三字经它短小的篇幅，蕴含着许多深刻的道理，深深地吸引着许多人，这不止是它生动有趣的人物历史故事，还有它本身富有的内涵。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至治平
四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，在古代社会，它们是读书人科举考试的必读书目，包含了中国传统文化的精华，承载着中华民族数千年的核心价值观，在讲述完《论语》之后，这一讲将讲述《孟子》《中庸》《大学》。那么亚圣孟子究竟是一个什么样的人?现代社会还应该提倡中庸之道吗?宋代大儒朱熹又为什么会把《大学》列为四书之首呢?请听复旦大学钱文忠教授讲解读《三字经》第十集。
全文：
我们在上一讲用了整整一讲的篇幅讲了《三字经》关于《论语》的12个字,那么关于四书，按照《三字经》的排列顺序的第二部，也就是《孟子》。《三字经》又是怎么说的?孟子者 七篇止 讲道德说仁义，就是《孟子》一共七篇，它的核心内容是两个，道德、仁义，这是《孟子》的关键词语，用今天比较流行的话来讲。首先我们恐怕还是应该弄清楚孟子这个历史人物的一个大致情况,孟子，名轲，战国时邹国人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一样，曾经想投身于政治活动，也像孔子一样，周游列国，遍访国君，但是同样也像孔子一样，他的学说不怎么符合当时国君的需要，不怎么能够满足当时国君非常现实的要求，因此不被重视。有一次，孟子的故国邹国，孟子的家乡和孔子的家乡鲁国之间发生了争执，两边打起来了。打起来了以后，邹国的官吏，当官的，死了33个人，而邹国的老百姓在旁边束手旁观。照道理两国相争，官员都扑上去了,你老百姓还不跟着官员上吗?邹国的老百姓没有，在旁边看热闹，导致邹国的官员死了33个。那么邹国的国君会怎么看呢?那毫无疑问是指责老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一个都没死。孟子怎么看，孟子怎么来看待这件事情?孟子对邹穆公讲：活该，谁叫你和你的臣子平时那么残忍地对待百姓，以牙还牙，以眼还眼，你们的老百姓，今天总算是找到报复你们的机会了。这是孟子的思想，这是孟子的言论。孟子甚至还主张，坏的君主，不仁义的君主，是可以废掉的，是可以让好的君主替代的。这些思想的光芒，穿越两千多年的时空，依然能够让我们激动。孟子有一句话，经常被我们引用“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民是最宝贵的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君为轻，国君是最不重要的。国君在人民、社稷、国君三个里边，国君排老三。大家看看，这是什么样的思想，这在先秦诸子里边真正是可以说是绝无仅有的思想。
解说：孟子生活在百家争鸣的战国时代，战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下。然而孟子却看到了百姓的疾苦，他倡导仁政、爱民的治国理念，是以德治国的思想源泉之一。那么《孟子》一书在古时候又有着怎样的命运呢?
孟子在很多情况下没有办法让统治者接受，更不必说他能讨得统治者的欢心了。举一个例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因为读到了《孟子》里边民为贵，社稷次之，君为轻的话，朱元璋勃然大怒。虽然《孟子》在那个时候已经是科举考试的必读书了，四书已经是参加科举考试必读的书，题目就是在四书里出的，但是这个皇帝看到这些话，非常生气，采取了两个措施。哪两国措施大家知道吗?第一，下令将《孟子》撤出孔庙。因为原来孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我们这边供奉着孔子，旁边有孟子，都可以享受后人的献祭，享受后人的敬礼。朱元璋觉得孟子不行，剥夺他这个资格，下令把孟子从孔子旁边给搬走，不让你待在庙里，当然等于剥夺了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面类似的话全给删了，编成一个比较“干净”的《孟子》的本子，当然这是他所谓的干净。所以我们要知道，在明朝的读书人参加科举的固然是各个要读《孟子》，但是，他们读的《孟子》和我们今天读的《孟子》不大一样。我刚才引用的这些话，在相当的一个历史时期，在明朝的《孟子》版本里是没有的，因为统治者不爱看。但是《孟子》毕竟有它的力量，所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。还是拿朱元璋说，朱元璋开始时候那么强横，到他的晚年，朱元璋又去读《孟子》，是不是他读的是原本，还是他读的也是删掉的本子，我们不知道。他突然读到这么一段 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”他大为赞叹。这段话的意思讲，就是如果上天要把大任，一个巨大的任务，一个使命,交给某一个人的话，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能够忍受苦难。劳其筋骨，使他的筋骨，我们讲筋骨强健，能够经受劳累疲倦。饿其体肤，还要饿他，使他能够忍受各种苦难，做好承担大任的准备。当朱元璋读到这里的时候，他又不禁拍案叫绝，一下又非常感动，觉得孟子说得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁边，再享受后人的献祭。同样是朱元璋干的'事情，这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。
解说：《孟子》有三万五千多字，占据了四书篇幅的70%。可以说，《孟子》是四书当中篇幅最大，部头最重的一本书。那么《孟子》究竟是一本什么样的书?它有着怎样的特色呢?
和《论语》的这种简约、含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论，气势磅礴，逻辑严密，尖锐机智，而又从容舒缓，所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。我们今天来读《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在这里选取孟子和两个国王的谈话。有一天，孟子去劝说齐宣王施行仁政，(齐宣王：战国七雄之一)你要搞好的政治。那么齐宣王当然他心里是不打愿意干这个的，认为你孟子很迂腐，你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵，你又不能帮我灭掉对方，你又不能叫对方规规矩矩向我磕头、向我臣服。他也说不过孟子，但是这齐宣王又不愿意背负这个恶名，就说我不愿意施仁政，他也不愿意背这个恶名。齐宣王干嘛，大家知道吗，耍无赖，就面对孟子耍无赖。这无赖是怎么耍的呢?他跟孟子说，寡人有疾，寡人好色，你说我要实行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我实行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答说好啊，好色有什么关系啊!“饮食男女，人之大欲存焉”谁不爱自己的女人呢?假如国王你能够把自己好色之心推广开来，能够使普天下内无怨女外无旷夫，就好比谁啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨碍你实行仁政，你只要把你好色之心推广去，你不也能施行仁政吗?你喜欢女人，你应该让世界上别的女人也有一个归宿，你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊，这不就仁政了吗?这个齐宣王一想，好像光说自己好色，他自己躺地上打滚了，已经承认自己好色了，好像还挡不住孟子。又来了一个,还不行，寡人有疾，寡人好货，寡人我还有个毛病啊，什么毛病，我比较好财,我开始好色，我现在好财，我也实行不了仁政。那孟子怎么说呢?孟子说，好啊，你好财好啊，好财有什么不好，谁不喜欢财物呢?周公的先祖公刘也喜欢财物，都喜欢财物，可是他老人家和百姓一起富国强兵，大王您如果能和百姓分享财物，这不就是实行仁政了吗?你实行仁政有什么毛病呢?没有啊。这就是齐宣王和孟子的一段对话，极其精彩。
那还是这个齐宣王，孟子看看大概也说不动他，齐宣王反正躺倒了跟你干的，满地打滚，拿他没有什么办法。突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐，齐宣王是个音乐迷。孟子说，好，如果大王能够喜欢音乐，那么齐国就很不错了，齐国就有指望了。所以孟子的思路是非常的独特的。为什么喜欢音乐，而你这齐国就会好了呢?孟子就跑去找齐宣王，说大王，听说都在传，说您喜欢音乐，哪知道齐宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍无赖，还是说真话，还是不好意思，齐宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐，我喜欢的是流行音乐，如此而已，那意思要给孟子挡回去。孟子说，好啊，国王你只要好音乐了，你真正喜爱音乐了，先王之乐和现在流行音乐是一样的，齐国有救了，齐国有希望了。国王这一下摸不到头脑了，我都说我好世俗音乐，那么不高雅了，你还说齐国有希望,那孟子说得是什么呢?这一段话历来有不同的读法，我比较认可的读法，应该是“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”你一个人享受音乐快乐呢，还是与别的人一起享受音乐快乐呢，哪种快乐?国王不傻，因为他知道自己要得民心，他不能说我一个独乐，我一个人高兴，我谁都不理。他回答是不若与人，那当然不如和别人一起快乐啦。孟子说，好，你既然是有这个说法，孟子又问了“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”与少一点的人一起享受音乐快乐，还是与多一点的人一起享受音乐快乐，这两种快乐哪一种更快乐?国王一看，已经被孟子套进去了，只能回答不若与众，那肯定是跟人多的一起快乐了。大家看，孟子是多么会诱导人，多么会说服人。但是我们也只能很悲哀地看到，我们更多的只能领受到孟子的无奈，因为他也没有能够说服齐宣王。齐宣王依然好色，依然好货,依然好世俗之乐，没见他干出什么惊天动地的仁政来。这是一个例子，他跟齐宣王的。
另外一个例子，他跟梁惠王。(梁惠王：战国时期梁国国王)孟子去找梁惠王，也是要说服他，你要好好把国家管理好，孟子找了哪个切入点呢?很绝,孟子问了梁惠王这个问题，说大王，用这个棒子，用木棍打死人和用刀杀死人有什么不同吗?这梁惠王也不傻，没什么不同，这能有什么不同呢?反正都把人给杀了，没什么不同。孟子问，既然这两者没什么不同，既然用木棍打死人跟用刀杀死人都是一样的，那么请问大王，用刀杀死人和用那些恶劣的、坏的政治来杀死百姓，来杀死人，有什么区别呢?他把这个逻辑给建立起来了，那国王也只能回答，那也没什么不同，那等于承认坏的政治可以杀人。所以孟子接下来就去直接教训这个梁惠王，说国王，您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉，你的马厩里头有健壮的马，可是您的百姓面有饥色，野外躺满了他们的尸体，这等于是居高位的人率领野兽来吃人。就说你居于高位，你是国王,你不施行仁政，率领一群野兽来吃人。野兽自相残杀，人都感觉到恶心，看到两只野兽自相残杀人人都不愿意看，何况做百姓父母官的主持政治，你居然公然率领野兽出来吃人，怎么能够做百姓的父母官呢?大家看，这就说孟子和两位国王的对话，这样的对话在《孟子》里比比皆是。多么的机智，多么的雄辩,多么的仁厚，但是终究是多么的无奈。
【童声】孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易
解说：中庸原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且把它推崇到了极高的地位。那么中庸究竟是什么意思，现代人还应该不应该提倡中庸之道呢?
我们讲了四书里的前两部，《三字经》排列当中，一部《论语》，一部《孟子》。那么四书里的其他两部，《大学》和《中庸》，它们的情况又是怎么样的?其实这两部经，我们在以前多少都涉及过，那么在这里呢，我们要花比较多的篇幅换一个角度去讲述它。《三字经》首先讲的是《中庸》，作中庸,子思笔，中不偏，庸不易，就这12个字。这12个字，它的含量也很大，解释起来也很困难，这里边有相当的一些东西需要加以说明。《中庸》的作者是谁?《三字经》很明确说了，也就是说是子思写的。那我们前面多次地提到子思是孔子的孙子。其实在孔夫子去世以后，儒分为八。儒分为八的意思，实际上就说儒家后来有八个主要的派别，而子思之儒，子思这一脉的儒家就说八派当中的一派，现在看来还是相当重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里?毫无疑问，我们在这里不是一个长篇大论的场合，只能用最简单的话来说明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里边理论层次最高，理论色彩最为浓厚。
文忠寄语：《中庸》在儒家典籍里，理论层次最高，理论色彩最浓厚。
那么，大家也许会问，那么能不能用尽量浅显明白的语言，来说一说《中庸》究竟在理论上有什么特别高明之处?有什么特别的贡献?我想最好的办法,最老实的办法，表面上看也是最偷懒的办法就是用《三字经》的六个字来：中不偏庸不易。“中不偏”还比较好讲，就是讲处事、做事不偏不倚，不走极端,中不偏。不要走极端，以一种比较持中的态度来处事，来做事。“庸不易”就不那么好讲了，历来的解释都有两种方法，这两种方法多少有点差距。一种说法“庸”是指经常，永不变化，持久，永恒这样的一个意思。说法一：“庸”代表永恒。如果按照这种解释，中不偏庸不易就是讲中就是不走极端的这种德行，这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要这么解释的话，中庸就是这个意思。另外一种解释是，庸是庸常之意。说法二:“庸”代表平庸。用我们今天的大白话来讲，就是普普通通，平平常常，平庸才能长久，普通才是伟大。那么这两种解释都有一定的道理，我想宋朝的理学大儒程子曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面总结出来的 中不偏庸不易。所以我想结合宋朝儒学大师的话，大概是前一种解释比较稳妥一点。换句话说，“中”不走极端乃是永恒的德行。
文忠寄语：“中庸”就是不走极端，这是永恒的德行。
【童声】作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至治平
解说：我们常听说修身、齐家、治国、平天下，这句话的出处，就是《大学》这本书。《大学》共有一千七百多字，在四书中篇幅最小，然而朱熹却把《大学》列为四书之首，那么《大学》为什么如此重要呢?
那么四书的另一部《大学》，又有什么需要我们进一步解释的呢?《三字经》用了12个字：作大学 乃曾子 自修齐至治平，12个字，修、齐、治、平，用12个字。这里的前六个字没有问题，《大学》的作者是曾子，这大概没有什么太大的争议，最起码前面的一部分是曾子。(曾子，孔门七十二贤人之一，儒家代表人物)书名《大学》有什么特别的意思呢?这当然不是指今天的大学，不是指今天的大学、中学、小学这个大学。关于这个书名，我们的前人，也无非是两种说法。一种说大学的意思是什么，就是广博之学的意思。非常广大，非常博大的学问。另一种说法，这个大学是相对于小学讲的，是指什么呢?君子达到从政之学，那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法，换句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法其实可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种，肯定一种，这两种解释可以并存。《大学》它的重要就在于，它提出了中国文化史上非常重要的所谓的三纲领和八条目，这两个概念成了中国传统社会的一种核心观念。对于三纲领和八条目我们今天怎么评价，都不会过高，它对中国文化的影响。什么是三纲领呢?那就是《大学》的第一句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，什么意思呢?《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。三个纲领，也就是说，《大学》的三条宗旨，《大学》开始的第一句。什么是八条目呢?这个八条目，《大学》明明白白告诉我们“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知,致知格物。”八个条目在里头，也就是说古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人，首先如果你想这么做，在天下弘扬光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的国家。假如你想治理好自己的国家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修养好自己的品行。假如你想修养自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真诚，诚其意，你意念要真诚。要想使自己的意念真诚，你先要使自己获得知识。而获得知识的途径，就在于考究、了解、认识万物的道理。《大学》非常强调这个八条目，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目。在中国，无论我们今天怎么去认识这八条目，在中国古代传统当中，有无数的仁人志士确实是按照这个八条目去度过他们一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整个家族的生命。那么，这个八条目的核心在于哪里呢?这个八个条目的最关键的环节在哪里呢?这个八条目最重要的条目是哪一个呢?《大学》也明白无误地告诉我们“壹是皆以修身为本”，它明白告诉我们，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身为本，你都得修养好自己的品行，这是最中间的一个环节，一个枢纽。其本乱，而末治者否矣，就是说没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗?如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗?如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗?也就是说你天下能太平吗?这是《大学》告诉我们的中间环节。那么《三字经》还举出了哪些中国传统典籍希望学子们能够进一步去阅读呢?请大家听下一讲。
三字经它以简捷明快的方式凝聚了最深厚的文化传统，奉为经典。
百家讲坛《三字经-钱文忠》介绍
“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”《三字经》这样一本小册子所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。钱文忠先生会以什么样的`方式来解读这部传统启蒙经典呢?在看似简单易懂的字句背后都包含着什么样的深意?而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢?
《三字经百家讲坛全集》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
钱文忠
1966年6月6日出生于上海市，祖籍江苏省无锡市。吴越国王钱缪之后。1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。
《三字经》全文
人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为?
玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
此十义，人所同，当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小幼。至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
有古文，大小篆，隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。
孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。
诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。
有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。
大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。
经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。
夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。
北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。
唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。
太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。
权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。
由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。
古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。
口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。
彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。
彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。
彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人?蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。
人遗子，金满籯，我教子，惟一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。
《三字经》是学习中华传统文化不可多得的读物，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
在前几集的节目当中，钱文忠教授为我们揭示了《三字经》中关于学习和教育的重要性的论述，和我们一起重温了古代日常礼仪规范和一连串生动的故事。通过这些明白如话的叙述和通俗易懂的故事，我们发现，《三字经》的以上部分，强调的只是有关品德教育和学习目的的概括介绍，那么作为古代的启蒙读物，《三字经》接下来要教给孩子们哪些具体的知识，也就是说，传统的中国人最该掌握的学问是什么?在不分学科和课程的古代，《三字经》是如何把语文、数学、自然、历史这几类知识巧妙结合在一起的?而看似简单的数字背后还蕴含着什么样的传统思想?请听复旦大学钱文忠教授解读三字经系列第五集。
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按照《三字经》传统中国人首先应该掌握哪些知识呢?一而十，十而百，百而千，千而万，数数，先得把数给数明白了，你数不明白数你折腾什么呢?所以说《三字经》并不像大家想的好像中国是个人文大国，一开始就应该学点古字，没那个。一开始先给我数数，一而十，十而百，百而千，千而万，把这些字先给数明白了，这里边难道还有什么大道理可讲吗?就为什么《三字经》开始教大家数数呢?这不是应该的吗?是应该的。但是里边还有道理，什么道理呢?数学的教育，本来就是传统中国启蒙教育的最重要的组成部分之一。传统的中国人从来就没有忽视过数学的教育，还有接着我们要看到自然知识方面的教育，从来就没有忽视过。按照古代的规矩，贵族子弟六岁入学，这是有规矩的在古代。只要是贵族子弟六岁必须入学，一入学首先就要学的数字和方位,一二三四五六七这样的数字，第二东南西北中这样的方位，这是必须要学的。到了八岁，传统中国就必须掌握四则运算，跟今天必也不算太晚，今天孩子八岁也就是小学的二年级，也就是小学的二年级三年级，就必须学四则运算。而周秦时代，秦朝以前，中国古代的学校教育有六艺之说，也就是六门功课，分六门功课要教学的。哪六门呢?礼乐射御书数。礼，礼仪，各种礼节。乐，音乐，你要学各种乐器。射，射箭。御，驾车，等于得有一个驾照，小学生就开始学着赶马车。书，写字，基本的文字学知识。数，数学。六艺，礼、乐、射御、书、数，这是周秦时代开始规定，六艺。数，虽然在六艺当中排在最后一位，但是这绝对不等于说数在传统中国的教育当中地位最低，不对的。为什么说它不对，《三字经》大家都看明白了，一开始就数数，把数数明白了以后，《三字经》接下来讲什么呢?
【童声】三才者 天地人 三光者 日月星
第一个数字讲三，三才者，天地人，三光者，日月星，这里头的三才和三光，都是中国古代极其重要的文化概念。首先我们来看，什么叫三才，告诉大家了，三才就是天、地、人，那么才是什么意思呢?才在这里就是指最基本的东西，也就是说三样最基本的东西天、地、人，先告诉大家。这个概念出现在儿童的启蒙书《三字经》里头，但是它大有来历，它来自于哪里呢?来自于周易的说卦“昔日圣人之做易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，立人之道曰仁曰义。”意思是什么呢?古时候圣人在创制易的时候，周易，创制易的时候，就是要用它来顺应，来说明自然变化的规律，就是自然界的变化规律最基本的是什么?古人确定天的道理什么呢?阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这个叫三才。对应着三才，中国古代还有一个说法叫三大，天大，地大，人大。也许大家会问，天覆盖万物，天苍苍野茫茫，天覆盖万物，地负载万物，你所有东西在地上，这两个大没有问题,是大，人凭什么称大?怎么天地人可以称为三大?可以称为三才呢?因为中国古代传统概念当中，告诉大家，天地之间人为贵。所以在传统中国思想当中，拥有非常丰富的人本主义的资源，传统中国非常重视人，非常重视人文精神，非常重视人本，这是传统中国文化区别于西方文化的一个特点。
文忠寄语：天地之间人为贵，重视人本是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。
我们是人本的，我们不是神本的，所以这大家才能明白，哦，三才者 天地人。
解说：在刚刚开始学习数字的时候，《三字经》就在简单的数字序列中传达了丰富的人文思想，表达了中国传统的哲学观念，小中见大，平中见奇，循序渐进，潜移默化。古人的这种教育智慧，的确会让我们产生由衷的敬意。那么“三”这个数字，它的文化含义还有哪些呢?
那么第二，三光者日月星，是什么意思?也许大家说，这还要解释吗?对中国古代蒙学的儿童来讲，不要解释的。对于今天我们离开传统非常遥远的人来讲，要解释。我们仰望天空，最亮的东西，太阳，白天，晚上的月亮和星星,所以叫三光者日月星，这个很清楚。太阳在白天才出现，没有说半夜出太阳的,太阳是阳的精华，所以叫太阳。月亮，在夜间出现，它是阴的精华，所以月亮也叫太阴。而除了太阳和月亮以外，天上的发光的这些东西，它都叫星。而三在中国文化当中就是一个大数，一个关键数字。“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。” 都是一串三的数字，“天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师”，都是以三来说明一种观念，来传达一种思想。为什么我说三是中国文化的大数?它不仅在儒家学说当时是如此，在道家学说当中三也了不起。道生一，一生二，二生三，三生万物，也就是说，三是万物之母。所以《三字经》的编排是匠心独运的，并不因为是给儿童看的书，就编得很浅啊。上来就是三才者天地人，三光者日月星，以三打头，讲的是自然界的情况。具体到人类社会，有没有可以用三打头来讲的，非常重要的内容呢?有。
解说：在中国文化传统中，三这个数字具有特殊的含义，从天地自然到社会家庭，在三字经中，一个“三”字就像一根丝线串起了许多知识和思想的珍珠，而这样一根传统文化的项链至今仍然闪烁着智慧的光芒。
【童声】三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
三纲这个概念，就被引出来了，接着三才、三光引出三纲。三纲，在中国传统文化当中，可是一个实在太重要的概念了。可以说不了解三纲，就根本不可能理解传统中国。我们不把三纲弄清楚，恐怕接下来就别的东西很难讲清楚,什么叫纲，诸位?纲实际上最早的意思，是渔网上面那根最大的绳子，渔网，打鱼的网撒下去，有一根最大的绳子下面串着一根根网眼，纲举目张，就是我拎着这根绳子一撒，网就撒出去了，我一收就能把鱼给收回来了，这个是纲。什么是三纲呢?三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。用大白话讲，也就是说，臣子一定要服从君王，儿子一定要服从父亲，妻子一定要服从丈夫，这是我们一般概念当中的三纲的概念。有一点特别特别重要，大家一定要记住，三纲这套东西，请问是谁提出来的?很多人会认为发明者当然是孔子，这是错的,孔子说过类似的话说过吗?说过的，叫君君臣臣 父父子子，孔子的意思是什么意思?君君臣臣父父子子，国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，做儿子要有做儿子的样子，他并没有说谁绝对服从谁，孔子没有这个意思的，诸位。这个概念的提出不仅跟孔子没关系，跟荀子、孟子都没关系。
解说：那么到底是谁拥有“三纲”的发明权呢?他为什么要提出这样一个主张，而这个“三纲”的理论又为什么会广为流传呢?
三纲的发明权专利权应该属于谁呢?是西汉的董仲舒。正是由于董仲舒提出了一套这样的理论，汉武帝才决定罢黜百家，独尊儒术。原来在这之前还是有百家的，尤其道家的学说很盛的，法家学说也有的，并不是儒家定于一尊的,董仲舒一出来，提出这么一套理论，汉武帝觉得好，管用，这套理论有用，能够管理这个，能够来进行有利于我的统治，能够管理这个社会。我们知道在汉武帝之前，汉朝的皇帝信奉儒家的不多的。汉高祖刘邦，当然他是无赖子出身有名的，他当年看到儒生根本不把你当回事的，他就这么撇着腿坐在席子上，席子上你看见人尊尊敬敬地，应该挺直腰跪坐，他不是，他趔趄着这样坐。一不高兴，有时候内急，汉高祖刘邦内急他也懒得找个厕所，拿起儒者的帽子当尿罐了，撒完尿一扔，这是汉高祖。至于说君臣关系，今天不存在了。但是只要人类社会存在一天，父子关系，夫妻关系总归是存在，不可能消灭的。而如何处理好这些关系，终究还必须从传统当中去吸取经验或者吸取教训。总而言之，从传统当中去找寻智慧。
文忠寄语：今天我们如何理解父子关系，夫妻关系，还须从传统中吸取智慧。
传统中的父子关系三纲讲的那么的生硬，我们前面讲过，黄香和他的父亲,刚刚讲过，香九龄能温席;我们讲过岳飞父子;我们讲过窦燕山有五子，窦燕山和他的儿子;我们讲过颜之推父子，都很温馨。当然，有的一种是爱护的温馨，有的一种是严厉的温馨。岳飞对他的儿子很严厉，但是也传达了一种温情,没有这样生硬。
解说：儿子对父亲要尊重和孝敬，父亲对孩子要严格和爱护，这才是大家历来倡导的家庭生活。钱文忠教授为什么说《三字经》里所倡导的父子关系是一种爱和关切呢?
我在这里再给大家讲一个父子情深的故事，故事就叫击鼓救父。南北朝的时候，南朝的中国有一个少年英雄叫吉翂，吉翂从小就是一个很孝顺的孩子，11岁的时候，母亲因病去世，他就和几个弟弟一起跟父亲一起生活。他的父亲担任一个小官，是个县令。被人诬陷，下狱，被押解到当时的京城准备处死。11岁的小吉翂为了救父亲赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。当时的皇帝谁呢?鼎鼎大名的梁武帝，梁武帝是在中国历史上非常有名的一个信佛的皇帝。他第一次下令僧人只能吃素，在他之前的僧人不一定全吃素的，这梁武帝。第二一个，他动不动就出家当和尚，动不动把自己施舍给庙里，就皇帝把自个儿施舍到庙里。群臣一看，没皇帝了，再把国库里的钱全部掏出来，把皇帝给赎回来，他再当皇帝。当两天他看看国库里有钱，又把自己给施舍出去了,就是这个梁武帝，就是这个梁武帝时代的事情。这个梁武帝一看，怎么那么小的孩子，你那么小的孩子，你请求代父而死，你一定被人指使啊!背后一定有人教你啊!所以梁武帝就下令廷尉叫蔡法度，给我严加审讯，看看背后有没有人指使他，让他来鸣冤，扰乱我的司法的程序。那么蔡法度当然也觉得奇怪，你11岁一个孩子，你居然不远千里，你要求代父而死。于是就在公堂上摆满了刑具，那些衙役就把这个小吉翂扑倒在地先打一顿，打一顿就问，你那么小的孩子，是不是有人指使你到皇帝这儿来鸣冤?那么吉翂的回答是什么呢?我是个小孩子，我岁数是很小，但是再小，我也知道死是可怕的，我知道的，我不算不知道死。但是我幼年丧母，我还有好几个弟弟，如果我爸爸被诬陷被冤屈被杀了，谁来养活我的弟弟?我又小，我没有这个能力啊。所以我只能请求你,第一，查明这个冤案，如果查不明你就把我杀了，我代我爸去死。这个蔡法度一看，当时就愣了，蔡法度在那个时候已经认识到大概这里面是有冤情的。所以呢，就下令，也想救这个孩子，都被他感动了，就说行行行先不论这个，我再去查，我先把你手铐脚镣换成小号的。他不是小孩吗，当时他戴的是死刑的大铐。大家知道小吉翂怎么说，说我既然请求代父而死，那你就不用给我换成小的，就给我戴着大的手铐脚镣。这个故事这件事情后来蔡法度禀告了梁武帝,把审讯过程，梁武帝非常感动，经过彻查，他父亲的确是被冤的，所以下诏释放父子并且加以褒扬。这难道不是一个父子情深的故事吗?但是这样的故事在历史上很多，俯拾皆是。所以我们要知道，《三字经》里的三纲，第一君臣义,君臣之间要有一种道义，要有彼此恰当和合适的关系，这是一纲。父子亲，父子之间要亲爱，一纲。夫妇顺，夫妇之间要和顺。所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的`一本书。它对传统的东西有他自己的判断和抉择。
文忠寄语：《三字经》对传统的东西都有自己的判断和抉择。
从三纲这一章来讲，他跟董仲舒的三纲风马牛不相及，他倡导的是一种爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向的控制和服从。
解说：《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系，父子关系，虽然在社会和家庭中，君臣父子的地位不同，但在人格上大家是平等的。而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系，钱文忠教授又会用哪个著名的历史故事来解读呢?
东汉的时候，有一个穷书生叫梁鸿，非常穷，但是刻苦勤奋，努力地在那儿学习。后来有机会进入太学读书，就是现在的国立大学。那么他学艺结束以后梁鸿回到了家乡，当然，很多人就要给他说亲了。他是太学生，回到了老家,很多人给他说亲，都被梁鸿一一拒绝。那么梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢?那很奇怪啊。而在那个时候，同县有一户人家姓孟，有个闺女叫孟光。这个孟光相貌平平，跟诸葛亮的太太差不多，相貌平平，而且当时的记载说她是又丑又胖，到了30岁还没有出嫁。平时素面朝天，也不讲究打扮。在东汉的时候，30岁的女孩子做奶奶外婆的有的是啊，不奇怪，十五六岁出嫁，生个孩子,后面的孩子又十五六岁，30岁左右做奶奶、外婆。所以她在当时就不仅是大龄姑娘了，这很大龄了，她也一直不嫁。有时候父母问她，你愿意嫁给谁呢?一问，把她父母当时吓个跟头，孟光的眼界很高，我要嫁，我就嫁梁鸿这样的人,别人我不嫁，不予考虑。这梁鸿也有意思，一听，就把聘礼下给了孟光，他知道孟光怎么回事，他知道孟光不漂亮，他也知道孟光30岁，就娶了孟光。这孟光嫁到梁家以后，当然嫁给了自己如意郎君啊，当然非常高兴，于是呢，痛改前非，她认为自己是前非。就开始天天化妆啊，打扮啊，涂脂抹粉啊，当然希望自己的郎君能够爱自己，能够美丽一点，装扮得美丽一点。她是一片好意，哪知道她这个痛改前非，她恰恰是痛改前是，今日为非，今日做错了。连续几天，梁鸿瞅都不瞅她一眼，梁鸿不理她。开始几天梁鸿根本不理她，你怎么倒饬怎么打扮，又是换丝绸衣服之类，一概不理。孟光很冤啊心里很哀怨啊，女为悦己者容，我为你打扮，你瞅都不瞅我一眼，我本来自己长得不咋样，我现在打扮一下，我总归要求进步对吧。梁鸿就告诉她，我当初之所以娶你，就是因为听说你朴素，听说你素面朝天，而你这样的一个人，还心里想着嫁给我，而我是一个穷书生，正是因为如此，我特别敬重你，所以我才把聘礼下到你家,所以我才娶你为妻。好了你今天嫁进来了以后，这个一通倒饬，你就把我给吓着了。孟光一听，这下子痛改前非了，就再也不打扮了，而是又换上布衣布裙,非常辛勤勤劳地给梁鸿操持家务，所以两个人就非常恩爱。那么梁鸿说，这才是我要的妻子。那么不久啊，这夫妻两个就搬到了一个叫霸陵山中。平时梁鸿要去种地，闲来梁鸿就写诗、作文、弹琴，就在山里隐居着。但是梁鸿的才气是很大的，很短的时间，他在霸陵山里边名声又大起来了。梁鸿一看，呆不住了，他想过隐居的生活，所以再带着孟光就跑到了，先是跑到齐鲁一带，隐居一段名声又大了，因为他毕竟是个文人，还是舞文弄墨、弹琴作诗。
解说：留下了这样一段佳话的梁鸿孟光夫妇，不得不经常搬家，才能过上他们期望的平静生活。接下来他们会搬到哪里?他们有没有过上“平平淡淡才是真”的生活?而举案齐眉的故事是如何被发现，又是怎样流传出去的呢?
再跑，跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通的家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，他没有地，或者给人家舂米，干点力气活，而孟光则在家里纺纱织布。每天梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的菜饭，因为他不是很富有。但是菜饭很简单，准备得非常整洁规整，按照礼仪放在一概案子上，这个案子实际类似于不是盘子，小案子,是带脚的，就现在日本餐具当中还有，当然不是这个大桌子，大桌子她举不动,小案子。每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的一种尊敬，举案齐眉，每次都把这个简单的饭菜给梁鸿准备出来。大家以为这就是举案齐眉的全部吗?错了。梁鸿接的时候，也要齐眉接过的。你不能说女孩个子矮，她又跪着举，你梁鸿一撩给撩过来，不符合礼仪的。梁鸿也要跪下，也要自己再弯下腰，从妻子这边接过来，这个叫举案齐眉。举案齐眉不是单方，女的举个案齐个眉，而是夫妻之间非常恩爱和顺的表现。天天如此，终于有一天，被这个富商皋伯通发现了，富商一看，哎呀，说这对夫妻，我们原来以为就是一个在外边打零工的，像梁鸿基本上是打零工的，这个女的相貌也不出众，整天布衣布裙的，怎么会那么守礼仪呢?当时就觉得这不是一般人，这皋伯通觉得不是一般人，这对夫妻不是一般人。从今以后，对梁鸿非常尊敬，对孟光非常尊敬。但是不久以后，梁鸿去世了。孟光就带着孩子，他们两个有孩子的，再辗转千里回到了家乡。举案齐眉的故事就首先在吴中一带流传，这是这个故事完整的一个版本的情景，是非常感人。我想，我之所以给大家讲这个故事，用意就在于说明三纲之类的学说，在《三字经》里边并不是被简单地载入。《三字经》的作者，把自己的思想和对三纲的真正理解，融入到《三字经》他自己的文笔里边。而《三字经》里边传达出来的三纲，是君臣义 父子亲夫妇顺，董仲舒的三纲，毫无疑问是我们今天必须予以批判的，必须予以抛弃的，而《三字经》里的三纲呢，除了君臣义在今天已经不符合我们这个时代了，难道它所传达的父子亲夫妇顺就因为时代的流变而失去了价值吗?我想绝对不是。中国是一个人文气息浓厚，人文传统悠久的国度，这是没有什么疑问的。可是从《三字经》看，教育和学习的内容，却顺从着一种规律，什么规律呢?从天文、地理和自然开始，并没有从人文类的学科开始，这是为什么?《三字经》是出于什么样的考虑，而《三字经》在这方面有哪些内容?请大家听下一讲。
