汉宝德先生是台湾著名建筑师和世界宗教博物馆馆长，是一位报读中国古典典籍，却用极为浅显易懂的语言向我们展示中国建筑文化的魅力以及博大精深。
他说：建筑不应该是是社会理性的产物，建筑是文化。从中我们能看出汉先生极为推崇感性在建筑中的作用，而不仅仅是我们所崇尚的理性。建筑与文化的关系是，建筑是一种行为。是人们要达到某种目的或者用途所建构的构筑物。他还别有心裁的解释了“上天有好生之德”。他说，一方面是我们应该注意要爱惜万物的生命，以仁慈对待生命，同时对于自己要注意生命的延长与延续。是啊，我们生活的世界变得越来越不适合人类居住，但是我们大部分的地球人还在肆无忌惮的消耗或者毁坏着我们赖以生存的家园。我们要读古书，但是我们要从古书中应用中现代社会中来，而不是照本宣书。那样只会成为我们的负担，而不是让我们引以为傲的精神食粮。
他对中国建筑是土木建筑的解释是：中国的建筑是有生命的建筑。在中国文化里，建筑并没有客观存在的价值；它的存在，完全是为了完成主人的使命。除了居住的功能外，建筑是一些符号，代表了生命的期望。这是困惑很久的一个有关中国建筑为什么是土木建筑的很好的解释。中华民族是一个声声不息的民族，自然建筑也就会随着主人的兴衰而不断的变化和创新，这是中国文化本质中很重要的一部分，就是中国的建筑生长理论。人在建筑才能真正的有他存在的价值，没有人的建筑，只能是建筑的悲哀。红楼梦中提到的大观园就是很好的见证了人世的兴衰与跌宕起伏，他们是我们的生老病死以及荣辱兴衰的'见证。
其中也提到了风水理论。他认为风水理论的作用是求生的机制，其目的不过是接纳生气，排除煞气而已，建筑在此几乎成为求生的工具。个中道理，我有些含糊，因为我对风水理论没有深入地了解，我也不能肯定他的观点就是对的，但是我认为他的观点在某种程度上是由他实际的意义的，而不是空穴来潮或是无中生有，是他经过自己的研习以及实践得出的自己对风水的理解。
中国的建筑文化：他在书中提到人本主义的精神同时也呈现在宗教建筑。我们不得不承认中国的建筑在某种程度上是对人性的压抑和摧残，但是他的这个体系也在一定程度上造成了我国建筑的博大精深。特别是皇家建筑以及宗教建筑，宗教是古时统治者统治人们的一种精神控制，当然宗教建筑也与人性有着极为紧密地联系。这在我们这次调研和做ppt中有深刻的体会，我们不能一味的否定或者肯定古代的东西，要辩证的对待先前的事物，因为他的出现是建立在当时的各种条件的基础之上的，我们必须对他们有一个全面地了解才能下定义或者作出判断。
乐是和谐的声音，礼是和谐的动作，礼乐合起来是古典诗人的理想生活。这在我们这个基本上算是礼崩乐坏的年代，这是我们应该深刻反省的问题。我们真的需要难么多钱吗？我们真的要为了利益不惜牺牲自己和家人吗？我们真的有了钱就能很好的生活吗？答案，很明显，不是那么个状况。
汉宝德先生还把我们的文化界定为单纯的文化、棒棒文化、平面文化等等一些鲜有人提到的文化解释。当然汉先生能比较好的阐述他自己的观点。我认为这样界定也存在一定的问题，就显得中国博大精深的文化有那么点俗气或者是不雅的成分。他是从一些实例上解释他的定义，我只能说是不反对。
他还讲到了，古典中国的空间课题：单与双、方与圆、简与繁。这部分是古典建筑的很重要的部分，也就是礼制的一些作用。一般的建筑开间都是单数，而很少是双数。这也符合《易经》里的一生二，二生三，三生万物的理论。当然这只是我的一家之言，不能成为什么定义性的东西。天圆地方说在中国可谓是源远流长，天坛的形制明显就是在这种思想的指导之下建造的。简与繁，这在某种程度上也是我们界定现代设计与古典设计的一个重要的标准，现代设计崇尚简约，古典设计享受复杂、奢华。当然现时代也存在很多不同的建筑设计是在这个规则之外。
中国的建筑文化不是一本书能解释很清晰的，我们也会看到汉宝德先生言语中也有不妥的地方，但是这本书引起了我对中国古典建筑的兴趣和对中国古代文化的深思。他还在建筑的空间、形式、结构等等方面探讨他对建筑的认识。当汉先生更多的谈的是他对建筑、宗教以及文化等方面的界定和总结。随着社会的发展，我们的意识形态发生了很大的变化，宗教情绪淡薄。人们在信仰方面有着极大的不同。
总而言之，中国的建筑文化不是一朝一夕的功夫就能研究清晰地。我们必须不遗余力的深刻研究而不是似是而非，要不会造成很大的误解。我们还要以发展的眼光对待古代的建筑设计，而不是复制以前的建筑。
从学位论文来看我国建筑更新领域学术研究发展情况是一个很好的途径，不过这种工作我想大多是比较很困难的，论文数据的统计与分析是个非常繁重的工程。我想对这片论文的作者抱着感激之情，她道出我的所想，算是志同道合的吧！“无论在我国还是在西方国家，以修缮为特征的建筑更新实践自古有之，但一直属于民间工匠的自发行为，并没有被建筑学术界所重视”在开学至今的古建筑的各种专业课上，我也深深了解到了中国是个很特殊的国家，古老手艺掌握者——一批批的工匠，他们的selfish始终保持在这种TraditionalTechnology上，用Professor Lu的话来说就是“死了也要带到棺材里去，就是死了也不给你后代留下”，当然，这里的后代只是指代与他们没有任何亲属，师徒关系的人们，正所谓的传男不传，传内不传外。
这是个非常头特的事情，我想改用波波的话来说就是“都21世纪了，还保守着封建的古老的看似传统却不传统的思想，有意思伐啦？”所以综合开头的那句话，我只想说，在中国，要想真正传承古老的手艺和工程做法是非常的困难的，尽管这些年中国建筑工业出版社不断出版一些和古建筑相关的做法的书籍，但是毕竟是难以融会贯通，况且作者本声大多也是工匠出身，在文学著书方面可能不是那么完美，写的那么全面，加之以技术的保密，这是个很头疼的事情。所以有待解决的不是如何想方设法去从他们口中套出什么秘方，我个人觉得还是要努力的研究新的记忆，来发展和继承我们的ChineseTraditional Architecture .我想这才是老祖宗们希望看到的吧。拿西方来说，他们对待建筑的保护正是在技术发展到一定高度后才带来建筑更新的，而我国呢？
来看看现状吧，至少在我看到的苏州来说，建筑的更新在园区这个新兴的地方飞快的发展，施工工艺的不断的发展，但是在几公里外的古城区呢？所谓的统筹，一致，我们的古建筑被套上“控保建筑”的美名，的确，每次我看到这些的时候是很惊奇，缘由是因为我又在不断的漫步中发现了越来越多我从前不知道的老宅，平江路的改造，山塘街的改造被赋予了现代化的气息，公交站台庭柱的内部居然是水泥，这是古建筑的悲哀，木结构的悲哀，ProfessorLu说的好，这也是我想说的：现在的人们谁愿意去花时间费那么大的力气去造个中国建筑？现在都是想着造高楼大厦，来鼓满自己的腰包，让自己和自己的家人挥霍着大把大把的金钱出去旅游，各种高档地方奢侈享受，纸醉金迷。
ProfessorWang 开学演讲上就这么说过“读书人要以知识为重，不怀功利的去学习”现实总是打击我们这样的理想主义者，还好我并不是纯纯粹粹的理想者，我并存着现实，好吧，这也许只是自察罢。这篇文章的作者我觉得写得最精深的地方，最揭露事实的地方容我抄下来与众君分享“我国建筑界更新领域的学术研究出现于传统古建筑脱钩的现象是由两方面导致的。原因之一是我国古建筑保护法规过于保守。对于被列入各级保护名录的传统古建筑，普遍是以文物保护姿态对待，其相关修缮工程也是因循整旧如旧的`福*马林式既定保护主义思想，难于对其进行大力度更新改造”。
是的，拿苏州古城区东大街的一个古建筑来说就是这样的，那个名字我叫不出，它边上是人才市场，那古建筑的大门被砖头砌起封死，维修也不知道是否有，只是见着有烧香的'痕迹，黑漆漆的煤剂在封死的砌墙上。这也许就是这个建筑的生命的终结吧，没有人丁的建筑是死的，不活着的，ProfessorLu和我的想法也是一样的“建筑么就是要多呆呆人，否则么就是没有意思的，有了人，那建筑反而就是很有气息的”。
THE END写这篇文章我并不觉得自己很厉害，相反觉得就是要这样不断的写写，算是巩固巩固自己对待古建筑的看法的个人思想，或许今后的文章会不断的出现古建筑工艺的方法和评析，或许这辈子就放弃它，对它算是失望了吧，我只想再强调一遍，苏州的园林不是代表了苏州的整体的古建筑风格和意蕴，苏州的真正的古建筑在那大街小巷，当你迷路在里头时，说不定就是那个建筑的出现的地方，好吧，以后少带带我们去那园林走走，那是无谓的浪费时间，浪费金钱，真正的教学我想是应该出现在课堂，出现在苏州城的大街小巷罢。再次感谢Professor Wang & ProfessorLu的教学指导，我喜欢你们的课，虽然ProfessorWang喜欢时不时的讲讲古诗文，但是梁先生说过的“建筑=文学+艺术+科学”Professor Lu 的课虽然很多人睡觉，也是很困乏的，但是课后却是可以把握住的，我想.......
今天下午我看了《建设幸福中国》中的上学不花钱还“发钱”这个小故事，写了宏志班帮助了马振兴。
马振兴的家庭十分困难，父亲长年患病，丧失了劳动能力，爷爷瘫床不起，一家四口的生活只能靠母亲打零工的微薄收入维持。
一进学校，马振兴就领到了两套校服，一套秋季的，一套夏季的，领到政府“1＋1”的600元。还因为学习成绩优秀，又拿到600元奖学金。扬州一中初中宏志班的学生年年享受着奖学金和生活补贴。学校设立了奖学金，助学金制度。每学期
我们学校也有这样的制度，比如，给家庭特殊或特别困难的同学补助，给学习成绩优异的'同学发奖品，这样，都是学校对我们的支持，对我们的期望！
同学们。让我们一起努力学习，以优异的成绩来报答母校对我们的教育之恩吧！
