美文及赠言如下：
“时间仍在 是我们飞逝” 适合毕业纪念册,个性杂志，照片书等的文字选配
“只要你要 只要我有” 适合恋爱主题的中类照片书或纪念册留言
“那些说给树听的话 嵌在树的年轮里 随流年一点点长成参天的回忆” 适合成长纪念册，毕业纪念册等
“记忆像是倒在掌心的水 无论你摊开还是握紧 总会从指缝中一点一滴流淌干净” 适合个人画册，个性杂志
“看不见雪的冬天 我们把它当春天好不好？” 适合恋爱主题或友情主题的照片书
“再美好也经不住遗忘 再悲伤也抵不过时间” 适合友情同学主题的相册
“成长的日子 撕了皮连着肉” 适合毕业纪念册
“迷宫般的城市 总有莫名的`寂寞 你永远不知道你会错过什么 各种关于追寻的巧合和错过 编织着城市丛林里的忧郁和软弱” 适合个人影集相册
“也许一个人最好的样子就是静一点 哪怕一个人生活 穿越一个又一个城市 走过一条又一条街道 仰望一片又一片天空 见证一场又一场离别 于是终于可以坦然的说 我终于不那么执着” 适合个人画册写真
“要输就输给追求 要嫁就嫁给幸福” 适合结婚恋爱类主题相册
“为寻找而寻找只会在寻找中迷失” 适合爱情主题相册
“每个人都为自己而活 我们也许该毫无怨言” 适合友情，同学纪念册
“我想知道 为什么一瞬间我们就在风里长大了 那些花开 那些日落 那些单纯清澈的时光 那些明亮的青春 以及年少的忧伤 究竟是怎样穿过我的身体 流淌的如此干净” 适合同学录留言
“人就活这一次 理应活的飞扬跋扈” 适合毕业纪念册，同学录“天空 天很空 空得不想再容纳一颗灰尘” 适合旅行纪念册，个人游记影集
“想起一段旅行 改变一个人的生活方式 想起一个人 改变一段旅程” 适合旅行纪念册，个人游记影集
“虹是看上去很近的那种远” 适合旅行纪念册，个人游记影集，恋爱主题相册
“因为不去想起 所以从未忘记” 适合三五好友间的纪念册，恋爱，同学间
“上帝撤下亚当的肋骨 便是女人 他这样说 她是你的肉中骨 骨中肉 你要好好珍惜” 适合蛮爱主题的照片书
“要么爱我 要么永远不” 适合爱情主题的照片书
一幅湖的好心情仿佛静静地珍藏在相册的心灵深处，橙色的亭台水榭宛如湖胸前的美人痣。聆听着湖的甜言蜜语，倾听着她娓娓动听的湖曲诗意，感悟着湖的心旷神怡，碧波把娇美的柳，醉红脸的枫，沉甸甸的建筑，立体的画，无声的诗，浓缩了橘子洲头的精华一起映衬在湖的胸怀。柔情绵绵淌在湖面的粼粼碧波之上，微风轻柔地吻着湖的脸庞。一首首邮船荡漾出圈圈含笑相迎的涟漪，仿佛张开了她的樱桃小嘴，逗笑着四海宾朋，和熙的微风敞开了你我的心扉，相片的下方宛如橘子洲头，与湖心心相印一起畅享着绿色生命的赞歌，一声声，一曲曲，让我们荡起双桨在湖中奏响，儿时的欢乐情景历历在目，岁月如歌如舞，岁月如诗如画，岁月如梭匆匆忙忙。沧海桑田，从来就没有改变对未来美好生活的憧憬，环湖的烟柳有坦然的风，柔情的'水，精心照料，细心呵护，黄莺悠扬地歌唱，彩蝶在草丛花坛处翩翩起舞，纷飞的柳絮诉说着树的心语，有林荫大道谱写春的意境，春意盎然，百花争艳的姹紫嫣红，飘荡出沁人心脾的芳香，留恋的蜂蝶恰恰地舞出“橘子洲头”的迷人风景和万千风情，一碧如洗的天空时而请出悠悠飘泊的白云，和湖点头亲吻，带着远方朋友的问候徜徉在湖的心灵深处。天涯的你海角的我时时刻刻牢记着刻骨铭心的思念和牵挂。宁静的夜醉月送来了清爽的风，波光粼粼，亭台楼角，柳岸风情，朦朦胧胧，寄托梦的情怀，送上张九龄的【望月怀远】海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思，灭烛怜光满，披衣服觉露滋，不堪盈手赠，还寝梦佳期。寄语对好朋友的深情的思念。
谈及时光，总是我们不愿轻易提及的话题。仿佛，当我们在提起时，就证明着我们已经开始老去。
在老去的岁月里，我们能够留下些什么呢？在漫长虚无时光下，我们又该如何度过？或许无人回答，或许一笑置之，或许欲言又止，或许???尽管答案不一，但每个答案皆能代表每个个体于虚无时间下的漫长剪影。在此剪影下，有万花筒般的绮丽，里面有无限梦幻与瑰美。也有质朴淳厚的'真挚，里面有纯真美好与坚持。当然，也有低落灰暗的心绪，里面有尘垢瑕疵与遗憾。
苦乐忧悲。常自相续。在时光下漫步的我们，是否能有所感悟与明晓。是如同河流奔腾不息匆匆而过。还是做那不愿离去的落花甘为尘泥。我不知道究竟是哪种才好，只知道，这将会是永恒的话题，并将随着人类发展生灭而生灭。
近来观看冯友兰先生著《中国哲学史》在其绪论中引论美国哲学家威廉?詹姆斯语：依哲学家之性情气质，可将其分为二类---一为软心的哲学家，其心既软，不忍将宇宙间有价值的事物归纳于无价值者，故其哲学是唯心论的，宗教的，自由意志论的，一元论的；一为硬心的哲学家，其心既硬，不惜下一狠手，将宇宙间有价值的事物归纳于无价值者，故其哲学是唯物的，非宗教的，定命论的，多元论的。此即西洋哲学所谓“唯心”、“唯物”之别。应其于世间万物“有”、“无”问题的思考。于是，有所分别。然而，此仅就形下器而言，既为器物。于是就其形体论其功用。尤其是直接应用者，而于间接应用则可有可无。于此点，世人渐趋于功利，而摒弃高雅德操。此可憾也。。或如屈原般轻生，或醒者复醉矣。至无方醒者第二路，即醒者虽有不欲己一人独往来，然因感叹度力不够，资粮不足。于是，求学于古经籍间，问学于先醒觉者。至其资粮充足时，再行度化教育之力，也有功于世。当然也有独醒独觉者，不以世间疾苦为力，仅以己身清净逍遥为乐，此等人遂构成我国一特殊存在，俗称为“隐士”、“高士”、“处士”。
总之，无论是“唯心”，还是“唯物”。皆有其深切思考，并耐人寻味处。我们切不作一般义解，以“唯物”之心来轻视“唯心”之人，亦不可以“唯心”之心来轻视“唯物”之人。毕竟“唯心”、“唯物”皆是人类于时光未知
当高尚与德操被我们所摒弃后，于是人又分为两类。其一，无方沉醉者。记得屈原有语“众人皆醉我独醒”。然此仅就屈原这类君子言，于是有了”众人皆醉我亦醉”语。于是“沉醉不知归路”难有朝期。至如终期一事，临期将至方悔。不觉晚矣。此最最可悲者，亦最最亲痛者。其二，无方醒者。此等人若屈原，虽较无方醉者较幸运。然亦有可悲可叹者。因众人皆醉而我独醒，不免显得寂寞与空寂。于是此下有分为二。其一，醒者不欲己一人醒。于是奔走疾呼。为唤醒沉醉者奔波。其结果自有其二，一为得志者，另一为不得其志者。得志者固是好，能为众人启迪方向，为大众梯航启请。至于不得者，也有两路可寻。其一为自身涵养不够，于是勤自学习，以潜龙于渊为要。至其终，也有功于世。其二，因念其苦，遂放弃此志处所作的探讨与摸索。因其形气性情不同而有所分别，亦即此下所分“醒”、“醉”之别。“唯心”与“唯物”仅就醒来者语。至“醒”何解，惟一觉而已。缘何而觉？要在学处，学而能觉也。此即学字本义。时篇末，附诗一首如下：
虚无时光久且长，漫漫征途路悠扬。但愿生时学渐广，枯木逢春又一场。
