1、学佛就是学做人。佛法。就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
2、圣人求心、不求佛；愚人求佛，不求心。
3、凡夫转境不转心。圣人转心不转境。
4、知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。
5、欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。
6、若真修道人，不见世间过。
7、智者知幻即离，愚者以幻为真。
8、世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
9、学佛的`孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
10、不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒致祸悔，安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
佛说“知见立知，是无明本”，又说“天下本无事，庸人自扰之”。七佛传法偈告诉我们“悟得身心本性空，是人与佛何殊别”。六百卷大般若经的总结，是用三句话 “一切法，无所有，毕竟空，不可得”。《金刚经》说得更清楚明了“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如是观最重要！怎么才能真正如是观呢？对一切境界、一切人事物，一切法不加自己的一点意思、分别心，保持绝对的现量境。是个什么样子，就是什么样子。在知道现量境的同时，明了一切境相是幻有体空，境相是因缘聚合显现的幻影，千万不要当真，不要分别执着，更不要爱憎取舍。面对一切幻境幻相，如如不动分别执着心，即是如是。如是就是如如不动心，而又了了常知一切相、一切境界是怎么回事，就在应该面对的一切幻境相中，不执着一切的幻相幻影。因为自心明白这一切的虚幻境相是种种条件聚合的一时幻影，一时的水泡泡。一切境相的本质是空，一切境界的当体即空无一物，没有一点可取、可求、可得的东西。明白了这一点，名之为空性慧。具备了空性慧，自然就不着相，不执着一切境界。
正如佛在《圆觉经》中所说的“知幻即离，离幻即觉，不作方便，亦无渐次，自得解脱。”又如佛在《金刚经》中告诉我们“若见诸相非相，即见如来。”如来名之为如来真实性，又叫如如不动的灵知空性，又名佛性、自性。就是如实如是而知而觉而明了。知一切相皆空、皆幻、皆不可得。能做到不着一切幻相，即名之为见性。也就是见一切相，不执着一切相为实有，明了一切相的当体即空，当体即是无所有，没有一点东西。就在自己应该面对的境界相中，当下明空，当下不着。这就是若见诸相，是无所有、毕竟空、不可得，不执着、不分别、不爱憎。见一切相不动心，即名见真佛、见法身，又名之为见如来真实性，也就是明心见性，又名之为正知见、佛知见、解脱知见，又名之为大智慧。从大智慧中再起妙用，名之为大慈悲心，又名之为大菩提心。不着相即无我，无我即无私心，无私心即无烦恼，无烦恼即无生死轮回，无轮回即得解脱，解脱自得安详真快乐，真快乐即得真自由自在。只有自己真正得到自由自在，不再被任何事物牵着鼻子走，不再对一切幻境幻相动爱憎心，才能真正从空性智慧心中自然妙用，救度一切众生离苦得乐，让一切有缘的众生都能破迷开悟。从睡梦中赶快觉醒，不再迷惑颠倒，不再生死轮回，不再继续着相受苦。
要做到不着相、无爱憎、无烦恼，必须先从正知见入手，也就是要明理，要真正明白凡所有相皆是虚妄的.真实义。只有真正明白清楚、真正通达一切人事物、一切境界相，确实是无所有、毕竟空、不可得，确实一切有即是空，一切相即是幻，真正认可、真正承当，不再有一丝一毫的疑惑，才能真正放下不再执着，只有真正放下不着相，才会有真正的正确知见，才能真正去除世智情见、邪知邪见，才能真正遇事不动心，事事不着相，真正清净无为无不为，自在解脱。
这不是空道理，更不是空想妄想，而是要真做、真干、真放下，只有放下，别无二路可走。自心不放下，还有牵挂，还有分别执着，不可能有正知见。没有正知正见的人，不可能得真实的清净解脱。这一点我们不能马虎，一定要认真对待。先从放下身心世界，去掉自私自利入手。这是正法正道，这是唯一的正确解脱大道。舍此道再求名利情爱，分别执着，决定堕落。自己可以考试自己，只要自己还有私心，还有我执我见，我的牵挂不放，自己的心能安定、能清净解脱吗？正是有道无道，自己知道，这是骗不了自己的事。只有万缘放下，别无二路可走。
转境歌
一切境相自心现，心会转境最关键。
明了自心为根本，一切万法为心现。
心能做魔能成佛，佛魔皆由自心做。
明白自心管自心，管住自心不做魔。
逆来顺受心认账，生死痛苦心安详。
为何自心能转境，明白有相皆虚妄。
为何心中有烦恼，皆因执迷着幻相。
知幻离幻当下觉，觉知空性不着相。
一切境界由心生，心能转境自安详。
天上天下本无事，小人是我逞疯狂。
放下小人我我我，心空灵知最吉祥。
智慧心能转逆境，顺逆无着无业障。
引导语：《如梦令·楼外残阳红满》为北宋词人秦观所作的一首词，这首词写的是什么内容呢?欢迎大家阅读下文学习了解。
《如梦令·楼外残阳红满》
原文
秦观
楼外残阳红满，春入柳条将半。
桃李不禁风，回首落英无限。
肠断，肠断，人共楚天俱远。
译文理解
都说春风温柔，但是，在词人笔下这次破例了。春风吹折了桃李，吹得落花片片。而且，吹得彻底，吹得落花遍地，落花无限。词人的情感也随着这落花洒满春归后的大地。
楼外的夕阳残破不堪，血色一样的红，遍布生活的角落。零落，凋敝充斥着整个画面。
柳条还没有准备好迎接春的来临，半青半枯，更显沧桑。一回首，满是落花，满是残红。肝肠寸断，应该是油然而生。念及此处，不如归去，与那遥远的天际一道远离这伤感的是非之地。
理解这首词并不难，难的是道尽词中的意味。就像喝红酒，难的不是品尝，难的是说出其中纷繁参杂的滋味。
倒一杯红酒，听一曲舒缓的萨克斯，再面临夕阳，看人来人往，有人手捧古典，漫语此文，是绝佳的品味。将红酒缓缓的摇匀，就是将词中的意味慢慢的摇匀;听萨克斯如清水流淌，就是把词一字一字展开，慢慢铺平;看夕阳红遍栏杆，就是看词中人独步江南的雨后，茕茕孑立;看人来人往，就是看词中字一个个跳跃在眼前，如那分飞的桃李，漫漫零落。
古来伤春，多因伤怀。伤怀时节，踏春惊魂。
相关词句
念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。(宋柳永《雨霖铃》)
历代点评
◆观“人共楚天俱远”句，似为绍圣四年丁丑(1097)春贬郴州时所作。(徐培均《淮海居士长短句笺注》)
◆对景伤春，于此词尽见矣。(明李攀龙《草堂诗馀隽》)
◆因阳春景色而思故人心情，人远而思更远矣。(同上)
秦观，北宋中后期著名词人，与黄庭坚、张耒、晁补之合称“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。熙宁十一年(1078年)作《黄楼赋》，苏轼赞他“有屈宋之才”。元丰七年(1084年)秦观自编文集十卷后，苏轼为之作书向王安石推荐，王安石称他“有鲍、谢清新之致”。因秦观屡得名师指点，又常与同道切磋，兼之天赋才情，所以他的`文学成就灿然可观。后于元丰八年(1085年)考中进士，初为定海主簿、蔡州教授，元祐二年(1087年)苏轼引荐为太学博士，后迁秘书省正字，兼国史院编修官。
少年时期
皇佑元年至元丰七年(一○四九-一○八四年)
少年交友游历
秦观在未仕期间大多在故乡高邮居家耕读，准备科举，然亦时常游历于江南吴楚之间，徜徉于山光水色之中。 在这段期间秦观的主要出游地有二：一为神宗熙宁九年(一○七六)，秦观同孙莘老、参寥子访漳南老人于历阳之惠济院。浴汤泉，游龙洞山，又至乌江谒项羽墓，极山水之胜。此次出游共得诗三十首，并赋《汤泉赋》一篇，以记所踪。二为神宗元丰二年(一○七九)，秦观前往越州省亲，适逢苏轼自徐州徙湖州，于是便乘苏轼官船一同南下，途经无锡，游玩惠山，又经吴兴，泊西观音院，探访诸寺。端午过后，遂别苏轼赴越。八月中秋与参寥子、辩才法师同游龙井，其后又与郡守程公辟游玩鉴湖、拜谒禹庙，相得甚欢，直至岁末家书催归，秦观始依依不舍的乘船北归，也在此刻写下著名的《满庭芳》(山抹微云)来描述此一离情，透露出此段漫游岁月中的美好与不舍。
三试及第
学而优则仕是所有读书人的梦想，秦观亦是如此，希望藉由科举而荣登仕途，然而秦观的科举路途却是屡遭挫折，神宗元丰元年(一○七八)秦观第一次参与科举应试，抱著满满的期望换来的却是落第的命运，于是他便马上“退居高邮，杜门却扫，以诗书自娱”(《掩观铭》)，可见此一失败，对他是一大打击;神宗元丰四年(一○八一)秦观再次应试科举，依旧名落孙山，科举的接连失利，使得秦观心境更加忧愁悲郁，认清了“风俗莫荣於儒，材能咸耻乎未仕”(《谢及第启》)的社会现实，只好改变态度学习时文并向时人投献诗文，希望获得举荐，终于在神宗元丰八年(一○八四)参加第三次科举考试，并成功考取进士，步上其仕宦之途。
仕宦时期
神宗元丰八年至哲宗绍圣元年(一○八五-一○九四)
朋党倾轧是北宋政治上的一大难题，更是朝廷不安的一大乱源，秦观入仕之时，适逢北宋党派争斗日益激烈之际，秦观亦身不由己的卷入了这场政治漩涡，无法自拔。 元丰八年，秦观登进士第之後，除定海主簿，未赴任即授蔡州教授，因其亲附苏轼，被视为旧党，从此党争的迫害便从未间断。元佑二年苏轼、鲜于侁，共以贤良方正荐於朝，遂入京应试，无奈被人以莫须有的罪名加以诬告，而不得参加应试;又元佑五年右谏议大夫朱光庭弹劾其"素号薄徒，恶行非一"，而罢太学博士;元佑六年又因贾易诋其"不检"而罢正字，接二连三的贬官，使得秦观大受打击，对政治开始灰心有退隐之意。元佑八年，秦观授左宣德郎，又由秘书省正字兼国院编修官，参修神宗皇帝史实，甚得恩宠，数月之间，拔擢连连，此为秦观仕宦时期最顺遂风光之时。 宦达未几，元佑九年太皇太后高氏崩逝，哲宗亲政，新党之人相继还朝，旧党一一被贬，秦观的贬谪生涯从此开始。
贬谪时期
绍圣元年至元符三年(一○九四-一一○○年)
元佑九年太皇太后高式崩逝、哲宗亲政，政局丕变，旧党之人被贬出京，秦观亦难获免，开始其艰苦的贬谪之路。 秦观首先被贬为杭州通判，因御史刘拯告他重修《神宗实录》时，篡易增损，诋毁先帝，前往杭州途中又贬至处州任监酒税。在处州任职之时，秦观学佛以遣愁闷，常与佛寺僧人谈禅，并为僧人抄写佛经，他的《千秋岁》词在回忆当年欢会时，抒发了很深的感慨和忧愁，已从去年的惆怅转为悲怆: 水边沙外，城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。 忆昔西池会，鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在?日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。
无奈小人构陷，诬告秦观写佛书，又因此获罪。《宋史文苑传》云："使者承风望指，伺候过失，既而无所得，则以谒告写佛书为罪，削秩徙郴州"。削秩是将所有的官职封号去除，是对士大夫最严重的惩罚。贬谪南荒时秦观心情悲慨，心中早已绝望，作了《踏莎行》词，虽将《千秋岁》的直抒换为比兴，没有“愁如海”之类的字眼，内心深处却依然郁结难解。其中"雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处"，正是秦观此时最佳的写照。上片营造出一个凄迷的暮春境界，而起头“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”三句，连下“失”、“迷”、“无”三字，透出了词人心中的渺茫之感，黄苏《蓼园词选》认为:“雾失月迷，总是被谗写照。”可谓深获其心。至如王国维所说的从“凄婉”到“凄厉”，更是敏感地指出了他内心感情、精神境界的递降。 秦观甫至郴州马上又移至横州编管，元符九年，移送雷州编管，眼望离京师越来越远，归乡无期，秦观赋《自做挽词》：
家乡在万里，妻子天一涯，孤魂不敢归，惴惴犹在兹。奇祸一朝作，飘零至於斯。
此词道尽心中凄苦之情，怎叫人不心生悲惋。 元符三年(西元一一○○)哲宗崩，徽宗即位，向太后临朝，政坛局势变异，迁臣多内徙，秦观也命复宣德郎，放还横州，行至滕州之时，出游光华亭，索水欲饮，水至，笑视而卒，结束其坎坷的一生。张文潜曾作〈祭秦少游文〉云：“呜呼!官不过正字，年不登下寿。间关忧患，横得骂诟。窜身瘴海，卒仆荒陋。”这正是秦观一生的最佳写照，句句痛人心肺，一代文人，命运竟是如此的坎坷曲折，到最后竟死在化外之地，令后人无限感慨。
策论艺术/秦观 编辑秦少游是北宋文学史上的一位重要作家，但是，长期以来，人们在谈到秦少游时，习惯上总是把他与婉约词联系在一起，却较少提及他的诗，更少论及他的文。其实，在秦少游现存的所有作品中，词只有三卷100多首，而诗有十四卷430多首，文则达三十卷共250多篇，诗文相加，其篇幅远远超过词若干倍。当然，评价一个作家的成就不能只看作品数量而不看质量，有的作家存世虽只有一部(篇)作品，但其影响巨大，在文学史上的地位却是无可撼动的。尽管如此，要历史而客观地评价秦少游在文学史上的贡献与地位，如果只论其词，而不论其诗其文，尤其是不论其策论，不仅有失偏颇，而且也评不出一个完整的秦少游。
紧扣现实，不尚空谈
秦少游的策论共有50篇，其中进策30篇，进论20篇。认真分析这些策论的内容就可以发现，这些文章大都能紧扣当时的社会现实，较少作书生之空谈。这一方面与当时制科之文的要求有关，一方面也与其业师苏东坡的鼓励与点拨有关。苏东坡是唐宋八大家之一，其散文创作的成就颇高，他的鼓励与点拨当然是经验之谈。
引古证今，说理透彻
策论是古代的一种特有文体，相当于现代的政论文，是臣向君提出的有关国事、朝政的意见和建议。它的阅读对象主要是帝王，因而在写作上不能长篇大论地泛泛而谈，篇幅要短，立论要明，论据要足，说理要透。既要注意一事一议、深入浅出，更要注意言而有理，言而有据，言而有序。统观秦少游所写的策论，基本上达到了以上几点要求，特别在引古证今、说理透彻方面更是无懈可击。
结构严密、章法井然
熙宁四年，宋神宗采纳王安石的建议，改革科举法，“罢诗赋及明经诸科，专以经义、论策试士”。为了应举，秦少游在策论的写作上下了不少功夫，他对策论写作的重视甚至超过诗词赋。他曾说“作赋何用好文章，只以智巧饤饾为偶俪而已。若论为文，非可同日语也。” 正因为如此，秦少游的策论无论长短都非常注意谋篇布局，注意结构和章法的变化。
铺陈排比，气足神完
先秦诸子百家的散文和后来唐宋八大家的散文大都讲究运用“整句”铺陈排比，让人读起来感到有一股气势扑面而来，很有震撼力。秦少游在饱读大量经典散文的过程中，对散文中如何运用铺陈排比心领神会，加之他青少年时也写过《浮山堰赋》《黄楼赋》《汤泉赋》《郭子仪单骑见虏赋》《和渊明归去来辞》等，特别是为纪念苏东坡在徐州抗洪成功所写的《黄楼赋》就很得苏东坡的赏识，认为这篇赋“雄辞杂今古，中有屈宋姿”。他把赋中运用得驾轻就熟的铺陈排比又运用到策论中来，就使文章更加气足神完。
综上所述，秦少游的策论立论高远、说理透彻、章法严紧、文笔犀利，有一种特有的艺术张力，完全可以用“辞华而气古，事备而意高”来一言以概括之。其实，对秦少游策论的评价，无论是古代还是现代都是很高的。宋代吴曾《能改斋漫录》：“至于议论文字，今日乃付之少游及晁、张、无己”。苏东坡《辨贾易弹奏待罪劄子》：“秦观自少年从臣学文，词采绚发，议论锋起，臣实爱重其人。”清代梁章冉《扪虱新话》：“少游文学西汉，所进策论，颇苦刻露，不甚含蓄。若比东坡，不觉望洋而叹，然亦自成一家。”现代著名学者朱东润则说：“予于少游之书，尤喜读进策三十篇，观其所得，导源东波，所见益卓。其论选举与役法者，皆深造而有得，不为世俗之言。”
