演教弘宗愿力深
高山流水有知音
麝因香重身先死
蚕为丝多命早亡
强中自有强中手
能人背后有能人
正剑挥来藤落地
迷云散尽日流天
云中高树绿扶塔
雨后嘉山青到门
竹影扫尘尘不动
月轮穿海海无痕
龙归法座听经偈
鹤伴松影养道心
痴人前不可说梦
达人前不可言命
发挥八圣固先圣之丕业
绍隆三宝安大宝之鸿基
云点太清任情风而人我
沤生巨海逐识波以高低
众生妄分别有佛有世界
了达实性者无佛无世界
宅中宝藏乃是本有家珍
衣里明珠当下不求自得
不经一番寒彻骨
乍得梅花扑鼻香
书山有路勤为径
学海无涯苦作舟
青山不墨千秋画
绿水无弦万古琴
临崖勒马收僵晚
船到江心补漏迟
一月千江波波具含净月
万灯一室光光各显全灯
事理交彻若圆镜之互照
性相圆融犹明珠之相合
失其旨也徒修因於万劫
得其门也等诸佛之一朝
朗爱河之昏波同臻彼岸
湿火宅之乾焰共拔迷途
一池荷叶衣无尽
数树松籽食有余
性定伏魔朝朝乐
妄念不起处处安
断烦恼以获三昧
圆福慧而修六度
口餐法喜真肴膳
心得明门妙总持
郁郁黄花无非般若
青青翠竹总是真如
入道要门起信为首
修行急务立愿居先
十方三际纵横无碍
一心万法舒卷自由
自性虚空华光三昧
水月道场清净圣地
法音远达众生喜
道德圆明四海传
泉声妙听广长舌
山色常留清净身
花飞罗什谈经席
香散生公说法台
烟霞清净尘无迹
水月空虚性自明
入佛法海信为根本
渡生死河戒是船筏
药无贵*愈病者良
法无优劣契机即妙
培器未烧经雨即化
烦恼未断转生即迷
法法头头皆归实相
根根尘尘悉证圆通
滞相迷真头头是障
背尘合觉法法圆通
苦海无边回头是岸
灵鹫圣境捷足先登
人天路上作福为先
生死海中念佛第一
全波即水全水即波
色即是空空即是色
松风入座千华秀
明月来筵万象融
珠林玉树千山合
宝刹楼台八面通
静里禅机翻贝叶
闲中妙偈涌莲华
学林探路贵涉远
无人迹处有奇观
荆山之玉务须剖释
衣里明珠总赖指示
沧海纳百川而不溢
尺镜含万象而有余
有生有灭特地乖张
无去无来转见漏逗
智照洞然本无迷暗
灵机廓尔岂有阶梯
妙性海中为雨露
菩提场里起清风
室内千灯相照耀
天边宝月更清圆
三事纳衣青嶂外
一炉沉水白云中
龙得水时添意气
虎逢山势长威狞
只知事逐眼前过
不觉老从头上来
天空廓落无边际
杲日当空宇宙明
杲gao音搞，光明
人身难得而易失
良时易往而难追
春日才看杨柳绿
秋风又见菊花黄
人间私语天闻若雷
暗室亏心神目如电
卉木虽有大小春光原无偏僻
形像虽有殊异明镜岂有二照
嚼定菜根亦是儒林第一义
禁犯肉食请看楞伽四卷经
合五部四教云集海会
愿十方三世障尽业空
爱欲为出世之障
识心乃生死之根
四大非有
五蕴本空
云开月露
水到渠成
人能弘道
非道弘人
瑞现清凉山自然自在
云飞舍利塔如见如来
天下同归何忧何虑
空山无侣独去独来
免生死轮回之幻苦
住涅槃永恒之真乐
玩水观山徒劳万里
埋头吃饭空过一生
动深广之智海
摇融金之德山
桌锡谈经春秋不老
慈灯慧镜日月常明
依庙吃庙吃庙护庙
靠山吃山吃山养山
合抱之树发于毫芒
千里之行始于初步
即有之空一法不立
即空之有万法全彰
天池一滴味具百川
帝释千珠光含万象
1、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
2、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
3、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
4、佛家禅语：人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：心境禅定，爱心无染的人。
5、佛家禅语：将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师：不要因一时富贵而不可一世。
6、慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。
7、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
8、佛家禅语：应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
9、佛家禅语：慈爱是积抵子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的`圣贤；容忍是无量福德，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。
10、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
11、弱水三千，只取一瓢，知足就是幸福。大千世界，求无止境，苦海无边，回头是岸。过眼繁华三千，转眼两头空。心有余闲，每天都有幸福，受得苦中苦，才能享得福中福。心有所盼，却懂得止步于缘分的尽头，回头必是万里晴空。人生苦短，名利却冗长，从古到今，多少富贵随人去？知止而后安，放下便是福缘。
12、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。
13、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
14、佛家禅语：健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。--《法句经》
15、佛家禅语：君子相见，目击道存。《黄龙慧南禅师语录》释：禅宗不立文字，以心传心，君子相见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。
16、佛家禅语：不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。
17、生活最大苦恼，不是拥有太少，而是想要太多。人的欲望是永无止境的，欲望太强，就会造成种种的痛苦和烦恼。欲望越少，人生就会越轻松，也会越幸福。所以，要追求人生的幸福，就要保持一颗平常心，看淡得失成败，包容他人对错，超越烦恼的纠葛，达亦不足贵，穷亦不足悲，决不做欲望的奴隶。
18、佛家禅语：一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师：知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量懂包容才是大器，君子亦如是。
19、佛家禅语：几个小孩想做大师的学生，大师让他们每天打扫教室。大师好久不来教室后，仅剩一个小孩天天打扫，最终这个小孩被选中。
20、一切众生，从无始来，迷己为物。解:一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。
21、修行是完善自己，宽容别人。人生，因为有残缺，所以修行。真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。盯着别人的过失与缺点不放，就是自己的一个缺点。人生的痛苦，一部分在于自己的缺憾，一部分在于看不惯别人。修行，就是借完善自己增加幸福；借宽容别人淡化痛苦。
22、能善分别诸法相，于第一义而不动。
23、有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？
24、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
25、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
26、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
27、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
28、佛家禅语：佛陀：净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
29、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
30、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
31、有些事沉淀后成为回忆，有些人过路后成为背影。早安！
32、世界很美好，值得我为之奋斗。我只同意后半句。
33、自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。早安！
34、情只是一个字，但却没有谁真正能真正把它读懂的。
35、可是修行的路总是孤独的，因为智慧必然来自孤独。
36、世界上什么事都可以发生，就是不会发生不劳而获的事。早安！
37、生不带来死不带去，简简单单的生活就是快快乐乐的生活。
38、永远不要放弃你真正想要的东西，等待虽难，但后悔更甚。
39、当你把安全感建立在别人身上，他们随时都可以把你撂倒。
40、悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。早安！
41、一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。
42、当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！
43、简单是一种选择，不简单是一种能力，能够简单而又不简单地生活是一种坚定。早安！
44、孤独的愤怒者不再是孤独，博大的悲寂者不再是博大，崇高的绝望者不再是崇高
45、乐观使你倾向于幸福健康事业顺利，悲观使你倾向于绝望患病失败忧郁孤独懦怯。
46、人活在世上就是为了忍受摧残一直到死想明了这一点一切都能泰然处之。早安！
47、造一个草原,需要一株三叶草,一只蜂,再加一个梦.要是没有蜂,光靠梦也成。
48、我想所谓孤独，就是你面对的那个人，他的情绪和你自己的情绪，不在同一个频率。
49、那些刻在椅背后的爱情，会不会像水泥地上的花朵，开出地老天荒的，没有风的森林。
50、记住你已经把这些事推迟得够久了，你从神灵得到的机会已够多了，但你没有利用它。
我晓得争论是件很无聊的事情，因为有偏见的人看到了依然不会改变。只是想说，佛教远没有那么简单，禅宗也远没那么简单。
我不喜欢争辩，只是最高票霍真布鲁兹老爷的答案实在是误解太多。现在他的答案好像在下面了，欢迎看了他的答案再看我的答案。
首先说一下佛教到中国后为什么会变，因为因缘变了。很多佛陀制定的戒律，在印度当时是很容易做到的。但是到了中国以后，因缘变化，如果还死守印度的因缘，这也是一种愚痴。实际上，佛住世的时候，戒律也是根据因缘变化而一直有所改变。
百丈清规，也是适应中国当时状况的一种变化。印度的供养修行者的风气很盛，中国相对来说会差一些，而且还会有社会上对僧人不事生产的批评。从魏晋到唐，这种社会意义上的批判从来没有中止过。
“怀海禅师之前的'一段时期，禅僧的人数大量增加，这给对寺院僧人通常执行免税制度的封建政权造成了很大的经济压力，因而统治者开始采取有关措施，限制佛教的发展。唐明皇时期就曾要求一些被认为是伪滥僧尼的人还俗。此后，唐统治者还一度取消了对寺院僧人个人田产免税的规定。这些情况的出现，使得大量禅僧的生活发生困难。禅宗僧团要解决这些问题，就要采取一些先前佛教不曾使用或不曾普遍使用的措施。”
“印度传统佛教寺院僧人的生活一般是由别人来供养的。例如印度著名佛教寺院那烂陀寺的僧人能够专心致志地学习佛法和修行，基本不用为生计所担忧。据玄奘和义净所述，当时那烂陀寺周围一百多个村庄的收入都用来维持此寺院的开销。每天有二百户来寺捐赠米、油、乳等。这就使该寺僧人能衣食无忧，集中精力来学习研究高深的佛教名相概念和理论。在中国，佛教最初的发展阶段大致是努力模仿印度的作法，但当佛教大发展，禅僧人数太多时，确实也很难让国家或广大民众从经济上承受相应的费用。”
——北大姚卫群教授《“一日不作，一日不食”与禅宗的发展》
这是从经济和政治上来说百丈清规，从修行上来讲，担水砍柴，出坡作务，都要在作务的过程中，保持对身体和念头的清楚觉察，保持觉性，即正知正念，作为修行的一部分。甚至走路也是修行，要求时刻提起正念。打七的时候维那师父会在大众经行的时候大喝，“提起正念”，“不要妄想”，“工夫提起来”，这其实也是生活中的要求，无所住而生其心，善护清净念。
关于呵佛骂祖的问题，必须是见性之后的大德才可以那么讲，挺立起自性的尊严，为示方便，才如此讲。一般人不可以这么讲。要是光执着这一点，就丢掉了禅宗最根本的精神。你以为祖师看书不多?看看其著述就知道了。更何况其修行的难度是一般人想象不到的，举例来说，大家都以为禅定很容易，很容易到初禅，但是证道初禅之前还需要经过九住心的过程，一住是入门，到第九住才接近初禅，如果你去修一下，就会知道到第三住第四住都很困难，更别说后面的境界了。我们只看到了公案，却没看到背后修持定慧的正精进和大毅力。
佛教从来都是由证说教，自己证到才会说。禅宗从来都是上根器法门，上根人才可以证到，如果你听上根这个词有别扭，那么可说，每个人根器不同，佛说的法也就不同。法无高下，只是适应众生的根器。不喜欢禅宗，没问题，可以看看中观、唯识或者小乘法门啊。
祖师点化，需要契机。看到时机到了，才说一句似乎不合逻辑的话，来点化你。或许你该想想，为什么祖师这么说。一个有智慧的人，说出明显不合理的话，必有其原因。时代变迁，后来因缘又有变化，公案之风渐少。现在你去正法禅林，那个禅师会跟你讲这些。因为你根本没有入门。
当然，我必须强调是正法禅林，因为大陆正法禅林和正法修行的人比较难见。其实历来没有修证，却喜欢卖弄光景的人也不少，都会造成对禅宗的误解，流弊甚广。
另外，见性后难到就不修行了?见性后才是修行的开始。六祖悟道后依然修行十余年才讲法。
总而言之，看禅宗有没有走到佛教的对立面很简单，看是不是符合三法印四圣谛八正道就可以了。不去看这些核心内容，只执着表现出来的一些你无法理解的内容，也不符合理性的精神吧。
