【鲁迅《墓
我梦见自己正和墓
“……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。……”
“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。……”
“……离开!……”
我绕到
我在疑惧中不及回身，然而已看见墓
“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知?……”
“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知?……”
“……答我。否则，离开!……”
我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——
“待我成尘时，你将见我的微笑!”
我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
一九二五年六月十七日
【鲁迅《墓
《墓
我梦见自己正和墓
与《野草》中的许多篇章一般，《墓
“虽然明知道过去的已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来起来，造成一座小小的新坟，一面是埋葬，一面也是留恋。”
至于“墓
……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。……
将“狂热”与“中寒”，“天上”与“深渊”，“一切眼中”与“无所有”，“无所希望”与“得救”，这样两种极端的词意，并置于一句诗中，且四句排列着，如此大胆的诗法，在整个诗歌史上都是罕见的。其所形成的巨大张力，直达到一种惊心动魄的诗的效果。无疑，这四句诗所呈现的，是鲁迅过去的生命存在有代表性的几种状态，它们作为非凡的诗句，有着不朽的魅力，它们绝不是如某些论者所言，是受了尼采，或其它某处思想的影响而成——如果一首诗沦为了某种哲学，或某种思想的诠释，那它的伟大何在?意义何在?这样杰出的诗句，只能来自诗人自己生命存在的本真体验，是深层生命的升华，因而它们既是诗，又是哲学，它们与赫拉克利特的“上升的路与下降的路是同一条路”“我们存在而又不存在”一般，体现了一种原创性的诗性哲学，是古老的辩证思维的胜利。对其中的每一句的阐述，每一位读者都会有自己的一篇文章。
……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……
这一段中的“游魂”，可以看作是曾经伴随鲁迅的思想。“游魂”的“游”，有着游离、游移的意味，鲁迅的思想，来自古老的中华文化，但又脱离了古老的中华文化，然而，在中西文化的`激荡之间，他一时又寻不到可信耐的依附，而只能在孤独中彷徨。“游魂”的化为“长蛇”，亦值得探索一番，鲁迅早期有大论《
关于“长蛇”的“毒牙”，论者们也是各有所见，议论纷呈，但依我的见解，其实并不复杂，就是鲁迅对自己思想的一种自况。鲁迅是一个天性上的怀疑主义者，甚而怀疑自己的思想有毒，会害了他的读者，追随他的青年。在《写在“坟”后面》一文中，他曾这样说：“我至于终于不明白我一向是在做什么。比方做土工罢，做着做着，而不明是在筑台呢还在掘坑。”“我就怕我未熟的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人。”因此，以这“毒牙”来“自啮其身”，于他是最可以放心去做的，即使“殒颠”，他也是乐意的，他至少是做了先行者该做的事。
……离开!……
这一声“离开”，是过去的鲁迅对现在的鲁迅的警示，警示了这走向内部的解剖之路的艰险。
我绕到
……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知?……
……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知?……
这一段是全诗的最为重要的部分，亦是最为关键的部分。“我”在墓
……答我。否则，离开!……
既然关于“本味”的存在问题，无法得到解答，那么，只有选择离开一途。显然，过去的鲁迅并不愿现在的鲁迅继续纠缠于这个无解的问题，否则，便只能陷入生命的泥沼。
我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——
“待我成尘时，你将见我的微笑!”
死尸的突然从坟中坐起，说明他的不甘。但现在，他只有祈
我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
过去的诗人，指望着将来的成尘;而现在的诗人，只有尽快的逃离一途。“本味”的存在问题，是一个巨大的无法探底的深渊，有人靠信仰来超越，解脱，有人靠装聋作哑来蒙混，但天性就是一个深刻的怀疑主义者的鲁迅，这些都做不到。为了不再反顾，不再被纠缠，就必须在另一方位创立一个足以抗衡的新的世界——这样，我们便拥有了鲁迅的杂文世界。他的那些始终在内部燃烧着一团诗性火焰的杂文，与他的曾经热情赞扬的
我梦见自己正和墓碣〔2〕对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。…………有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠〔3〕。…………离开!……
我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。
我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——
……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知?……
……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知?……
……答我。否则，离开!……我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——
“待我成尘时，你将见我的微笑!”
我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
一九二五年六月十七日
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年六月二十二日《语丝》周刊第三十二期。
作者在文中通过一个梦境，描写了墓中人内心的虚无与灰暗，以及意欲认识和摆脱这种心境而不能的焦灼和痛楚。最后以“我疾走，不敢反顾”来表示对这种思想情绪的否定。它在一定程度上表现了作者当时深刻的思想苦闷和严格进行自我解剖的精神。〔2〕墓碣圆顶的墓碑。
〔3〕殒颠死亡。
鲁迅散文诗《墓碣文》创作背景
此文最初发表于1925年6月22日《语丝》周刊第32期。
这首散文诗写在五卅运动开始后不久，作者鲁迅在工农斗争的'鼓舞下，对帝国主义和封建势力沉着勇猛地作战。为勉励自己和告诫同行者，在不断探索前进的道路上，埋葬一切消极悲观的思想情绪，坚持斗争，故作此文。
鲁迅散文诗《墓碣文》作品鉴赏
内容赏析
在现实斗争中，作者鲁迅不断同旧我决裂，此文也就是他与自己思想阴影决裂的墓碑。
文章写作者鲁迅梦中的见闻和经历，作者借碑文和死尸反映了他当时痛苦的思想斗争。全文分墓碣文正面文字和墓碣文阴面文字，中间穿插墓中死尸的情况。
首先，写墓碣文的正面文字：“……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。……”这是展现死者是这样一个人：他在热情地浩歌呐喊的时候，突然“中寒”得病，感到周遭环境的冷冽;病中思想迷乱，在追求天堂一般的美好未来中看到了地狱般的深渊;在现实的事物中看见死后一无所有的虚无;终于无法救治，在无所希望的绝望之中，得到超脱尘世苦闷的结果(死亡)。后面的文字：“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……离开!……”这是死者死后的情况：死去的游魂，化成一条口有毒牙的长蛇，这毒牙“不以啮人，自啮其身”。作者鲁迅在《呐喊·自序》中曾说：“这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。”毒蛇的“自啮”同鲁迅的自述一样，是展示内心寂寞痛苦之感和激烈的思想斗争的。作者鲁迅通过墓碣文的正面文字要说明：一个曾经“浩歌狂热”的战士，在黑暗寒冷的社会的压迫下，如何由充满希望而转向失望和虚无。对这种消极虚无的思想情绪，他是否定的。他要像毒蛇自啮一样，进行痛苦的解剖和批判。末句“离开”，是叫人们“离开”，不要受其“毒气和鬼气”的传染。这表现了作者鲁迅与思想阴影决绝的态度。
其次，写墓中死者的情况。他“胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。”简笔勾勒，说明死者遭遇凄惨，却能泰然自若。这也是作者鲁迅自我的写照。他遭受到军阀以及“正人君子”、御用文人等的攻击诬陷，但他仍泰然自若，奋然前行。
再次，写墓碣文的阴面文字：“……挟心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知?……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由之?……”这是死者进行深刻的自我解剖。他“挟心自食，欲知本味”，即他想弄清自己消极虚无思想的本源，但在激烈的自我解剖(“自食”)中，内心的“创痛”极其“酷烈”，无法看清问题的症结所在。“痛定之后”，事过境迁，“心已陈旧”，更难知道“本味”之所在。这说明死者尚未掌握先进的思想武器，找不到解决矛盾的途径和方法。所以，死者希望人们“答我”，回答他，帮助他解决思想问题。否则，就请“离开”，以免受他消极虚无思想的影响。死者又说：“待我成尘时，你将见我的微笑!”他期待旧我彻底消灭，化为灰尘，到那时，他将表示由衷的欢欣。
最后，写“我”的态度：“我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。”表明作者鲁迅与死者虚无绝望的消极情绪毅然决裂。
名家点评
北京大学中文系教授孙玉石：“我以为这是一首象征的散文诗。在解读它的时候，有两个问题似乎值得注意：第一个问题，就是要对于诗句内涵的解释留有余地，尽量保留此类创作所具有的思想内容的艺术弹性，不要解释得太死了，太坐实了;第二，要处理好一个象征艺术作品的内涵的开放性与封闭性的关系。
