第三十一回 曹操仓亭破本初?玄德荆州依刘表
田丰被逢纪所谮，自刎于狱中，七绝一首：
昨朝沮授军中失，今日田丰狱内亡。 河北栋梁皆折断，本初焉不丧家邦！
第三十二回 夺冀州袁尚争锋?决漳河许攸献计
袁绍病势转重，身死，七律一首：
累世公卿立大名，少年意气自纵横。 空招俊杰三千客，漫有英雄百万兵。
羊质虎皮功不就，凤毛鸡胆事难成。 更怜一种伤心处，家难徒延两弟兄。
审配誓死不降曹操，面北受刑，叹审配五律一首：
河北多名士，谁如审正南： 命因昏主丧，心与古人参。
忠直言无隐，廉能志不贪。 临亡犹北面，降者尽羞惭。
第三十三回 曹丕乘乱纳甄氏?郭嘉遗计定辽东
郭嘉随曹操北征乌桓，行军途中染病而逝，赞郭嘉五律一首：
天生郭奉孝，豪杰冠群英： 腹内藏经史，胸中隐甲兵；
运谋如范蠡，决策似陈平。 可惜身先丧，中原梁栋倾。
第三十四回 蔡夫人隔屏听密语?刘皇叔跃马过檀溪
玄德与刘表对饮，因酒后失言而去，赞玄德七绝一首：
曹公屈指从头数：“天下英雄独使君”。 髀肉复生犹感叹，争教寰宇不三分？
蔡瑁欲诬玄德谋反，以玄德之名于墙壁上作五绝一首：
数年徒守困，空对旧山川。 龙岂池中物，乘雷欲上天！
刘玄德跃马过檀溪，苏轼有古风一首：
老去花残春日暮，宦游偶至檀溪路； 停骖遥望独徘徊，眼前零落飘红絮。
暗想咸阳火德衰，龙争虎斗交相持； 襄阳会上王孙饮，坐中玄德身将危。
逃生独出西门道，背后追兵复将到； 一川烟水涨檀溪，急叱征骑往前跳。
马蹄踏碎青玻璃，天风响处金鞭挥； 耳畔但闻千骑走，波中忽见双龙飞：
西川独霸真英主，坐下龙驹两相遇。 檀溪溪水自东流，龙驹英主今何处！
临流三叹心欲酸，斜阳寂寂照空山； 三分鼎足浑如梦，踪迹空留在世间。
第三十五回 玄德南漳逢隐沦?单福新野遇英主
单福（徐庶）欲投玄德，于道上作歌一首：
天地反覆兮，火欲殂； 大厦将崩兮，一木难扶。 山谷有贤兮，欲投明主； 明主求贤兮，却不知吾。
第三十六回 玄德用计袭樊城?元直走马荐诸葛
徐庶走马荐诸葛，赞徐庶七绝一首：
痛恨高贤不再逢，临岐泣别两情浓。 片言却似春雷震，能使南阳起卧龙。
第三十七回 司马徽再荐名士?刘玄德三顾草庐
徐母高义，因徐庶弃明投暗而自尽，后人作徐母赞歌一首：
贤哉徐母，流芳千古： 守节无亏，于家有补； 教子多方，处身自苦；
气若秋山，义出肺腑； 赞美豫州，毁触魏武； 不畏鼎镬，不惧刀斧；
唯恐后嗣，玷辱先祖。 伏剑同流，断机堪伍； 生得其名，死得其所：
贤哉徐母，流芳千古！
玄德前往隆中，田间农夫吟唱孔明所教诗歌，乃是五律一首：
苍天如圆盖，陆地似棋局； 世人黑白分，往来争荣辱；
荣者自安安，辱者定碌碌。 南阳有隐居，高眠卧不足！
古风一首，赞南阳隆中风景：
襄阳城西二十里，一带高冈枕流水： 高冈屈曲压云根，流水潺湲飞石髓；
势若困龙石上蟠，形如单凤松阴里； 柴门半掩闭茅庐，中有高人卧不起。
修竹交加列翠屏，四时篱落野花馨； 床头堆积皆黄卷，座上往来无白丁；
叩户苍猿时献果，守门老鹤夜听经； 囊里名琴藏古锦，壁间宝剑挂七星。
庐中先生独优雅，闲来亲自勤耕稼； 专待春雷惊梦回，一声长啸安天下。
玄德二顾草庐，闻得酒肆中有人作歌，乃石广元、孟公威也，其歌曰：
壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！ 君不见：东海老叟辞荆榛，后车遂与文王亲； 八百诸侯不期会，白鱼入舟涉孟津；牧野一战血流杵，鹰扬伟烈冠武臣。 又不见：高阳酒徒起草中，长揖芒砀“隆准公”； 高谈王霸惊人耳，辍洗延坐钦英风； 东下齐城七十二，天下无人能继踪。 二人功绩尚如此，至今谁肯论英雄？
二人又作一歌曰：
吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载； 桓灵季业火德衰，奸臣贼子调鼎鼐。
青蛇飞下御座傍，又见妖虹降玉堂； 群盗四方如蚁聚，奸雄百辈皆鹰扬。
吾侪长啸空拍手，闷来村店饮村酒； 独善其身尽日安，何须千古名不朽！
玄德来到草庐，见一少年抱膝而歌，乃孔明之弟诸葛均也，其歌曰：
凤翱翔于千仞兮，非梧不栖； 士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐； 聊寄傲于琴书兮，以待天时。
玄德方欲离开，只见一人骑驴前来，乃孔明岳父黄承彦也，吟梁父吟一首：
一夜北风寒，万里彤云厚； 长空雪乱飘，改尽江山旧。
仰面观太虚，疑是玉龙斗： 纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。
骑驴过小桥，独叹梅花瘦！
玄德雪天访孔明未果，七律一首：
一天风雪访贤良，不遇空回意感伤。 冻合溪桥山石滑，寒侵鞍马路途长。
当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂。 回首停鞭遥望处，烂银堆满卧龙冈。
第三十八回 定三分隆中决策?战长江孙氏报仇
孔明卧于草庐之中，良久方醒，吟五绝一首：
大梦谁先觉？平生我自知。 草堂春睡足，窗外日迟迟。
孔明隆中对策，玄德豁然开朗，赞孔明七绝一首：
豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！ 欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。
孔明言功成之日即当归隐山林，叹孔明七绝一首：
身未升腾思退步，功成应忆去时言。 只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。
古风一首：
高皇手提三尺雪，芒砀白蛇夜流血； 平秦灭楚入咸阳，二百年前几断绝。
大哉光武兴洛阳，传至桓灵又崩裂； 献帝迁都幸许昌，纷纷四海生豪杰：
曹操专权得天时，江东孙氏开鸿业； 孤穷玄德走天下，独居新野愁民厄。
南阳卧龙有大志，腹内雄兵分正奇； 只因徐庶临行语，茅庐三顾心相知。
先生尔时年三九，收拾琴书离陇亩； 先取荆州后取川，大展经纶补天手；
纵横舌上鼓风雷，谈笑胸中换星斗； 龙骧虎视安乾坤，万古千秋名不朽！
徐氏为夫孙翊报仇，杀了仇人，赞徐氏七绝一首：
才节双全世所无，奸回一旦受摧锄。 庸臣从贼忠臣死，不及东吴女丈夫。
第三十九回 荆州城公子三求计?博望坡军师初用兵
孔明火烧博望，败走夏侯敦，七绝：
博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。 直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功！
第四十回 蔡夫人议献荆州?诸葛亮火烧新野
孔融为曹操所杀，赞孔融五律一首：
孔融居北海，豪气贯长虹： 坐上客长满，樽中酒不空；
文章惊世俗，谈笑侮王公。 史笔褒忠直，存官纪太中。
刘表亡，叹刘表七绝一首：
昔闻袁氏居河朔，又见刘君霸汉阳。 总为牝晨致家累，可怜不久尽销亡！
诸葛火烧新野，曹军大乱，七绝一首：
奸雄曹操守中原，九月南征到汉川。 风伯怒临新野县，祝融飞下焰摩天。
第四十一回 刘玄德携民渡江?赵子龙单骑救主
玄德败走而不忍弃百姓，赞玄德七绝一首：
临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。 至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。
糜夫人不愿拖累赵云，投井而死，赞糜夫人七绝一首：
战将全凭马力多，步行怎把幼君扶？ 拚将一死存刘嗣，勇决还亏女丈夫。
赵云跌入土坑中，因红光罩体又跃出坑外，七绝一首：
红光罩体困龙飞，征马冲开长坂围。 四十二年真命主，将军因得显神威。
赵云在长坂坡砍旗两面，夺槊三条，斩曹将五十余员，七绝一首：
血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋！ 古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。
第四十二回 张翼德大闹长坂桥?刘豫州败走汉津口
玄德感赵云忠勇，掷阿斗于地，七绝一首：
曹操军中飞虎出，赵云怀内小龙眠。 无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前。
张飞立马长坂桥头，连喝三声，曹军退走，七绝一首：
长坂桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。 一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。
第四十三回 ?诸葛亮舌战群儒?鲁子敬力排众议
第四十四回 孔明用智激周瑜?孙权决计破曹操
孔明智激周瑜，吟曹植铜雀台赋曰：
从明后以嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮，观圣德之所营。
建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。 立中天之华观兮，连飞阁乎西城。
临漳水之长流兮，望园果之滋荣。 立双台于左右兮，有玉龙与金凤。
揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。 俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。
欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。 仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。
天云垣其既立兮，家愿得乎获逞。 扬仁化于宇宙兮，尽肃恭于上京。
惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明？
休矣！美矣！惠泽远扬。
翼佐我皇家兮，宁彼四方。
同天地之规量兮，齐日月之辉光。 永贵尊而无极兮，等年寿于东皇。
御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。 恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。
愿斯台之永固兮，乐终古而未央！
第四十五回 三江口曹操折兵?群英会蒋干中计
周瑜群英会舞剑作歌，歌曰：
丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。 慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！
曹操中计，斩杀蔡、张二人，叹曹操七绝一首：
曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎。 蔡张卖主求生计，谁料今朝剑下亡！
第四十六回 用奇谋孔明借箭?献密计黄盖受刑
孔明草船借箭，江上大雾，后人作“大雾垂江赋”：
大哉长江！西接岷峨， 南控三吴，北带九河。 汇百川而入海，历万古以扬波。 至若龙伯、海若，江妃、水母，长鲸千丈，天蜈九首， 鬼怪异类，咸集而有。 盖夫鬼神之所凭依，英雄之所战守也。 时也阴阳既乱，昧爽不分。 讶长空之一色，忽大雾之四屯。 虽舆薪而莫睹，惟金鼓之可闻。初若溟蒙，才隐南山之豹； 渐而充塞，欲迷北海之鲲。 然后上接高天，下垂厚地； 渺乎苍茫，浩乎无际。 鲸鲵出水而腾波，蛟龙潜渊而吐气。 又如梅霖收溽，春阴酿寒；溟溟漠漠，浩浩漫漫。 东失柴桑之岸，南无夏口之山。 战船千艘，俱沉沦于岩壑； 渔舟一叶，惊出没于波澜。 甚则穹昊无光，朝阳失色； 返白昼为昏黄，变丹山为水碧。虽大禹之智，不能测其浅深； 离娄之明，焉能辨乎咫尺？ 于是冯夷息浪，屏翳收功； 鱼鳖遁迹，鸟兽潜踪。 隔断蓬莱之岛，暗围阊阖之宫。 恍惚奔腾，如骤雨之将至； 纷纭杂沓，若寒云之欲同。乃能中隐毒蛇，因之而为瘴疠； 内藏妖魅，凭之而为祸害。 降疾厄于人间，起风尘于塞外。 小民遇之夭伤，大人观之感慨。 盖将返元气于洪荒，混天地为大块。
草船借箭归来，周瑜自叹不如，诗赞孔明七绝一首：
一天浓雾满长江，远近难分水渺茫。 骤雨飞蝗来战舰，孔明今日伏周郎。
第四十七回 阚泽密献诈降书?庞统巧授连环计
庞士元献连环之计，曹操下令钉船，七绝一首：
赤壁鏖兵用火攻，运筹决策尽皆同。 若非庞统连环计，公瑾安能立大功？
第四十八回 宴长江曹操赋诗?锁战船北军用武
徐庶为逃赤壁之劫，假称西州犯境，前往守边，七绝一首：
曹操征南日日忧，马腾韩遂起戈矛。 凤雏一语教徐庶，正似游鱼脱钓钩。
曹操扬言欲取二乔，以娱暮年，杜牧作七绝一首，即赤壁诗也：
折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
曹操起，横槊赋诗，歌短歌行，其歌曰：
对酒当歌，人生几何： 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘；
何以解忧，惟有杜康。 青青子衿，悠悠我心； 但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹； 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 皎皎如月，何时可辍？
忧从中来，不可断绝！ 越陌度阡，枉用相存； 契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞； 绕树三匝，无枝可依。 山不厌高，水不厌深：
周公吐哺，天下归心。
第四十九回 七星坛诸葛祭风?三江口周瑜纵火
孔明借风，周瑜遣徐、丁往杀孔明，途中东南风起，七绝一首：
七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾。 不是孔明施妙计，周郎安得逞才能？
第五十回 诸葛亮智算华容?关云长义释曹操
曹军赤壁大败，着枪中箭火焚水溺者不计其数：
魏吴争斗决雌雄，赤壁楼船一扫空。 烈火初张照云海，周郎曾此破曹公。
又七绝一首：
山高月小水茫茫，追叹前朝割据忙。 南士无心迎魏武，东风有意便周郎。
关云义释曹操，七绝一首：
曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。 只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。
第五十一回 ?曹仁大战东吴兵?孔明一气周公瑾
第五十二回 ?诸葛亮智辞鲁肃?赵子龙计取桂阳
第五十三回 ?关云长义释黄汉升?孙仲谋大战张文远
黄忠不忘故主，请玄德葬韩玄，诗赞黄忠七律一首：
将军气概与天参，白发犹然困汉南。 至死甘心无怨望，临降低首尚怀惭。
宝刀灿雪彰神勇，铁骑临风忆战酣。 千古高名应不泯，长随孤月照湘潭。
太史慈征合淝中箭，壮志未酬身先死，赞太史慈五律一首：
矢志全忠孝，东莱太史慈： 姓名昭远塞，弓马震雄师；
北海酬恩日，神亭酣战时。 临终言壮志，千古共嗟咨！
第五十四回 ?吴国太佛寺看新郎?刘皇叔洞房续佳偶
孙权、玄德暗自祷告，剑砍园中石，至今此石尚存，赞此石七绝一首：
宝剑落时山石断，金环响处火光生。 两朝旺气皆天数，从此乾坤鼎足成。
玄德见江山胜景，称此乃天下第一江山，赞此江山七绝一首：
江山雨霁拥青螺，境界无忧乐最多。 昔日英雄凝目处，岩崖依旧抵风波。
玄德、孙权立马于山坡之上，纵马驰骋，后人名之曰驻马坡，七绝一首：
驰骤龙驹气概多，二人并辔望山河。 东吴西蜀成王霸，千古犹存驻马坡。
第五十五回 ? 玄德智激孙夫人?孔明二气周公瑾
玄德全仗孔明妙计及赵云保护，逃离东吴，心怀哀伤，叹玄德七绝一首：
吴蜀成婚此水浔，明珠步障屋黄金。 谁知一女轻天下，欲易刘郎鼎峙心。
第五十六回 ?曹操大宴铜雀台?孔明三气周公瑾
曹操大宴铜雀台，自陈功绩，群臣拜贺，七绝一首：
周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时： 假使当年身便死，一生真伪有谁知！
孔明设计赚周瑜，叹周瑜七绝一首：
周瑜决策取荆州，诸葛先知第一筹。 指望长江香饵稳，不知暗里钓鱼钩。
第五十七回 柴桑口卧龙吊丧?耒阳县凤雏理事
周瑜被孔明气死，时年三十六，叹周瑜五律一首：
赤壁遗雄烈，青年有俊声。 弦歌知雅意，杯酒谢良朋。
曾谒三千斛，常驱十万兵。 巴丘终命处，凭吊欲伤情。
孔明哭周瑜祭文曰：
呜呼公瑾，不幸夭亡！ 修短故天，人岂不伤？ 我心实痛，酹酒一觞；
君其有灵，享我烝尝！ 吊君幼学，以交伯符； 仗义疏财，让舍以居。
吊君弱冠，万里鹏抟； 定建霸业，割据江南。 吊君壮力，远镇巴丘；
景升怀虑，讨逆无忧。 吊君丰度，佳配小乔； 汉臣之婿，不愧当朝。
吊君气概，谏阻纳质； 始不垂翅，终能奋翼。 吊君鄱阳，蒋干来说；
挥洒自如，雅量高志。 吊君弘才，文武筹略； 火攻破敌，挽强为弱。
想君当年，雄姿英发； 哭君早逝，俯地流血。 忠义之心，英灵之气；
命终三纪，名垂百世。 哀君情切，愁肠千结； 惟我肝胆，悲无断绝。
昊天昏暗，三军怆然； 主为哀泣，友为泪涟。 亮也不才，丐计求谋；
助吴拒曹，辅汉安刘； 掎角之援，首尾相俦； 若存若亡，何虑何忧？
呜呼公瑾！生死永别！ 朴守其贞，冥冥灭灭。 魂如有灵，以鉴我心：
从此天下，更无知音！ 呜呼痛哉！伏惟尚飨。
鲁肃诸人叹周瑜气量狭窄七绝一首：
卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明！
马腾被曹操所杀，叹马腾五律一首：
父子齐芳烈，忠贞著一门。 捐生图国难，誓死答君恩。
嚼血盟言在，诛奸义状存。 西凉推世胄，不愧伏波孙！
苗泽害姐夫黄奎，亦被斩，叹苗泽七绝一首：
苗泽因私害荩臣，春香未得反伤身。 奸雄亦不相容恕，枉自图谋作小人。
第五十八回 马孟起兴兵雪恨?曹阿瞒割须弃袍
曹操被马超杀得割须弃袍而走，七绝一首：
潼关战败望风逃，孟德怆惶脱锦袍。 剑割髭髯应丧胆，马超声价盖天高。
第五十九回 ?许褚裸衣斗马超?曹操抹书间韩遂
第六十回 ?张永年反难杨修?庞士元议取西蜀
张松在杨修面前背诵孟德新书，杨修叹服，赞张松五律一首：
古怪形容异，清高体貌疏。 语倾三峡水，目视十行书。
胆量魁西蜀，文章贯太虚。 百家并诸子，一览更无余。
王累死谏刘璋，叹王累七绝一首：
倒挂城门捧谏章，拚将一死报刘璋。 黄权折齿终降备，矢节何如王累刚！
第六十一回 赵云截江夺阿斗?孙权遗书退老瞒
截江夺阿斗，赞赵云七绝一首：
昔年救主在当阳，今日飞身向大江。 船上吴兵皆胆裂，子龙英勇世无双！
又赞张飞七绝一首：
长坂桥边怒气腾，一声虎啸退曹兵。 今朝江上扶危主，青史应传万载名。
荀彧谏曹操不可封魏公，曹操大怒，荀彧乃服毒自尽，叹荀彧七绝一首：
文若才华天下闻，可怜失足在权门。 后人休把留侯比，临没无颜见汉君。
第六十二回 取涪关杨高授首?攻雒城黄魏争功
张松通敌事泄，满门抄斩，叹张松七绝一首：
一览无遗世所稀，谁知书信泄天机。 未观玄德兴王业，先向成都血染衣。
刘璝、张任等人前往锦屏山紫虚上人处问卜，紫虚说八句偈语曰：
左龙右凤，飞入西川。 雏凤坠地，卧龙升天。
一得一失，天数当然。 见机而作，勿丧九泉。
第六十三回 诸葛亮痛哭庞统?张翼德义释严颜
落凤坡庞统被张任伏兵射杀，时年三十六，叹庞统七律一首：
古岘相连紫翠堆，士元有宅傍山隈。 儿童惯识呼鸠曲，闾巷曾闻展骥才。
预计三分平刻削，长驱万里独徘徊。 谁知天狗流星坠，不使将军衣锦回。
东南童谣：
一凤并一龙，相将到蜀中。 才到半路里，凤死落坡东。
风送雨雨随风， 隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。
张飞擒严颜，严颜誓死不降，赞严颜五律一首：
白发居西蜀，清名震大邦。 忠心如皎月，浩气卷长江。
宁可断头死，安能屈膝降？ 巴州年老将，天下更无双。
张飞义释严颜，严颜感其德而降，赞张飞七绝一首：
生获严颜勇绝伦，惟凭义气服军民。 至今庙貌留巴蜀，社酒鸡豚日日春。
第六十四回 孔明定计捉张任?杨阜借兵破马超
张任被擒以后，誓死不降，孔明命斩之，诗赞张任七绝一首：
岂甘从二主，张君忠勇死犹生。 高明正似天边月，夜夜流光照雒城。
第六十五回 马超大战葭萌关?刘备自领益州牧
第六十六回 关云长单刀赴会?伏皇后为国捐生
关公单刀赴会，赞关公七绝一首：
藐视吴臣若小儿，单刀赴会敢平欺。 当年一段英雄气，尤胜相如在渑池。
华歆助操为虐，收捕伏皇后，叹华歆七绝一首：
华歆当日逞凶谋，破壁生将母后收。 助虐一朝添虎翼，骂名千载笑龙头！
管宁不肯仕魏，鄙华歆之为人，赞管宁七绝一首：
辽东传有管宁楼，人去楼空名独留。 笑杀子鱼贪富贵，岂如白帽自风流。
曹操下令处斩伏氏全家，汉献帝无可奈何，叹汉室七绝一首：
曹瞒凶残世所无，伏完忠义欲何如。 可怜帝后分离处，不及民间妇与夫！
第六十七回 曹操平定汉中地?张辽威震逍遥津
杨松卖主求荣，献城投降，被曹操处斩，叹杨松七绝一首：
妨贤卖主逞奇功，积得金银总是空。 家未荣华身受戮，令人千载笑杨松！
孙权兵败逍遥津，桥被拆断，谷利劝孙权跃马过河，权一跃而过，七绝一首：
的卢当日跳檀溪，又见吴侯败合淝。 退后着鞭驰骏骑，逍遥津上玉龙飞。
第六十八回 甘宁百骑劫魏营?左慈掷杯戏曹操
甘宁百骑劫魏营，赞甘宁七绝一首：
鼙鼓声喧震地来，吴师到处鬼神哀！ 百翎直贯曹家寨，尽说甘宁虎将才。
崔琰反对曹操称王，被囚于狱中杖杀，赞崔琰辞曰：
清河崔琰：天性坚刚； 虬髯虎目，铁石心肠； 奸邪辟易，声节显昂； 忠于汉主，千古名扬！
第六十九回 卜周易管辂知机?讨汉贼五臣死节
左慈临走前留下两句言语，赞左慈七绝一首：
飞步凌云遍九州，独凭遁甲自遨游。 等闲施设神仙术，点悟曹瞒不转头。
管辂应曹操之召而卜卦，不肯泄露天机，赞管辂七律一首：
平原神卜管公明，能算南辰北斗星。 八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。
预知相法应无寿，自觉心源极有灵。 可惜当年奇异术，后人无复授遗经。
耿纪、韦晃欲诛曹操，事败遭刑，赞二人七绝一首：
耿纪精忠韦晃贤，各持空手欲扶天。 谁知汉祚相将尽，恨满心胸丧九泉。
女娲石上偈语
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
【诗词鉴赏】
《红楼梦》的作者为了便于发抒感慨，也为了引起读者的兴味，在全书开头就把读者引入一个迷离倘恍的神话世界，借人们都熟悉的女娲补天的神话，巧妙地虚构了一个顽石“幻形人世”的故事。石头的经历，便是贾宝玉的经历；石头，便是贾宝玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。
“无材可去补苍天”，是作者对自己处在封建社会的末世不能有所作为的悲愤和感慨。他从自身的经历中看到他出身的贵族社会的腐败、堕落，他曾经心爱的美好的一切也都随着无可挽回地破败下去了。他从一种朴素的辩证法的观点中，认识到这种结局的必然性，认识到贵族阶级不配有更好的命运，因而对他们进行了无情的暴露和鞭笞。然而作者对他已往的富贵荣华生活又不无留恋，特别是对他热烈赞美的诸多人物(多为纯洁善良的青年女性)随着封建家族的败亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作为，去补封建社会破了的“天”，但社会没有给他这样一个机会(有机会也未必有办法)去干一番事业。以至使他“半生潦倒，一事无成”，在贫穷寂寞中度过了自己的后半生。所以，“枉入红尘若许年”，说的是贾宝玉，也未尝不是作者自己的慨叹。
作者把那块石头称为“顽石”，也是大有深意的。顽石的特点是棱角分明，执拗死硬，毫不通融。人如果具备这种品格，就必然同那个庸俗卑劣的上层社会处处榫头对不上卯眼。他不适应这个社会的需要，这个社会就必然要排斥他，不容他。第三回书中的《西江月》词批宝玉是“潦倒不通事务，愚顽怕读文章”、“天下无能第一，古今不肖无双”，正是宝玉顽石性格的写照。这字面上的嘲骂，实际是用反语来赞美宝玉不同那个恶浊社会合作的叛逆性格。
题《金陵十二钗》一绝
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味?
【诗词鉴赏】
这首五言绝句，也写在第一回里。书中说，空空道人访道求仙从青埂峰下经过，把那块顽石上的文字从头至尾抄录回来，以《石头记》的书名在世上流传。后来曹雪芹在悼红轩里把这部书“披阅十载，增删五次”，整理成长篇章回体小说，并把书名改为《金陵十二钗》，并题写了这首诗。当然这都是作者用的烟云模糊法，其实作者就是曹雪芹。这首小诗语言虽然通俗浅近，感慨却颇为深远。
《红楼梦》今天已成为世界知名的名著了。可是在二百多年前作者写书的那个时代，小说被看做是不登大雅之堂的无聊的东西，正统的知识分子是不屑为之的。从封建阶级的正统观念来看，作者写石头“幻形入世”是荒唐的，写大观园内小儿女之间你你我我、思恩怨怨的情爱也是荒唐的，揭露那些诗礼蓉缨之族、钟鸣鼎食之家内部的腐朽堕落，则更是荒唐、无有意义的。所以作者解嘲似地“承认”是“满纸荒唐言”。然而作者自己深深懂得他绝不是为了给世人消愁破闷儿来写这部书的，而是把自己一生“历尽离合悲欢炎凉世态”的经历，加以艺术的概括和提炼。塑造了众多类型的人物，来表明他对人生社会的认识，寄托他难以言喻的感慨，既是赞歌，又是悲歌和挽歌。
和作者关系最密切的“脂砚斋”(名姓已无可考)在书上写下这样批语：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”(甲戌本第一回)可见作者是以泪和墨写下这部书的。作者担心他这部呕心沥血之作不被后人理解，预料到有人会嘲笑他愚痴。果然不出作者所料，二百多年来人们对＜红楼梦＞及其作者的议论真是五花八门，赞叹其博学多才者有之，欣赏其生花妙笔者有之，艳羡书中描写的歌舞繁华者有之，以宝玉或笺玉自命者有之，凡此种种，不一而足。更有甚者，一些封建道学家认为这部书是“诱为不轨”、“弃礼灭义”，是“淫、书”，主张烧毁禁绝；并且有人编出故事诅咒作者断子绝孙，死后得了“冥报”等等。鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事.
癞头僧嘲甄士隐
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
【诗词鉴赏】
这首诗第一回就已经现在了。甄士隐抱着可爱的独生女儿英莲到街上散心，突然走来一个癞头和尚和一个破足道士，那癫头僧看见甄土隐怀中的英莲便放声大哭，说她是“有命无运，累及爹娘之物”，让甄士隐把孩子舍给他。甄士隐以为是疯话，转身回去，那疙头僧便指着甄士隐大笑，念出这四句谶语式的诗。
《红楼梦》一开头，就写了甄士隐和乐甜美的小家庭破败的惨剧，脂砚斋批语称之为“小荣枯”。甄士隐家的败落，是从元宵节英莲被拐子偷走开始的。惟一的爱女丢了后，甄士隐夫妇痛不欲生，接着三月十五隔壁葫芦庙起火；殃及甄家，把一个小康家业烧得一干二净。好好一个家庭就这样急剧地瓦败冰消了。
从癫头和尚口里念出的这几句诗，就是甄家由荣到枯的“谶语”。所谓谶语，是一种神秘的预示吉凶的预言。勿庸解释，这是不科学也不足信的。作者从自身经历和对社会的观察中，看到许许多多人事的兴衰，觉得有一种不可抗拒的命运的力量在支配着，感到无可奈何，这就使他思想上染上浓厚的宿命论的色彩。
作者在全书开头就插进一段甄家小荣枯的故事，是有深意的，它是全部《红楼梦》描写的贾家大荣枯的一个缩影。甄士隐的出家也是对后采贾宝玉出家的一种暗示。全书开始就造成一股悲剧气氛，即使后来写到贾家烈火烹油、穿花著锦的富贵荣华时，也常常有一种悲凉的气息透出来，使人预感到下场不妙。这是一种极高明的艺术手法。
太虚幻境石牌坊联语
假作真时真亦假，无为有处有还无。
【诗词鉴赏】
书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。
佛教和道教是来历不同的两种宗教。曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。
但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的'扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。
佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。
曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有的更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。
贾雨村口吟联语
玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
【诗词鉴赏】
贾雨村吟完那首单相思的诗后，兴犹未尽，“因又思及平生抱负，苦未逢时，及搔首对天长叹”，又吟出这联联语。
贾雨村是个利欲黛心的人，同时又才干优长，不是草包。这种人正是封建社会名利场中富有竞争能力的好手。即便在穷困落魄之时，他也按掐不住勃勃的野心。在万家团圆的中秋月夜，他站在寂寞的葫芦庙里，对着的冷月清浑，想着倾心的美人；又想到尚无出路，前程茫茫，念出这样联语，抒发自己大志难酬的情绪。这副联语恰合他的身分。这种“按头制帽”(清人张新之语)的手法，表现了作者高超的艺术才能。
这副联语的高明处，还在于把贾雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了进去。“求善价”的“价”，谐“贾”的音；“待时飞”的“时飞”恰是贾雨村的字.
有人以为，上联的“玉”字隐指贾宝玉，隐喻宝玉后来被捕坐牢，黛玉忧忿而死，宝玉理想落空；下联的“钗”字隐指薛宝钗，隐喻宝钗安分守拙，但总想“好风凭借力，送我上青云”。是否就是如此?可以聊备一说。又有人据“钗于奁内待时飞”句说，将来贾家败落后，宝钗要落到贾雨村手里，给他做妾。这种猜测倒是很有趣，可是嫌太牵强、武断了。
贾雨村对月口占五言律
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦。
蟾光如有意，先上玉人楼。
【诗词鉴赏】
这首诗出现在第一回中。甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到庙里就害起了单相思。这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。
贾雨村在《红楼梦》中并不是个无足轻重的角色。他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。后来又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位置。脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落的时候，他还要有一番恩将仇报、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情节了。从书的前几回中，我们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。
在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以看见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。这首诗准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。
原文
梦游天姥吟留别
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
白话译文
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？
暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！
李白《梦游天姥吟留别》赏析
关于乐府体诗：所谓“乐府诗”，主要是指自两汉至南北朝由当时的乐府机关所采集或编制的用来人乐的诗歌，但这只是最初的情况，从后来文体分类上讲，所谓乐府诗，它的范围是不仅指此的。在文学史上，“乐府”或“乐府体诗”，是包括后世作家的仿作在内的。从句式上看，乐府诗三言、四言、五言、七言都有，古乐府命题多用歌、行、曲、引、吟、谣等来命名。
“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是虚构，借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
传统上，“游”作为一种具有特殊意义的文化行为，有两个源渊。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表现的是生命个体在被世俗权力否定之后执著不渝地向历史与正义发言的自证行为，一方面捍卫了道德伦理的神圣与高尚，又一方面，成就了自己的悲壮人生和峻伟形象，充满着与外在黑暗势力和内在怯弱人性作斗争的悲剧美。其二是被庄子加以诗化表述的逍遥之游。它表现的是生命个体在有限的物态世界中追求永恒无限的自由境界的超越行为，充满着人类向理想的生命状态争取的理性精神。这两种“游”自然伴随着时空上的阅历，但其本质上是一种精神活动。
旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前除了压韵之外不受任何格律束缚的半自由诗体称为古体诗，后来人们袭用唐人的说法。古体诗又称为古诗或古风，《梦游天姥吟留别》便属于古体诗。
李杜是盛唐诗坛上的两大家。明代胡应麟在评论他们各自的特色时说：“阖辟纵横，变幻超忽，疾雷震霆，凄风急用，歌也；位置森严，筋脉联络，走月流云，轻车熟路，行也。太白多近歌，少陵多近行。”（《诗薮》内编卷三）凡是读过李杜诗歌的人，都会得出这样的印象：李诗感情奔放，想象奇特，富有浪漫主义色彩；杜诗则结构严谨，描写逼真，充满现实主义精神。李白的《梦游天姥吟留别》，是其浪漫主义的代表作；他的创作特色在这首诗里得到了充分的体现，这是以游仙为题材的作品。
李白好神仙，在作品中常常有游仙。该诗作于天宝四年。诗人于天宝三年被排挤出长安后，经梁、宋，到达齐、鲁。当他由东鲁又要南下吴、越时，写了这首诗留别山东的朋友。所以诗题一作《别东鲁诸公》。“梦游天姥吟”是就诗中所写内容自拟的乐府歌行题目，“留别”是点明诗为赠别之作。留别而出之以梦游天姥，在赠别诗中便显出别开生面的意味来。据志书记载：天姥峰在台州天台县西北，就是今浙江天台西北。它同天台山相对，峰峦孤出峭立，下临剡县，仰望如在天表。这样一座山自然是诱人的。梦游不是实游，但仍然表现了心向往之。
李白在南陵得到征召时，曾兴奋地说：“我辈岂是蓬蒿人！”并非甘居乡野山林的人物。曾几何时，又转向山水。为什么有如此骤然的转折呢？就在当时政治腐朽，奸佞当权，有理想有抱负之士不得施展才能，“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台！行路难，归去来！”无人识贤用贤，只好赋归去来了。所以留别诗要写成梦游天姥，因为中心不在别意的缠绵，而在借此以抒发政治感慨，表示政治态度。本属政治性主题，却通过梦游名山、神入幻境表现出来，惝恍迷离，奇异多彩，更充分地发挥了诗人浪漫主义的艺术特色，成为李白的一篇代表作。
全诗可分成三段：
自首句至“对此欲倒东南倾”为第一段。写梦前，梦游天姥山的缘由。
从战国以来，就相传东海中有三神山。战国时燕、齐之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫无结果，因为它本是不存在的东西。诗人把它拉来做陪衬，创造了一个跌宕有致的开端，并且一开始就带上点神话气氛。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。”
（海上来客，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟涛浩渺中，实难寻求。越中来人，说起那里的天姥山，尽管云霞或明或暗，间或可见。）
“海客”指海上来的客人。“瀛洲”是传说中东海三神山之一。“信”是诚然。“烟涛”指烟波海涛。“微茫”是模糊不清的样子。海客谈说瀛洲，只是虚幻的传言，烟水迷茫实在难以求索，越人谈天姥，是人间的实言，是可以攀上云霞明灭的峰头一览真颜的。这是用对句写出两个虚实相映的形象，用瀛州的烟波渺茫难求来衬托天姥山的客观存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州虽好，但涉虚幻，即不可求，因而一笔带过。天姥可睹，并且云霞明灭，故可一游。下面描写天姥的奇伟：
“天姥连天向天横”（天姥山高耸入云，象横卧天际）。天姥不仅高与天齐，所谓“连天”，还有与天比长争高的架势，所谓“向天横”，真可以说是情豪笔劲，把山写得龙腾虎跃。“势拔五岳掩赤城”（天姥山直插云霄横向天边，山势高出五岳遮掩了赤城。）。“五岳”指东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，历来被认为是中国腹地的五座大山。“赤城”也是山名，在天台县境内。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足见其巍峨雄拔之势了。下面再用天台山来烘托。“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”（天台山，传说高达四万八千丈，面对天姥山，象拜倒东南脚下。）对天台先扬一笔，四万八千丈，然而在天姥面前，也不过如倾侧俯伏的小丘罢了。这一扬一抑都是为了显示天姥之高、之大。这横空出世的天姥的高大形象一下就跃入我们的眼帘。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牵梦萦呢？所以诗人于梦中飞去了，故引出一番奇异的梦境。
“我欲因之梦吴越”至“失向来之烟霞”为第二段。写梦中，游天姥的全过程：由入梦到梦醒，是全诗的主要部分，也是扣“梦游天姥”之题。
既然是梦，那就多变幻而神奇。梦是虚境，山是实境，诗人使虚实交织，似幻似真，逐次展现出迷离引人的境界。“我欲因之梦吴越”（我想游天姥，因而梦游了吴越。）。“因之”指因借越人的谈论天姥。“梦吴越”指梦中由山东向吴越驰去。“一夜飞度镜湖月”（一夜飞越，梦里见到镜湖明月。）。诗人一夜之间，在月光下，飞越了镜湖。镜湖在今浙江绍兴，是从山东到天姥所经之路，因此过镜湖有似真，一夜飞度则为幻。“湖月照我影，送我至剡溪”（明月清辉，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。）。剡溪即曹娥江上游，剡县就在溪滨，过剡似实，湖月相送则为幻。湖月把诗人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飞行，无疑又是幻。可谓霎时千里，带有梦的特点。这个引无数墨客竟折腰的旅游胜地，李白只写了两句：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”（当年谢灵运的住处，至今犹在，清波荡漾猿猴长啼，景致凄凄。）“谢公”指谢灵运，他喜游山水，游天姥山时，曾在剡溪投宿。他的诗中曾说：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。这里点出历史上游人之陈迹。“渌水”指清澄的水。这句突出剡溪主要动人的非凡景色之处。“脚著谢公屐，身登青云梯”（我脚穿着，谢灵运的登山木屐，攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。）。“谢公屐”指谢灵运为登山而特制的木鞋，鞋底有可以装拆的齿，上山则去掉前齿，下山则去掉后齿。“青云梯”指高峻的山路。谢公宿处为历史实有，似实，脚著谢屐，则为幻。这一段写梦行至天姥，配以月夜背景，点染历史故实，画面优美，真幻交织，奇趣引人。
接着写“游天姥”，先外景，“半壁见海日，空中闻天鸡”（在云间的山腰，可见东海日出，身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。）。“半壁”指半山腰。神话传说东南桃都山有桃都树，其高大异常，枝与枝相距三千里，上有天鸡。日出先照到此树，天鸡遂呜，然后天下群鸡方叫。因为山高，半山就看到梅上日出，天鸡已开始啼叫，将神话组织入诗，更添神异色彩。半山腰处已经看到大海日出，又传来天鸡的啼声。大家想一下，“半壁”尚如此雄伟壮观，那“绝顶”当如何？
（梦境展开，胜景之一）再看山的实景，首先是洞天外：“千岩万转路不定，迷花倚石忽巳暝”（山岩重叠，不知道拐了多少弯，我迷恋花草倚石贪看，不觉天色已经晚了）“暝”指天黑。这些静景雄伟陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盘旋，没有一准方向，一路上或迷赏名花，或倚石休歇，不觉之间已是夜幕降临时刻。下面由静写动，由看到听，突出山的惊险景象：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。（熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，深林为之惊？，峰峦火之抖颤。）“咆”是野兽怒吼声。“熊咆龙吟”是形容“岩泉”即涧水的声音。“殷”形容声音震天。“栗”是感到惊惧而发抖。“层巅”指峰顶。“熊、龙、岩、泉、巅”景象险怪，通过一咆一吟，显示惊心慑胆的景象。这四句说深邃的峡谷中岩泉咆哮，浓密的深林黑黝黝不见边际，层巅使人战栗惊恐，足见其神奇。这“迷、倚、忽”表现诗人为天姥胜景所陶醉，乐而忘返。这一种神秘奇伟的境界，为下文的奇境陡现酝酿了气氛。
（洞天外梦境变幻，胜景之二）描绘洞天仙景：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”（乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。）“青青”形容雨云浓黑。“淡淡”是水波闪动的样子。“烟”指雾气。先写神奇之境将要出现时的预兆变化，黑云在脚下，青青含雨欲滴，岩泉瀑水则笼罩在夜雾中。大有“山雨欲来风满楼”之势。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”（闪电划破长空，一声惊雷巨响，山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。神仙石府的石门，在隆隆声中打开。）。“列缺”是闪电。“霹雳”是雷声。“扉”是门。“訇然”形容大声。这四句承上文“云青青兮欲雨”，写一阵电闪雷鸣，山峦崩裂，现出两扇石门，又訇然张开，露出一个洞天福地来。那里面是什么情景呢？“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”（青色的高空广大无边望不见底，日月照耀着金银装饰的楼台。），“青冥”即指青天。“金银台”是神仙所居的台阁。这里青空辽阔望不到头，日月光华照射着金装银裹的亭台建筑，光彩夺目。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”（神们以彩虹为衣，以风作马，他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。）。“云之君”犹如说天上仙人。他们以云霓彩虹为衣，以风为马，也就是乘风，飘然而下。说神仙们纷纷从天上降下来：“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”（云老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。）。“回车”即拉车，老虎鼓瑟，鸾鸟拉车，仙人林立，奇境迷人。
（梦境高潮，胜景之三）这是个令人神往的地方。至此，诗人的想象已推到高峰。洞天是极乐世界，诗人向往之乐土，追求之理想。我们说李白在不得意时，往往通过这样的境界来表现自己的人生追求。然而，这毕竟太虚幻了，到头来还是觉醒。诗人以“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉肘之枕席，失向来之烟霞”（忽然令人胆颤，不由魂飞魄散，恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。醒来时看见的，身边唯有枕席，方才美丽烟霞，已经无影无迹。），“悸”是心惊。“怳”同“忧”，这里是恍然醒觉的样子。“向来”是旧来之意，指方才的梦境中所遇。醒来一看，只有身边的枕席，方才梦中的山水洞天全部烟消云散。诗人又回到现实中来，不禁由此陷入深邃的思索而长叹：
从“世间行乐亦如此”到结束为第三段，写梦醒后，回到现实当中。
眼前的现实是即将离开山东亲友，去游那魂牵梦萦的天姥山了。这个现实自然会勾起那使诗人悲愤的长安三年生活。三年长安，清梦也似的过去了。京华难容，“济苍生”“安社稷”的政治抱负已付诸东流，半生的坎坷，斗争中失败的悲愤，使诗人慨叹：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”（世间行乐之事，实在如同梦幻，万事从古至今都像东去的流水一般（一去不复还）。）。世间一切富贵行乐，不过有如一场春梦，千古往事不都像东流逝水一样消逝得无影无踪了吗？这是诗人由梦中引出的感叹，是梦后抒情言志。诗人记梦，看来也就是为了这两句，不妨把它看成画龙所点的“睛”。结论是“人生如梦”。
这种人生如梦的思想是消极的，不过这一方面是现实压抑的结果，另一方面其中也含有对庸俗富贵的轻蔑。怎么办？另一追求就是深入名山，求仙访道。“别君去兮何时还”，“何时还”是两可之间的问题，也许还，也许不还，所以不做答，眼前却是要：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”（暂且放养白鹿在那青崖之间，要走随即骑去，访问名川大山。）。“白鹿”是仙人所骑。这两句是说往游名山，求仙访道。诗人经历过人生的周折，带着对腐朽现实的憎恶与鄙视，决心到这个畅情适意的天地里去了，所以最后喊出高亢的决绝的声音：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（我岂能低头弯腰，去事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！）“摧眉折腰”是低眉弯腰，指屈抑自己的心志，恭顺地侍候权贵。怎么能低头弯腰忍受屈辱去趋奉权贵，使自己不能舒心畅意呢？一吐长安三年的郁闷之气。这里直接抒发了李白对当时丑恶现实的愤怒和对权贵的强烈反抗情绪，从而给全诗基调上加上了积极向上的成分，点亮了主题。陶渊明不为五斗米“折腰”，诗人也绝不低眉顺眼奉事权贵，宁可放浪山水之间，有力地表现了诗人的傲岸与高洁，这种蔑视权贵的气魄和精神，令人吐气，使人鼓舞。
一、想象丰富而奇特，夸张大胆，而不失险怪。
古人说：言而不文，行之不远。诗歌，尤其需要想象。在《梦游天姥吟留别》里，诗人展开想象的翅膀，驰骋在一个奇特的艺术境界中，创造了一个迷离恍惚、雄苛壮丽的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄动。诗人写此诗时，刚从长安放还，未曾到过天姥山，诗中所写的景象，或本诸传说，或托之虚构；但他信笔写来，却显得有声有色，栩栩如生，有如身临其境。其中有历史故事，神话和传说。有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象，也有长安三年宫廷生活在意识中的印记。这一切通过浪漫主义的非凡想象，聚在一起，构成辉煌灿烂、惊心动魄的图画。题曰“梦游”，可见诗人是在“梦”字上大做文章，梦即是真，真即是梦，在梦与真的有机结合上，写出了无比瑰丽的'幻想境界。你看他一夜之间就从东鲁（今山东省）飞度过绍兴的镜湖，上有—轮明月伴随，下有一池碧波映衬，他穿起南朝谢灵运曾经穿过的木屐，沿着高入云霄的石梯开始向天姥山的峰顶攀登，诗意多浓！境界多美！
李白诗歌的意象往往是超越现实的。诗人对现实生活不作过细的描写，而是驰骋于广阔的空间，穿插于历史、神话、梦境、幻境和大自然的景物，捕捉许多看来似乎无联系的意象，构成一幅幅惊心动魄的图画，表现跌宕起伏的感情。诗人就是通过这些奇幻的景物，抒发迭宕起伏的感情，表示对社会现实的摒弃。诗的最后—部分写梦醒后的感叹，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开新颜。”我怎么能低眉弯腰服侍权贵们，叫自己终日闷闷不乐呢？诗人的梦游天姥，向往仙境追求自由，超脱尘世，都与他反权贵思想密切相关。诗人的想象如此丰富而又奇特，这在中国文学史上是少见的，只有屈原的《离骚》与《远游》可以比拟。
二、别具匠心的构思。
《文心雕龙·章句》在论及文章的结构时说：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”这是就文章的一般结构而言。然而诗歌的结构不同于一般的文章。它可以按照诗人感情的需要，进行大幅度的跳跃。在《梦游天姥吟留别》中，诗人突破了一般留别诗“有别必怨，有离必伤”的陈规俗套，全然不写惜别之情，而是借“别”抒怀，另有寄托，写成一首惊心动魄、众音繁会的纪梦诗、游仙诗，借此来表明自己不事权贵的政治态度。为此，不按生活的顺序，逐个描绘每一事物，而是以炽烈的感情去燃烧读者的心灵。他一任感情之所至，大胆地展开想象，尽情地予以挥洒。明代胡应麟以为这首诗“无首无尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔细寻绎，还是具有严谨的规律性的。正如《唐宋诗醇》所说：“此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。”该诗在构思上，不同于一般触物生情、感事抒怀之诗，而是离开现实生活，把主观世界的活动外化为幻想，制造出一片幻影，任凭主观意愿在幻觉里自由的驰骋，不受现实生活的约束，因此带有很大的主观随意性，想怎样写就怎样写。这种构思，最大限度地表现了李白对发扬个性自由的独特追求。
诗人写神仙世界的美好，正是为了反衬现实社会的恶浊；写自己对仙境的向往，正是为了表现对尘世的憎恶。淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，仿佛诗人苦闷的灵魂在梦中得到真正的解脱。正是由于这种别具匠心的构思，使得全诗内容丰富曲折、奇谲多变，形象辉煌流丽、缤纷多彩，从而构成了全诗浪漫主义的华赡情调。
该诗虽分成三段，然而彼此关联，不可分割，不仅自始至终，“以气为主，以自然为宗”一气呵成，浑然一体；而且每两段之间都以关键性的诗句作为纽带，加以绾合。例如第一、二段之间，用“我欲因之梦吴越”来承接上文：二、三段之间以“失向来之烟霞”结上启下，环环紧扣，宛转相生，不留斧凿之痕，表现了诗人高超的结构技巧。
三、句式参差，节奏缓疾相间。
诗歌和音乐有着密切的关系，古代诗歌的语言讲平仄，讲押韵，都是为了创造抑扬顿挫的节奏，以供合乐和应歌。《梦游天姥吟》中这个“吟”字，就是古代长篇歌行的一种诗体，乐谱虽已失传，然而我们今天吟诵起来，仍然感到一种节奏铿锵的音乐美。在平仄上，它不像近体律诗那样严格，句法也没有那样整齐，更不讲究对仗的工稳。在押韵方面，它不是一韵到底，而是换了九次。每一次换韵，都形成一个明显的节奏，在感情上表现—个顿挫，两句一换韵的，显得节奏急促，如“我欲因之梦吴越”二句；多句一换韵的，显得音调舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鲜明的特点：全诗以七言为主轴，错以四、五、七、九言长短句式。有散文式的句式，也有楚辞体的句式。长歌永言，语气荡漾，读之有回肠荡气之效；有的甚至三句构成一个小段，全不讲求对仗，如“别君去兮何时还”三句便是如此。由于其中有—个单句，在音节上造成不稳定感，于是下面二句就夸口而出，产生强烈的艺术感染力量。由于韵脚的不断变化，句子的长短不一，便形成快慢不同的节奏，起伏跌宕的旋律，恰到好处地反映了诗人感情的变化：有时慷慨激烈，犹如万壑争流，波涛汹涌；有时飘逸闲适，犹如一条小溪，平缓地流去。词采亦明丽璀璨，极富表现力。写静幽，则渌水荡漾，白鹿青崖，镜湖映影，金银台承日月之照耀，读之确有烟霞明灭、美不胜收之感；写动荡，则列缺霹雳，丘峦崩摧，虎咆龙吟，又使人魂悸魄动，惊栗而感叹。凡此，皆可看出诗人艺术手段之高明。在这里，语言的音乐美和诗人的灵魂美融铸为—个艺术整体。
四、思想艺术的高度统—。
即使李白作品读得不多，也都知道“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这两个警句，它表现了李白蔑视权贵、向往自由的高尚品格，是对封建制度的强烈反抗。中国古典诗歌有一个比兴的传统，在景物描写中讲究寄托，《梦游天姥吟》也是一样。清人陈抗说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿（借指唐代宫殿），有若梦游，故托天姥以寄意。”（《诗比兴笺》）并且解释说“首言求仙难必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金銮召见”，醉草吓蛮书；“忽魂悸以魄动”以下是说“一旦被放，君门万里。”至于“安能”二句，乃是对高力士之淹表示嗔怒，这一切当然不必指实，但作为作品的主旨是贯串全篇的，只不过是到了篇末作了直截了当的抒发。文学作品的思想内容、艺术形式很难截然分开。请注意，该诗写的是诗人的主观世界，它不是那对现实的描写。思想渗透形象，形象展示思想，两者融合无间，表现了思想艺术的高度统一，这是《梦游天姥吟留别》主要成就所在。
内容赏析：
李白早年就有济世安邦的远大抱负，梦想着有朝一日得展才干。但当时文人盛行的通过科举登上仕途，这与他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鸣惊人，一飞冲天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地，结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安。已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他喜悦地写道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。他也的确曾有过短暂的得意，然而，不久他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而，他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。
李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下深厚的友谊。随后，二人又同游梁宋等地。这时，高适也来与他们相会。三人一同往山东游览。到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴越故地。李白离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。
李白一生大半过着浪游的生活，写下了不少游历名山大川的诗篇，其中还有一些诗和他求仙学道的生活联系在一起。他那种酷爱自由，追求解放的独特性格，常常是借这类诗篇表现出来。《梦游天姥吟留别》就是这样的代表作。
诗歌开头便从海客和越人的话语谈起，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”在海上归人的话语中，瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找，这样便使人觉得瀛洲很虚无，难以追寻，但越人的口中说来却又在云霞里时隐时现。一开头，天姥山便有了神秘色彩。接下来作者极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，作者用夸张手法极言天台的高，而又将天台山与天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人对天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神话中的仙山，但作者却写来好像真有其山，使得梦有了现实的基础。作者对高大神秘的天姥山的向往，本身就是对美好事物的热情的向往和追求，文章在此便初显了诗人的浪漫的主义气质。如果说这个梦可以看做是诗人前半生的生活的折射，那么，这里我们似乎可以看出诗人当初隐居山林，想通过终南捷径来走上仕途，曾经对国家和政治前景抱有多么美好的愿望！
诗人在梦中来到了天姥山，在梦里他来到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”诗人于“梦”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我们可以看出，这个“欲”字承上启下领提下段“梦”中之事。这足以表明，李白本无此“梦”，这个“梦”不过是他的一个奢望，是他在清醒状态下安排设计出来的“白日梦”，因此，它看似奇幻不测，实则有细致的理脉。天姥山的风光明净澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若镜，这就是诗人心中的仙人世界，是一片净土。“谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯”。谢灵运是东晋山水诗人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立业，但是却不得重用，他忧愤于心，于是寄情于山水，想在山水中去寻找自己的自由。李白在这里穿上了谢灵运的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的忧伤。“半壁见海日，空中闻天鸡。”站在高山之巅，看见东海的红日在半山涌现，传说中的天鸡在空中啼叫。梦境是这样的美丽而真实，诗人的梦五彩缤纷，幻想的色彩越来越浓。接下来，诗人为我们展现了一个似真似幻，光怪陆离的神仙世界。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回万转的山石间，道路弯曲没有方向，诗人沉醉在这种仙境的美丽中，却也的不知走往何处的迷茫。
然而在这样一个美丽的仙境，却开始出现了一些不和谐的东西。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”熊在咆哮，龙在吟啸，这些声音不再如天鸡声那般让人觉得清朗美丽，山石，泉水，深林都在这种恐怖阴森的声音中发抖，在美丽的仙境也会有这些威慑，何尝不似人间？天气急剧变化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的水面烟雾缭绕，仙境也不是永远的晴空如洗，一样有阴晴，作者不希望梦中的仙境会是这样，因此，梦境又在作者的笔下发生了变化。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”霹雳雷电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。看到这种壮丽的景象，诗人心中无疑是喜悦和兴奋的，他在等待着将要出现的场景。接着神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙出来，穿着彩虹做的衣裳，以风为马，老虎奏乐，鸾凤拉车。仙境的场景是这样的壮丽，然而，我们不得不看到，诗人在这种繁华之前，只是一个旁观者，只是一个过客，所有的热闹与他无关，仙人众多，华衣彩服，但是，却只是一个梦幻，看到这种繁华又能怎么样，面对这种美景，诗人只能旁观，无从参与。对神仙世界，对理想的憧憬转眼间便化为乌有。这和诗人朝中做官时所处的环境是何等的相似，满朝百官，唐皇贵妃需要的，不是他来治国安邦，不要他的理政才华，他们要的只是一个能记录太平盛世，能为他们唱吟风月的御用文人。朝中一载，诗人恍然惊觉，他不属于那个看上去繁华昌盛的朝庭。这种情感同样体现在梦境中，看到了仙家盛景，诗人没有像在别的诗作中那样，极力表现自己的感受和自己的所作所为。紧接下来就是“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了？那个神仙的美好世界，朝中一载的富贵生活，不过是一场求仙访道的梦幻。
在李白的诗歌中，我们常常可以看到大量的用到“我”字的使用，如“我本楚狂人”，“天生我材必有用”，李白在诗歌中张扬个性，表现自我，然后在这首诗里，诗人却只是写了一场自己无法参加盛会，在极其热闹的场景后，我们却似乎可以看到诗人内心的孤寂和失落。这种落寞之情让诗人写出了“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”这样的句子。梦醒后，诗人转入现实，梦幻中的天姥山不是诗人该去的所在，追求那样的行乐，不过是如同东流之水，作者下定决心，从此后，要离开那个不属于自己的地方，放弃那个美丽的梦幻，还是去流连于名山大川，将自己的情感寄托于山水之中。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”即然那个仙家之所，帝王之乡不属于自己，那么为什么要屈膝逢迎，降低人格，放弃自由，去讨好那些权贵们？诗人在感叹人生无常之后，虽然表现出了消极的一面，但是他并没有放弃自己的立场去与当朝权贵同流合污。离开也是一种无声的反抗，游览名山大川的目的便在于远离权贵。诗人在诗中表现出了对权贵的蔑视，表现出了一个封建士大夫阶层文人的反抗精神，正直不阿，洁身自好，也表现出了作为伟大的浪漫主义诗人本色的清高孤傲，豪放狷狂。
文言基础重点：
（一）实词特点归类
通假字
列缺霹雳，丘峦崩摧：列通“裂”，分裂。
词类活用
云青青兮欲雨：雨yù，名作动，下雨。
虎鼓瑟兮鸾回车：鼓，名作动，弹奏。
古来万事东流水：东，名词作状语，向东流。
訇然中开：中，名词作状语。
栗深林兮惊层颠：栗，使动，使……战栗
一词多义
天姥连天向天横。（héng，动词，遮断）
横无际涯。（héng，形容词，广远，辽阔）
横老夫壮气横九州。（héng，动词，充溢）
横暴不法。（hèng，粗暴，凶暴）
熊咆龙吟殷岩泉。（yǐn，动词，震动）
民殷国富。（yīn，富足富裕）
殷期望甚殷。（yīn，深厚）
殷红的花朵。（yān，赤黑色）
势拔五岳掩赤城。（超出）
拔先帝简拔以遗陛下。（选拔，选取）
项庄拔剑起舞。（抽出）
烟涛微茫信难求。（的确；确实）
信言不美，美言不信。（言语真实）
信人而无信，不知其可也。（信用）
自可断来信，徐徐更图之。（使者；送信的人）
惟觉时之烟霞。（只；仅）
斯是陋室，惟吾德馨。（只是）
惟惟先生速图。（助词，表希望，祈求语气）
周虽旧邦，其命惟新。（助词，用于句中，表示肯定或强调的语气）
愚不惟道之险夷。（动词，思考；想）
势拔五岳掩赤城。（超出）
城陷，忠烈拔刀自裁。（拉出；抽出）
拔力拔山兮气盖世。（拔起）
是以先帝简拔以遗陛下。（选拔；选取）
立大事者，有坚韧不拔之志。（动摇）
（二）虚词归类
我欲因之梦吴越。（依靠；凭借）
因材施教。（依照；根据）
因因得乘便，宰割山河，分裂天下。（趁着；趁机）
因造玉清宫，伐山取材。（因为）
以是人多以书假余，余因得遍观群书。（因此；于是）
霓为衣兮风为马。（当作）
能以径寸之木为宫室。（制作）
为兔不可复得，而身为宁国笑。（表被动）
君家妇难为。（做；干；当）
亡羊补牢，未为难也。（算作）
云霞明来或可睹。（有时）
或当与秦相较，或未易量。（或许，也许）
或曰：曲为美。（有的人）
（三）句式归类
省略句：且放白鹿（于）青崖间：暂且把白鹿放在青青的山崖间。
须行即骑（之）访名山：要走时就骑上它遍访名山。
古来万事（如）东流水：自古以来许多事（像）向东流的水一样，（一去不复还）。
