了，他有这个想法。为什么叫天一阁，为什么不叫水楼呢?我干脆叫水阁嘛。古人很有学问，古人也比较含蓄不像咱们现在那么直白，什么话都直说,古人不敢，他很含蓄又有学问。因为，天一生水，天对应的一，对应的是水，它是严格对应的，所以这就是“本乎数”。古人相信天和一这样的一种，它跟水有关系，所以它叫天一阁，叫了天一阁以后，这个楼倒好像是没着过火。当然，这个咱们不能从迷信的角度去看，反正它是没着过火。我们当然也不会希望一个祖国传统的文化瑰宝被火焚毁了，这就是天一阁，可以说明为什么叫 “本乎数”。
解说：由于五行学说的影响深远，在科学尚未发展的古代时期，古人在各种事物中，都会以五行学说来进行认知和解释。但是在科学发达的现在社会，我们应该如何认识五行学说呢?
不过我们也一定要警惕，或者我们一定要注意，进入了我们今天现代，五行比古人还要发达我看。但是好多被用来干嘛?算命，用来去好像进行一些跟迷信相关的一些活动给联系起来了。这一点，我们特别要注意。我也可以跟大家举几个例子，比如现在经常讲，一对男女结婚，现在经常有人问，你什么命啊，男的说我土命，女孩说我水命，你男的要克我，土克水啊，婚姻不行啊，这个就很可笑。可笑的还有这个，在《红楼梦》里面的人物，最主要的几个人物，宝钗、黛玉、湘云、晴雯、宝玉，五个，这是最主要的人物，有人就用五行的学说来解释这五个人当中错综复杂的命运。为什么呢?宝钗，大家一听什么命啊?金命。宝玉呢?土命，你玉当然好听，玉，玉也是石头的，玉石了，土里出来的。晴雯火命，湘云水命，黛玉木命。所以宝钗为什么最终和宝玉能够结婚成为夫妻呢?金玉良缘。为什么黛玉和宝玉感情那么好，全世界人民都希望宝玉娶黛玉，但是最终没娶成呢?木石前盟。一个木命，一个土命，木石前盟，当然不行，实现不了。那么为什么晴雯的火气那么暴烈呢?晴雯只不过是一个丫鬟，虽然是一个大丫鬟，贴身丫鬟，她动不动跟主子翻脸啊，因为她是火命，火命当然性子比较暴，动不动就翻脸了。那么史湘云的水命 “湘江水逝，楚云飞”。所以也有好多历来解释《红楼梦》的，解释《红楼梦》有各种各样的派别，有索引派了，有什么什么派，还有一派就是五行派，就是用五行的学说来解释《红楼梦》里边每个主要人物的命运以及他们相互之间的错综复杂的关联。这种解释看看可以，很惊心动魄，表面上看，也有点道理，但是我想恐怕还是不怎么靠谱。所以我想我们千万要注意，在讲到五行的时候，千万不要把古人认识世界，了解世界的一种方法或者手段，来当做我们今天娶相信迷信的借口和依据。
文忠寄语：不要把古人认识世界的方法当做相信迷信的借口和依据。
这是两码事，用来解释现实社会、用来解释自然界的五行学说，和用来进行某种毫无根据的推断、判定、推测、规定的这种所谓的五行学说不是一码事,我找到这么一张表，一张什么表呢?据说五行跟职业相关，我跟大家说一下啊,比如你是木命的人，当然说你什么命是有说法的，你是木命，木命的人比较喜欢东方，这个是对的，刚才讲过东方就是太阳从木上升起来，刚才讲过的，好,你可以从事什么行业呢?木材业。还有说火命的人喜欢哪里?喜欢南方，南方千里炎火，刚才讲过，你适合干什么呢?想想就知道了，照明，灯光照明，你可以做灯光师。那么你是土命呢，土命喜欢哪儿?土命是在中央，中央土，有这个说法的，你只能干什么呢?想都不要想，房地产，还有农业，畜牧业。那么宜水的人喜欢哪里?喜欢北方，那刚才说过，可以从事航海业。如果你是金命呢，金命，你喜欢西方，你可以从事什么呢?金属工具材料，你还可以从事汽车业、交通业、金融业，你还可以什么，搞武术，也不知道为什么说金命可以搞武术。所以这一套东西，是残留在现代社会的很可笑的东西，把五行庸俗化，把五行迷信化，哪里有道理?没有道理。
解说：中国有五千多年的文明史，源远流长博大精深，当我们在这座文化宝库中求索的时候，一定要正确理解古人对自然和社会的探索和认知。在现代社会中，如果仍然用五行学说去解释世间所有的事物，肯定是不科学的。而现代社会上有人借用五行学说搞一些封建迷信的东西，则更应该坚决反对。
在古人眼里，五行是构成宇宙万物的基本要素，是最基本的东西，所以，五行也包含在世界万物当中。古人根据自己的日常生活经验，发现了这五种要素之间的某种表面的关联，这兵来将挡，水来土掩，把它认定下来，根据他们当时的认识水平，用它来解释世界，这是无可厚非的事情。古人受到他们时代的限制，而我们生活在现代，我们生活在今天，我们应该从中发现古人五行学说里面合理的成份和某种哲理性的思考，去了解古人解释世界、了解世界的这种努力，这种求知的欲望，这是非常值得我们尊重的。如果我们接过古人五行学说，接过来了，但是接过来了我们去做某些迷信的事情，那么恐怕连我们的古人都会嘲笑我们。五行是自然界的五种要素，在人类社会当中对应的什么呢?五常。这五常是哪五常?为什么称它为“常”，这五常对于人类社会到底有多么大的意义和作用，请大家听下一讲。
三字经内容丰富，三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文
在这段三字经中，讲述了黄香九岁时就知道孝敬父母，这就是黄香温席的故事。孔融四岁时，就知道礼让兄长，这就是孔融让梨的故事。而像这样的故事，之所以传诵千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道。那么为什么在三字经这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌?这种 首孝弟次见闻的传统教育方式，在今天的社会还能否适用?父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第四集。
全文：
接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第，也就是说，应该按照什么样的轻重缓急的顺序来对孩子进行教育。
【童声】香九龄 能温席 孝于亲 所当执
香九龄，这里头这个香就是黄香，是一个人名。黄香，字文强，东汉江夏安陆人，哪里呢?就大致相当于今天湖北安陆，是那边的一个人。前四史之一的《后汉书》，那是正史，诸位，有黄香的传记。所以黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，他能够进入正史并且有传，还是一个了不得的人物。皇帝曾经委任他担任过尚书令，东郡太守，所以黄香是个不小的官。皇帝当着文武百官的面赞叹，八个字，天下无双江夏黄童。之所以叫童，说明他那时候还是个孩子，很小的岁数，是个少年英才。但是传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，也不是因为他被皇帝夸过，而是因为“香九龄能温席”。他九岁的时候，黄香，母亲早故,很小母亲就没有了，黄香是跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥,黄香对父亲非常孝顺，怎么孝顺呢?炎炎夏日，他怕父亲睡不着，天太热了，那时候又没有什么空调，所以他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给它扇凉快了,伺候父亲好安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以这个故事一叫黄香扇枕，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了，另外也叫黄香温席，他把席子把它给弄暖和了。这个故事是进入《二十四孝》的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，是因为他是个大孝子。《三字经》讲“孝于亲所当执”，对长辈，对长辈的亲人，你应该孝敬，“所当执”，你就应该这么去做的，而举的例子就是这个黄香。
而由此可见《三字经》告诉我们传统中国的启蒙教育的第一位是“孝”。
解说：孝是传统中国文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道?为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们一个孝字呢?
你怎么把孝作为你接受教育的第一步?这里头自有它的道理。这个道理很深奥吗?很深奥。很明白吗?也很明白。为什么呢?我给大家拆两个字试试。我们说中国古代有拆字法，当然我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。首先咱们一起动动手指头写写那个孝字看，上老下子为孝，也就是强调血缘关系的延续性，每个人只不过是人类生命长河中的一个环节。你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那么你怎么能指望当你变老的时候你的小辈来孝敬您呢?如果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环又怎么能够一环一环地传接下去呢?我拆一个字，孝字。第二个，教育的教字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始，培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个对传统的尊重。
文忠寄语：培养孩子对长辈的尊重，也就培养了孩子对传统的尊重。
所以我们可以发现，中国古代有好多伟大的人都是在孝悌上厉行。有一个故事，黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝大诗人，大书法家。黄庭坚在那时候已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛，他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了，有的是佣人。那黄庭坚为什么还要刷便桶呢?原来黄庭坚的妈妈，老太太，老夫人那个时候还在，但是年事已高，所以为了方便，老夫人就在卧房里安放了一个便盆，而黄庭坚不管公务有多忙，母亲的这个便桶一定是他亲自去刷，这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时看着以后，觉得有点看不过，黄先生已经是国家栋梁，国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干，虽说是老夫人的便桶。可黄庭坚的回答是：孝顺父母是人的本分，就像忠于君长，是臣子的本分一样，这和我的别的东西有什么关系呢?就是我孝顺我的母亲，和我的官位，和我的名分有什么关系呢?孝敬父母是因为子女对父母养育之恩的感恩，这里面难道有什么高贵和贫贱之分吗?
解说：孝敬是中华民族的传统美德，百善孝为先，古往今来，孝敬父母是每个做儿女的应尽的本分。当我们面对长辈时要尽孝道，那么对于我们的同辈,又应该怎么做呢?
【童声】融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
接下来的《三字经》，又是一个非常有名的故事，“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”，孔融让梨，这个没有谁不知道的。“弟于长”这个弟在《三字经》里面写成弟弟的弟，但念应该念成悌。“弟于长”，对兄长要尊敬友爱,“宜先知”，应该早早你就知道。就当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先孝于亲所当执，你应该孝敬，你应该牢牢记住这一点。接下来讲悌，“弟于长宜先知”，什么叫悌呢?“弟于长”，实际上就是弟弟尊敬兄长。孔融是一个了不起的人物，他是孔子的第20代孙，东汉末年非常著名的文学家，建安七子之一。四岁就知道让梨的孔融，从小就不凡，很小就显露出了出众的才华,很小就显露出了对社会礼仪，对各种应接交往之道的一种熟练的把握。他13岁的时候，孔融曾经跟着他的父亲，孔融的父亲当时担任着泰山都尉，这么一个官。孔融跟着他父亲到京城去，那时候的'京城是哪里?洛阳，东汉京城在洛阳,当时的河南尹，也等于类似于今天首都地域的首席长官叫李膺，名声很大，地位很高，架子也很大，脾气也很大，大到什么地步?轻易不见人的，你说你是谁，是个人物，他不见，他只见天下有鼎鼎大名的人。那么当然孔融的父亲虽说是孔子的第十九代，虽说也是个泰山都尉这么个官，可是不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的孔融呢?但是孔融很绝，他就是要见你李膺，他也谁都不想见，他就是要去看看这个架子巨大的李膺到底是个什么人物。他怎么去求见的?他怎么能见得李膺的?孔融就是非常通晓当时的礼仪，孔融跑到门口，人家一看十二三岁的小破孩，我要见李膺，我要见李大人，门卫说，李大人怎么会见你呢?哎，且慢，你去通报李大人，我是他世交之子，这就是礼仪范畴的问题，就是我们家和李大人家是世交,古人讲的世交，就得三代有交情了，就是说你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交的。这看门的一看，哎哟，这么小的一个小破孩，居然是我们李大人的世交之子，那他肯定三代的交情，我别惹他，我去通报。一通报呢，这李膺也吃不准，因为那个时候谁敢说是我的世交之子，你肯定不敢假冒，就说行行，先让他进来我看看。孔融就拜见李膺，按照礼仪，规规矩矩地行礼。李膺一看，那么小一孩子，我不认识啊，就问，哎，小先生啊，你祖父跟我是朋友吗?因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问你爷爷是不是我朋友。那当然不是嘛，孔融怎么说,怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢?孔融就很厉害，才十二三岁，孔融说哎呀李大人啊，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，老子和孔子因为互为师友的，难道我们还不是世交吗?一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都得世交啊!李膺一看，这个孩子厉害啊。旁边的宾客一看，又合乎礼仪，又也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺被弄得没有办法。好，这个时候旁边的宾客都在赞叹，孔融厉害，不可貌相。来了一个煞风景的人，这个人也是一个大夫，叫陈炜，这个人来了，那这个人能够进到这个圈子里肯定也是当时的名流，不然他进不到李膺的圈子里。看着孔融生气，小破孩子编这个一个故事，还不能说你编的，因为他是孔子的后代，李膺又不能说自己不是老子的后代。你也姓李啊，谁能说老子跟我没关系，当时汉朝老子的地位还是很高的。说哎，大夫，就拿一句话去冷嘲热讽孔融，留下一句成语，什么成语?字面上写少时了了，大未必佳。小的时候“了了”，其实这个字读的白字，但是我们现在都这么读，大家都读“了了”，错，这个字应该读伶俐，“了了”两个字，标准正确的读法应该是聪明伶俐的伶俐。少时伶俐，大未必佳。那这个人看不过，这小孩子，看你像小时候聪明伶俐，大了未必怎么样，一大起来未必怎么样。大家知道孔融怎么回答的吗?孔融不能跟人骂娘啊，那人家也是个长辈啊，又是李膺的座上客，你怎么能跟他吵呢?不能吵，你回答还得守礼,怎么回答?哎，是是是，这位陈大人，看来您小时候一定是很伶俐啊，就把陈大人给挤兑了。那意思是，你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样，你现在已经岁数很大了吧。孔融就是这样一个人物啊!
解说：孔融让梨的故事很多人都听说过，但对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是孔融让梨的故事，而不是这些更能显示孔融智慧的故事?那么孔融还有什么传奇的故事呢?
孔融不仅是聪明伶俐，孔融还是非常有担当的一个人物。孔融留下来的故事都是他小时候的故事，他在小时候，在家住的时候，他哥哥，孔融家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥有一个朋友，遭到宦官的追捕，大家知道在汉朝宦官气焰熏天，凶残无比。他哥哥这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲,孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死，你被宦官追杀、通缉，你又是到我家里来找我哥哥的，我哥哥又不在，那就说请您别处想办法，我哥哥不在,而孔融不是，孔融说不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。就把这个被宦官通缉的这么一个要犯，因为是自己哥哥的朋友，就把他掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找你算帐，你是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是我收留的，就孔融的母亲也说是我收留的，孔融也说是我收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无疑退缩,在当地传为美谈。
但是诸位，我们记住孔融的，也不是这件事情。我刚才前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨，孔融让梨的故事，见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃。这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大。对吧，苹果，孩子牙还没有呢，你吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃个中等的，现在的孝顺是倒过来的。孔融没有，老挑小的吃。人家都觉得很奇怪，孔融的回答是：我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这里边就是一种谦让和友爱之心。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为悌的代表，孝的代表是黄香，悌，兄弟友爱，代表就是孔融，所以传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事基本上经常被收到小学课本里。所以呢，大家记住的好像孔融一辈子就做了一件事情，就让了个梨，别的事情没做,其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德和道德的一个重要组成部分，悌的这个代表而流传下来。
解说：孔融让梨是家喻户晓的故事，它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的悌道，而悌道之所以成为美德，关键就在于谦让二字。那么这种传统的悌道有什么现实意义呢?
我们非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得讲得非常好，我愿意在这里把这段文字给大家读一下，梁先生讲:有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测，不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。
它很重要的，对于一个四五岁的孩子来讲。所以梁实秋先生讲，孔融让梨的故事，所展现出来谦让的品德，是非常有教育意义的。我想这也就是《三字经》把它放在教育次第第二位的原因，也正是这个故事得以流传千年二而不绝的原因。
解说：悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟相残的帝王之家，悌道还好起作用吗?
悌道，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来。曹丕继位了，因为我们前面也讲到过曹丕，曹丕的心眼极小，这个人胸怀很大，很有志向，一定要当皇帝，心眼很小。胸怀和心眼有时候不是一回事，也有可能这个心眼很大,胸怀很小，这个不一定的。那么胸怀很大，心眼很小，曹丕就属于心眼很小的那一类。他就看不得自己的弟弟曹植，才华横溢，名满天下，那曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下这个弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到了一次机会就来整治他的弟弟，这很有名。不是说你很聪明吗，有极智吗,你这样，走七步路做首诗，做得出来，我就饶你，做不出来我杀你。那么曹植就做了非常有名一首诗，大家都记得 “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生,相煎何太急。”曹丕听了以后，若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植,在这当中什么起的作用?是曹植的才华吗?难道是曹丕突然发现我弟弟那么有才华，我赶快放了他。不是，因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植，就是因为弟弟才华超过他。我想在那一刻打动曹丕的还是一种悌道,就曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉，觉得自己同根生，自己是兄弟，的确不应该相逼太急了。我想曹丕和曹植的故事可以很好地说明悌这一方面。
【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文
《三字经》接下来讲的是“首孝弟，次见闻，知某数，识某文”，对前面做一个总结。首先最重要的孝悌，前面不是讲的孝和悌吗?其次要有见闻。这两个又讲了次第，那么要见闻一些什么东西呢?“知某数 识某文”，就是你要掌握一些最基本的东西了，用孝和悌完成了人的立身的基本。
解说：孝敬父母，友爱兄弟是做人的根本。博古通今，见多识广是一个人安生立命的保证。那么这种认为“首孝弟 次见闻”传统教育方式，在今天的社会还能否适用?作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会呢?
按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，一个懂得孝道的人，一个懂得悌道的人，不大可能是个坏人。这《三字经》要传达给我们的消息，基本上是个好人，在道德上应该问题是不大的，几乎没有问题。如果你真正孝顺，真正友爱。接下来，好，你是好人，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，我教你知识，这不是为虎作伥吗?所以中国传统教育首先强调人的品德、道德、品质要过关，在这个基础上，人的知识越多越好，人的本身越大越好，因为你会去做好事。
在这里边，我还想再次强调“首孝弟”的这个问题。《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得我们还是应该努力领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，教者孝之文也，也就是说，在中国传统当中，孝的这个概念，在教育当中既是一个始发点和出发点，又是它的一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，教育当然要教给你知识了，但是时代是进步的，时代是会变迁的，那么知识总归是有过时的这一天。就好比我们小时候学的一些东西，我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑。我们小时候很小还学珠算呢，到了初中，高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情。但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。就是每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容，哪些是永恒的?孝和悌就是永恒的，孝和悌是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。
文忠寄语：孝和悌是永恒的，不会随着时代的变迁而变迁，它应该是人人都具备的东西。
康熙年间，李毓秀，有一个学者，写了一部书很有名，叫《弟子规》，里边就有“有余力，则学文”，也就是中国传统教育是首先要孝要悌，你应该首先把精力心思都放在孝道和悌道上，你如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到都没做好，后面您就歇歇吧。先别急，学了也没啥好处，这是《三字经》所告诉我们的真意。
【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文
那么接下来的“知某数识某文”是什么意思呢?这个都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要的步骤和内容。古人也是非常重视广闻博知，扩大自己的知识面。古人还有一句话，对应于“次见闻”，怎么样来增长自己的见闻的，而这句话在今天，特别是在今天中国被好多人忽略了，哪句话?读万卷书行万里路”。古代中国的男子，在年轻时代必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。李时珍就是壮游天下，他不只一次;司马迁也是壮游天下。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。我在上面讲了那么多的故事，做了那么多的介绍，无非是为了说明,从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学习的基本原则，先后次序，态度,意志都是有充分的考量的。那么做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢?这个请大家听下一讲。
三字经它短小的篇幅，蕴含着许多深刻的道理，深深地吸引着许多人，这不止是它生动有趣的人物历史故事，还有它本身富有的内涵。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至治平
四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，在古代社会，它们是读书人科举考试的必读书目，包含了中国传统文化的精华，承载着中华民族数千年的核心价值观，在讲述完《论语》之后，这一讲将讲述《孟子》《中庸》《大学》。那么亚圣孟子究竟是一个什么样的人?现代社会还应该提倡中庸之道吗?宋代大儒朱熹又为什么会把《大学》列为四书之首呢?请听复旦大学钱文忠教授讲解读《三字经》第十集。
全文：
我们在上一讲用了整整一讲的篇幅讲了《三字经》关于《论语》的12个字,那么关于四书，按照《三字经》的排列顺序的第二部，也就是《孟子》。《三字经》又是怎么说的?孟子者 七篇止 讲道德说仁义，就是《孟子》一共七篇，它的核心内容是两个，道德、仁义，这是《孟子》的关键词语，用今天比较流行的话来讲。首先我们恐怕还是应该弄清楚孟子这个历史人物的一个大致情况,孟子，名轲，战国时邹国人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一样，曾经想投身于政治活动，也像孔子一样，周游列国，遍访国君，但是同样也像孔子一样，他的学说不怎么符合当时国君的需要，不怎么能够满足当时国君非常现实的要求，因此不被重视。有一次，孟子的故国邹国，孟子的家乡和孔子的家乡鲁国之间发生了争执，两边打起来了。打起来了以后，邹国的官吏，当官的，死了33个人，而邹国的老百姓在旁边束手旁观。照道理两国相争，官员都扑上去了,你老百姓还不跟着官员上吗?邹国的老百姓没有，在旁边看热闹，导致邹国的官员死了33个。那么邹国的国君会怎么看呢?那毫无疑问是指责老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一个都没死。孟子怎么看，孟子怎么来看待这件事情?孟子对邹穆公讲：活该，谁叫你和你的臣子平时那么残忍地对待百姓，以牙还牙，以眼还眼，你们的老百姓，今天总算是找到报复你们的机会了。这是孟子的思想，这是孟子的言论。孟子甚至还主张，坏的君主，不仁义的君主，是可以废掉的，是可以让好的君主替代的。这些思想的光芒，穿越两千多年的时空，依然能够让我们激动。孟子有一句话，经常被我们引用“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民是最宝贵的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君为轻，国君是最不重要的。国君在人民、社稷、国君三个里边，国君排老三。大家看看，这是什么样的思想，这在先秦诸子里边真正是可以说是绝无仅有的思想。
解说：孟子生活在百家争鸣的战国时代，战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下。然而孟子却看到了百姓的疾苦，他倡导仁政、爱民的治国理念，是以德治国的思想源泉之一。那么《孟子》一书在古时候又有着怎样的命运呢?
孟子在很多情况下没有办法让统治者接受，更不必说他能讨得统治者的欢心了。举一个例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因为读到了《孟子》里边民为贵，社稷次之，君为轻的话，朱元璋勃然大怒。虽然《孟子》在那个时候已经是科举考试的必读书了，四书已经是参加科举考试必读的书，题目就是在四书里出的，但是这个皇帝看到这些话，非常生气，采取了两个措施。哪两国措施大家知道吗?第一，下令将《孟子》撤出孔庙。因为原来孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我们这边供奉着孔子，旁边有孟子，都可以享受后人的献祭，享受后人的敬礼。朱元璋觉得孟子不行，剥夺他这个资格，下令把孟子从孔子旁边给搬走，不让你待在庙里，当然等于剥夺了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面类似的话全给删了，编成一个比较“干净”的《孟子》的本子，当然这是他所谓的干净。所以我们要知道，在明朝的读书人参加科举的固然是各个要读《孟子》，但是，他们读的《孟子》和我们今天读的《孟子》不大一样。我刚才引用的这些话，在相当的一个历史时期，在明朝的《孟子》版本里是没有的，因为统治者不爱看。但是《孟子》毕竟有它的力量，所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。还是拿朱元璋说，朱元璋开始时候那么强横，到他的晚年，朱元璋又去读《孟子》，是不是他读的是原本，还是他读的也是删掉的本子，我们不知道。他突然读到这么一段 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”他大为赞叹。这段话的意思讲，就是如果上天要把大任，一个巨大的任务，一个使命,交给某一个人的话，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能够忍受苦难。劳其筋骨，使他的筋骨，我们讲筋骨强健，能够经受劳累疲倦。饿其体肤，还要饿他，使他能够忍受各种苦难，做好承担大任的准备。当朱元璋读到这里的时候，他又不禁拍案叫绝，一下又非常感动，觉得孟子说得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁边，再享受后人的献祭。同样是朱元璋干的'事情，这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。
解说：《孟子》有三万五千多字，占据了四书篇幅的70%。可以说，《孟子》是四书当中篇幅最大，部头最重的一本书。那么《孟子》究竟是一本什么样的书?它有着怎样的特色呢?
和《论语》的这种简约、含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论，气势磅礴，逻辑严密，尖锐机智，而又从容舒缓，所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。我们今天来读《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在这里选取孟子和两个国王的谈话。有一天，孟子去劝说齐宣王施行仁政，(齐宣王：战国七雄之一)你要搞好的政治。那么齐宣王当然他心里是不打愿意干这个的，认为你孟子很迂腐，你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵，你又不能帮我灭掉对方，你又不能叫对方规规矩矩向我磕头、向我臣服。他也说不过孟子，但是这齐宣王又不愿意背负这个恶名，就说我不愿意施仁政，他也不愿意背这个恶名。齐宣王干嘛，大家知道吗，耍无赖，就面对孟子耍无赖。这无赖是怎么耍的呢?他跟孟子说，寡人有疾，寡人好色，你说我要实行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我实行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答说好啊，好色有什么关系啊!“饮食男女，人之大欲存焉”谁不爱自己的女人呢?假如国王你能够把自己好色之心推广开来，能够使普天下内无怨女外无旷夫，就好比谁啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨碍你实行仁政，你只要把你好色之心推广去，你不也能施行仁政吗?你喜欢女人，你应该让世界上别的女人也有一个归宿，你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊，这不就仁政了吗?这个齐宣王一想，好像光说自己好色，他自己躺地上打滚了，已经承认自己好色了，好像还挡不住孟子。又来了一个,还不行，寡人有疾，寡人好货，寡人我还有个毛病啊，什么毛病，我比较好财,我开始好色，我现在好财，我也实行不了仁政。那孟子怎么说呢?孟子说，好啊，你好财好啊，好财有什么不好，谁不喜欢财物呢?周公的先祖公刘也喜欢财物，都喜欢财物，可是他老人家和百姓一起富国强兵，大王您如果能和百姓分享财物，这不就是实行仁政了吗?你实行仁政有什么毛病呢?没有啊。这就是齐宣王和孟子的一段对话，极其精彩。
那还是这个齐宣王，孟子看看大概也说不动他，齐宣王反正躺倒了跟你干的，满地打滚，拿他没有什么办法。突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐，齐宣王是个音乐迷。孟子说，好，如果大王能够喜欢音乐，那么齐国就很不错了，齐国就有指望了。所以孟子的思路是非常的独特的。为什么喜欢音乐，而你这齐国就会好了呢?孟子就跑去找齐宣王，说大王，听说都在传，说您喜欢音乐，哪知道齐宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍无赖，还是说真话，还是不好意思，齐宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐，我喜欢的是流行音乐，如此而已，那意思要给孟子挡回去。孟子说，好啊，国王你只要好音乐了，你真正喜爱音乐了，先王之乐和现在流行音乐是一样的，齐国有救了，齐国有希望了。国王这一下摸不到头脑了，我都说我好世俗音乐，那么不高雅了，你还说齐国有希望,那孟子说得是什么呢?这一段话历来有不同的读法，我比较认可的读法，应该是“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”你一个人享受音乐快乐呢，还是与别的人一起享受音乐快乐呢，哪种快乐?国王不傻，因为他知道自己要得民心，他不能说我一个独乐，我一个人高兴，我谁都不理。他回答是不若与人，那当然不如和别人一起快乐啦。孟子说，好，你既然是有这个说法，孟子又问了“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”与少一点的人一起享受音乐快乐，还是与多一点的人一起享受音乐快乐，这两种快乐哪一种更快乐?国王一看，已经被孟子套进去了，只能回答不若与众，那肯定是跟人多的一起快乐了。大家看，孟子是多么会诱导人，多么会说服人。但是我们也只能很悲哀地看到，我们更多的只能领受到孟子的无奈，因为他也没有能够说服齐宣王。齐宣王依然好色，依然好货,依然好世俗之乐，没见他干出什么惊天动地的仁政来。这是一个例子，他跟齐宣王的。
另外一个例子，他跟梁惠王。(梁惠王：战国时期梁国国王)孟子去找梁惠王，也是要说服他，你要好好把国家管理好，孟子找了哪个切入点呢?很绝,孟子问了梁惠王这个问题，说大王，用这个棒子，用木棍打死人和用刀杀死人有什么不同吗?这梁惠王也不傻，没什么不同，这能有什么不同呢?反正都把人给杀了，没什么不同。孟子问，既然这两者没什么不同，既然用木棍打死人跟用刀杀死人都是一样的，那么请问大王，用刀杀死人和用那些恶劣的、坏的政治来杀死百姓，来杀死人，有什么区别呢?他把这个逻辑给建立起来了，那国王也只能回答，那也没什么不同，那等于承认坏的政治可以杀人。所以孟子接下来就去直接教训这个梁惠王，说国王，您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉，你的马厩里头有健壮的马，可是您的百姓面有饥色，野外躺满了他们的尸体，这等于是居高位的人率领野兽来吃人。就说你居于高位，你是国王,你不施行仁政，率领一群野兽来吃人。野兽自相残杀，人都感觉到恶心，看到两只野兽自相残杀人人都不愿意看，何况做百姓父母官的主持政治，你居然公然率领野兽出来吃人，怎么能够做百姓的父母官呢?大家看，这就说孟子和两位国王的对话，这样的对话在《孟子》里比比皆是。多么的机智，多么的雄辩,多么的仁厚，但是终究是多么的无奈。
【童声】孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易
解说：中庸原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且把它推崇到了极高的地位。那么中庸究竟是什么意思，现代人还应该不应该提倡中庸之道呢?
我们讲了四书里的前两部，《三字经》排列当中，一部《论语》，一部《孟子》。那么四书里的其他两部，《大学》和《中庸》，它们的情况又是怎么样的?其实这两部经，我们在以前多少都涉及过，那么在这里呢，我们要花比较多的篇幅换一个角度去讲述它。《三字经》首先讲的是《中庸》，作中庸,子思笔，中不偏，庸不易，就这12个字。这12个字，它的含量也很大，解释起来也很困难，这里边有相当的一些东西需要加以说明。《中庸》的作者是谁?《三字经》很明确说了，也就是说是子思写的。那我们前面多次地提到子思是孔子的孙子。其实在孔夫子去世以后，儒分为八。儒分为八的意思，实际上就说儒家后来有八个主要的派别，而子思之儒，子思这一脉的儒家就说八派当中的一派，现在看来还是相当重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里?毫无疑问，我们在这里不是一个长篇大论的场合，只能用最简单的话来说明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里边理论层次最高，理论色彩最为浓厚。
文忠寄语：《中庸》在儒家典籍里，理论层次最高，理论色彩最浓厚。
那么，大家也许会问，那么能不能用尽量浅显明白的语言，来说一说《中庸》究竟在理论上有什么特别高明之处?有什么特别的贡献?我想最好的办法,最老实的办法，表面上看也是最偷懒的办法就是用《三字经》的六个字来：中不偏庸不易。“中不偏”还比较好讲，就是讲处事、做事不偏不倚，不走极端,中不偏。不要走极端，以一种比较持中的态度来处事，来做事。“庸不易”就不那么好讲了，历来的解释都有两种方法，这两种方法多少有点差距。一种说法“庸”是指经常，永不变化，持久，永恒这样的一个意思。说法一：“庸”代表永恒。如果按照这种解释，中不偏庸不易就是讲中就是不走极端的这种德行，这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要这么解释的话，中庸就是这个意思。另外一种解释是，庸是庸常之意。说法二:“庸”代表平庸。用我们今天的大白话来讲，就是普普通通，平平常常，平庸才能长久，普通才是伟大。那么这两种解释都有一定的道理，我想宋朝的理学大儒程子曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面总结出来的 中不偏庸不易。所以我想结合宋朝儒学大师的话，大概是前一种解释比较稳妥一点。换句话说，“中”不走极端乃是永恒的德行。
文忠寄语：“中庸”就是不走极端，这是永恒的德行。
【童声】作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至治平
解说：我们常听说修身、齐家、治国、平天下，这句话的出处，就是《大学》这本书。《大学》共有一千七百多字，在四书中篇幅最小，然而朱熹却把《大学》列为四书之首，那么《大学》为什么如此重要呢?
那么四书的另一部《大学》，又有什么需要我们进一步解释的呢?《三字经》用了12个字：作大学 乃曾子 自修齐至治平，12个字，修、齐、治、平，用12个字。这里的前六个字没有问题，《大学》的作者是曾子，这大概没有什么太大的争议，最起码前面的一部分是曾子。(曾子，孔门七十二贤人之一，儒家代表人物)书名《大学》有什么特别的意思呢?这当然不是指今天的大学，不是指今天的大学、中学、小学这个大学。关于这个书名，我们的前人，也无非是两种说法。一种说大学的意思是什么，就是广博之学的意思。非常广大，非常博大的学问。另一种说法，这个大学是相对于小学讲的，是指什么呢?君子达到从政之学，那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法，换句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法其实可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种，肯定一种，这两种解释可以并存。《大学》它的重要就在于，它提出了中国文化史上非常重要的所谓的三纲领和八条目，这两个概念成了中国传统社会的一种核心观念。对于三纲领和八条目我们今天怎么评价，都不会过高，它对中国文化的影响。什么是三纲领呢?那就是《大学》的第一句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，什么意思呢?《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。三个纲领，也就是说，《大学》的三条宗旨，《大学》开始的第一句。什么是八条目呢?这个八条目，《大学》明明白白告诉我们“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知,致知格物。”八个条目在里头，也就是说古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人，首先如果你想这么做，在天下弘扬光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的国家。假如你想治理好自己的国家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修养好自己的品行。假如你想修养自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真诚，诚其意，你意念要真诚。要想使自己的意念真诚，你先要使自己获得知识。而获得知识的途径，就在于考究、了解、认识万物的道理。《大学》非常强调这个八条目，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目。在中国，无论我们今天怎么去认识这八条目，在中国古代传统当中，有无数的仁人志士确实是按照这个八条目去度过他们一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整个家族的生命。那么，这个八条目的核心在于哪里呢?这个八个条目的最关键的环节在哪里呢?这个八条目最重要的条目是哪一个呢?《大学》也明白无误地告诉我们“壹是皆以修身为本”，它明白告诉我们，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身为本，你都得修养好自己的品行，这是最中间的一个环节，一个枢纽。其本乱，而末治者否矣，就是说没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗?如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗?如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗?也就是说你天下能太平吗?这是《大学》告诉我们的中间环节。那么《三字经》还举出了哪些中国传统典籍希望学子们能够进一步去阅读呢?请大家听下一讲。
