文案策划 篇1
文案构思：
茶叶的品牌画册内容的规划紧紧围绕“峨眉山原产芽心”的定位展开，重点突出峨眉山的地域生态特征和原产芽心的稀缺性。在行文以感性描写为主，以烘托茶叶“心悠然，致天下”的精神写意。
画册调性及风格建议：
茶叶作为高档品牌，其文案写意较多，偏于奢侈品风格，文字格调清雅、精致。此品牌画册共规划20P 封面： 茶叶云雾绿茶 峨眉山原产芽心
成都市茶叶有限公司荣誉出品
配图说明：突出茶叶logo与定位语“峨眉山原茶芽心。
P1：心悠然，致天下 P2-3
文字内容：一颗茶芯的旅程 一颗茶芯的脉络
只有在“天上茶园”的峨眉山才能被精心勾勒 从杯盏外面到里面的区区三毫米 并不是每一颗茶芯 都有资格踏上这幸运的旅程
漫长的苦寒入骨洗髓 洗炼出最清奇的茶芯纹路 在苦寒中生得的柔软和鲜灵， 以最坚定的姿态迎接明前最美的春光
茶园里的采茶少女 玉手纤纤，禅心净净，
皓腕轻舞间摘得明前最鲜嫩的芽芯 以淡淡少女体香，温暖和点染茶芯的心弦
其实天上茶园并不遥远，
它不过隐居在峨眉1200米海拔的云雾之巅 闻晨钟暮鼓，看夕阳日出 为极其幸运的茶芯， 开启这三毫米旅程的始初
仿若听见它独自的禅语： 心悠然，茶芯不苦，茶心不苦 致天下，旅程不远，旅程不远 茶叶云雾绿茶—原产峨眉芽芯
P4-5
用缭绕云雾，滋养最饱满鲜嫩的茶芯之形
海拔1200米的峨眉山峰 一片云雾空蒙 冬寒未解
新芽却披着朝霞晚翠破雪而出
每一颗芽芯，宛如慧眼微合， 饱满翠绿，曲线动人 细细观之，能体味禅静之妙
终年云雾缭绕的峨眉山， 春雨初霁的好时光并不多
三三两两的采茶女，带着有一颗纯净的慈悲心 必以姆指和食指之尖轻掐其芽芯采摘 否则嫩芽易蔫，茶色味顿然而逊
她们一如飞针走线 巧绣出氤氲缭绕的云雾之美
和着雨雪阳光，将每一颗茶芯洗礼出尘
自然为道的芽芯，大匠不工 茶叶云雾绿茶，天上茶园的云雾写意
P6—7：
用清风雨雪，洗练最清晰的茶芯脉络
清明时节，白雪未尽
而春芽的初萌，似乎惊动了佛山的静心
远离尘嚣的天上茶园， 不只有明前最柔软的春光 而更多霏霏雪雨，清风相伴 在最柔嫩的芽芯表面 刺刻出每一条脉络
以疼痛来坚忍 以苦寒来坚强
那延续1000多年的茶禅一味呵 是1000多年的苦修和瞬间的顿悟~
P8—9：
用万里挑一的比例，成就最稀缺的中国茶芯
峨眉山的白云深处， 芽心醒来，微合慧眼 等待前来采摘的采茶少女 挑剔它们的弧度和弯曲度
虽然一样经历苦寒洗礼 清风洗髓
但只有最嫩，最紧致的茶芯 才有资格被轻轻摘下 在一岁一采摘中
每5000颗芽芯，仅得500克茶叶云雾 其余，无缘相伴
茶叶云雾绿茶，用万里挑一的比例 诠释着芽芯的最完美稀缺
P10—11：
以明前的最美春光，喷薄出最美的天籁茶香 春雨初霁 清明的晨露中
折射着阳光的赤橙黄绿
最温柔的红黄短光 穿透云雾，轻触茶梢芽尖
以小心翼翼的邀约，来唤醒芽芯一个冬天的休眠
与太阳的完美距离
有了一杯氤氲的茶香，以及最清醇淡雅的茶味 形似春天的竹，在轻轻翻飞跃动后归于平静
摆龙门阵，晒太阳，安享浮生的半日闲情 还有这最美的天籁茶香
P12—13：
用心悠然的开悟，礼致天下 佛光、云海 夜雨、灵山 夜静春山空
文案策划 篇2
个人简历
姓名：XXX
性别： 女
民族： 汉族 学历： 本科
出生年月： 1988-01-01 所学专业： 中文
籍贯： 汕尾 现居住地： 广州
自我评价
本人熟练使用各种办公软件，熟练使用photoshop，有很强的文字功底和丰富的想象力。熟悉电子每天和网络媒体语言具有良好的市场分析和创意思维能力，善于撰写活动策划方案。有一年的广告文案策划经验。具有较强的沟通能力和团队写作能力，以及良好的职业道德!
求职意向
期望工作性质： 全职
期望工作地点： 广州、惠州
期望工作行业： 广告业
期望工作职位： 广告策划
期望工作待遇： 4000
到岗时间： 面谈
工作经验
起讫时间：XX.5至XX.5
公司名称：惠中房地产投资咨询服务有限公司
职位名称：广告文案
工作描述：负责策划方案的设计实施，市场策划及宣传;撰写楼盘创意文案;策划和测试业务申请及流程等。
教育背景
起讫时间：XX.9至XX.6
学校名称：安徽大学
所学专业：汉语言文学
技能证书
英语四级证，计算机二级等级证
文案策划 篇3
“求婚”策划成婚庆公司新业务
婚庆公司策划的“求婚”已经在绍兴多次出现，前段时间的解放路电子屏求婚也曾引起轰动，这同样出自婚庆公司之手，而鲁迅电影城的A厅也曾被婚庆公司策划为求婚的场所。婚庆公司把“求婚”策划纳入业务范围已经变得越来越“常规化”。
据了解，纳入婚庆业务的“求婚”在外地一些大婚庆公司被称为婚前策划，外地的婚前策划除了“求婚”外，还可以是“表白”，而与婚前策划相对应的是婚后纪念策划，比如“结婚五周年纪念”、“结婚纪念日策划”等等。只要有需要，婚庆公司都可以送去浪漫的礼物，此类婚前和婚后服务也渐渐成为外地婚庆公司的延伸业务，而在绍兴这样的业务还处于起步阶段，“求婚”业务是相对发展得较为快速的。
“求婚”策划只求“独一无二”
“现在的年轻人都喜欢浪漫，求婚一辈子只有一次，求婚策划就是让这唯一的一次变得更加精彩。”婚礼策划师刘宏介绍，受影视剧的影响，有“求婚”策划需求的往往都是一些追求浪漫的群体，而策划费用和场地费用从几百到上万元不等，完全可以满足不同消费能力的准新人。
“求婚”策划卖的就是“创意”，而最难的也是“创意”。据业内人士透露，由于“求婚”的形式很自由，没有规定的程序，所以“求婚”策划有时甚至比婚礼策划更难。“再精彩的策划重复多了也会没意思，所以让人满意的策划一定是那些独一无二的。”刘宏说。
“大胆求婚”还需“小心策划”作陪
虽然“求婚”策划往往是一些比较大胆的准新人前去预订，而且“求婚”的方式屡屡打破陈规，甚至引起轰动，不过，大胆的表达仍旧少不了精心的策划。“求婚”策划对我市的婚礼策划业提出了更高的要求。
“相对来说绍兴人还是比较保守的，有些策划在外地行得通，未必在本地可以实施，除非求婚者对对方很有把握，有些大胆的策划我们还是不敢做。”婚礼策划师小孙告诉记者，她曾经为一个男士设计了一个“求婚”方案，可女方却还没有想好结不结婚，突如其来的“求婚”让对方措手不及，结局比较尴尬。因此在设计“求婚”方案前，婚庆公司往往会要求策划师对男女双方的交往情况有所了解，并且明确责任义务，避免因为“求婚”不成而造成一些不必要的.麻烦。
文案策划 篇4
人生很像一部电影，它的情节总是跌宕起伏，它的结局总是让人难以捉摸。人的发展和建树永远给人以遐想的空间，给人以成功的诱惑。对成功的追求就是每个人工作的动力源泉。
从8月17日我到公司入职以来，从事公司的策划工作，倍感责任重大，同时也非常感谢公司领导的充分信任，给予我这样的舞台以发挥所长。在此，我对自入职以来，在本职工作岗位上取得的一些成绩和一些思考或者说想法以及一些自身的问题，做出简要的述职汇报，望公司各位领导予以批评与指导。
首先我作为拥有将近5年的职场闯荡经验，从事了3年文案策划工作的职场老鸟，对文案的写作、策略的选择是有自己独到见解的。我有一系列被业界认同的操作模式在文案中得到了体现，文案策划贵在心思细腻，能想人所不想，能打破常规出奇制胜。一份优秀的文案作品与普通文案作品的差别仅仅在于亮点的多少而已。现实情况中很多时候为了迎合客户的实际需求，部分内容会做出删减甚至与之前的设想大相径庭，这些都是出于为公司谋取利益的正常考虑，并不是个人能力的缺失。
当然个人的不足肯定是存在的，人无完人嘛。每个人的知识层面、工作经历、价值观、世界观都有着明显的区别。一个公司的存在就是把这些不同个性的人完美融合在一起创造价值实现自我成就的共性需求。
在我入职2个多月以来，我深深的感到本人的眼界还需提高，对于社会资讯的吸收还有所欠缺，策划理论知识也不够丰富。每次面对不同类型的文案，我都需要查阅大量的资料，所以文案完成的时间相对较慢。好在我可以边工作边学习，从网上下载国际4a公司的策划文案自己学习、借鉴;购买策划类书籍进行理论补充，与温姐沟通，与全国策划圈内人士网上交流等，正所谓生命不息学习不止。策划的工作决定了我们必须眼界广阔，通晓古今。
入职后我的第一份文案是广元农超对接项目，这跟我以前从事的通讯行业、文体活动的项目策划有着明显的差异。我要改变身份以政府官员的角度创作文案才能达到他们的要求。虽然文案几经修改仍然流标，可谓出师不利。不过通过沟通得知失败的主要原因在于美工的不足以及场地考察的不够充分，我认为这在以后的工作中是可以避免的。
在说说我的困惑，在我进入公司以后我有种不知被谁领导的感觉。经常2个老总都有文案需要我来完成，而时间上却实现不了，为此也苦恼过、困惑过、犹豫过。由于之前设计人员能力的欠缺，为此我挨了不少板子这些苦衷也不好言表。我也知道公司刚刚起步，很多工作岗位不是很完善，工作能力也有所差别。既然你无法改变它那就适应它，自己多做点吧。同时以过来人的身份给予同事一些工作上的建议，让他们能更有效的工作，也能对我有更大的支持。因为一份好的文案策划，创意是关键是灵魂是驱干，美编是亮眼的服装是夺人眼球的利器，成本是核心是取得成功的关键环节。要想取得客户的满意我们必须做出120%的努力，所以我也需要同事们的鼎力支持。同时我所掌握的活动执行经验我也会毫不保留的告知公司同事，让他们避免一些不必要的错误，为公司及个人创造更高的经济价值。
不积硅步，无以至千里。任何一个人的知识与能力的提升都是在项目服务过程中，不断积累，不断修正，不断完善的。只有专业的沉淀与坚持不懈的努力，才能取得团队和个人的成功。只有达到足够的专业沉淀，才能做到真正的厚积薄发。
以上文案策划年度工作总结就为您介绍到这里，希望它对您有帮助。如果您喜欢这篇文章，请分享给您的好友。更多总结范文，尽在总结报告。
文案策划 篇5
1、负责对店铺产品的宝贝进行直观、感性、富有吸引力的描述，能切实提高商品的转换率；
2、负责对产品卖点的提炼，用富含吸引力的文字打造店铺活动促销的文案构思及撰写；
3、能配合好美工做好天猫和淘宝店铺的整体设计，优化宝贝
4、用文字和图片结合的方式展现商品的卖点和亮点，激发卖家的购物欲望；
5、与推广人员协助配合撰写活动促销
6、负责产品信息的收集和
文案策划 篇1
基本信息
姓名： 黄某某 身高： 168cm
性别： 女
民族： 汉族 学历： 本科
出生年月： 1988-01-01 所学专业： 中文
籍贯： 汕尾 现居住地： 广州
婚姻状况： 未婚 手机： 139*********
身份证： 3302********* e-mail：
自我评价
本人熟练使用各种办公软件，熟练使用photoshop，有很强的文字功底和丰富的想象力。熟悉电子每天和网络媒体语言具有良好的市场分析和创意思维能力，善于撰写活动策划方案。有一年的广告文案策划经验。具有较强的沟通能力和团队写作能力，以及良好的职业道德！
求职意向
期望工作性质： 全职
期望工作地点： 广州、惠州
期望工作行业： 广告业
期望工作职位： 广告策划
期望工作待遇： 4000
到岗时间： 面谈
工作经验
起讫时间：XX.5至XX.5
公司名称：惠中房地产投资咨询服务有限公司
职位名称：广告文案
工作描述：负责策划方案的设计实施，市场策划及宣传；撰写楼盘创意文案；策划和测试业务申请及流程等。
教育背景
起讫时间：XX.9至XX.6
学校名称：安徽大学
所学专业：汉语言文学
技能证书
英语四级证，计算机二级等级证.
文案策划 篇2
1、负责品牌营销计划
2、负责电子商务产品策略的制定并具体负责电子商务产品策划
3、负责日常、月度、季度、年度的产品推广
4、负责对产品进行销售分析并结合市场反映进行持续改进，根据销售数据分析，策划品牌的市场推广
5、掌握市场动态，进行相关市场调研工作；
6、负责收集同业电子商务产品信息和发展动向，对客户需求进行调研分析。
7、负责
8、负责与营销相关资源洽谈合作。
文案策划 篇3
1、负责xx
2、独立完成xx
3、能独立完成品牌、疾病知识、疗法技术等各类
4、熟悉妇科病种知识，积极
5、做好现有项目的
6、辅助项目负责人进行项目宣传策划的落地和沟通协调，并定期组织培训。
文案策划 篇4
“求婚”策划成婚庆公司新业务
婚庆公司策划的“求婚”已经在绍兴多次出现，前段时间的解放路电子屏求婚也曾引起轰动，这同样出自婚庆公司之手，而鲁迅电影城的A厅也曾被婚庆公司策划为求婚的场所。婚庆公司把“求婚”策划纳入业务范围已经变得越来越“常规化”。
据了解，纳入婚庆业务的“求婚”在外地一些大婚庆公司被称为婚前策划，外地的婚前策划除了“求婚”外，还可以是“表白”，而与婚前策划相对应的是婚后纪念策划，比如“结婚五周年纪念”、“结婚纪念日策划”等等。只要有需要，婚庆公司都可以送去浪漫的礼物，此类婚前和婚后服务也渐渐成为外地婚庆公司的延伸业务，而在绍兴这样的业务还处于起步阶段，“求婚”业务是相对发展得较为快速的。
“求婚”策划只求“独一无二”
“现在的年轻人都喜欢浪漫，求婚一辈子只有一次，求婚策划就是让这唯一的一次变得更加精彩。”婚礼策划师刘宏介绍，受影视剧的影响，有“求婚”策划需求的`往往都是一些追求浪漫的群体，而策划费用和场地费用从几百到上万元不等，完全可以满足不同消费能力的准新人。
“求婚”策划卖的就是“创意”，而最难的也是“创意”。据业内人士透露，由于“求婚”的形式很自由，没有规定的程序，所以“求婚”策划有时甚至比婚礼策划更难。“再精彩的策划重复多了也会没意思，所以让人满意的策划一定是那些独一无二的。”刘宏说。
“大胆求婚”还需“小心策划”作陪
虽然“求婚”策划往往是一些比较大胆的准新人前去预订，而且“求婚”的方式屡屡打破陈规，甚至引起轰动，不过，大胆的表达仍旧少不了精心的策划。“求婚”策划对我市的婚礼策划业提出了更高的要求。
“相对来说绍兴人还是比较保守的，有些策划在外地行得通，未必在本地可以实施，除非求婚者对对方很有把握，有些大胆的策划我们还是不敢做。”婚礼策划师小孙告诉记者，她曾经为一个男士设计了一个“求婚”方案，可女方却还没有想好结不结婚，突如其来的“求婚”让对方措手不及，结局比较尴尬。因此在设计“求婚”方案前，婚庆公司往往会要求策划师对男女双方的交往情况有所了解，并且明确责任义务，避免因为“求婚”不成而造成一些不必要的麻烦。
文案策划 篇5
一、活动主题：
爱心凉茶免费派送
二、活动背景：
一滴汗从脸颊划落，在空中自由陨落，最终打在地上，支离破碎。看着大一新生在烈日当空下军训，不由的让我们“爱协”有了这样一个想法，为他们送上一杯爱心凉茶。俗话说“生命源于水，健康源于凉茶”。也为了能够让他们在军训的时候能够感受到学校这个大家庭的关爱，让他们能更坚强的面对军训这一严厉的考验。所以我们协会决定延续往年的传统在新生军训期间开展“爱心”凉茶免费派送活动。
三、活动时间：
xx年9月16日——20日
四、活动目的：
1.为大一新生能更及时的补充水源，并为他们做好防暑工作。
2.促进和大一新生的交流，弘扬协会爱心助人的宗旨。
3.通过此次活动让大一新生感到有家的味道，能更好，更快的融入到大学生活。
五、活动地点：
第一食堂周围
六、策划举办单位：
怀化学院爱心协会
七、活动内容：
1.前期准备工作
（1）后勤部准备好要用的工具及材料。
（2）宣传部负责搞好此次活动宣传工作。
2.活动的具体安排;
(1)由后勤部及其他部门成员负责把桌椅放置到指定点。
(2)由工作人员将凉茶泡好提到供应处并做好执勤。
(3)由工作人员维持好现场纪律。
3.活动后期安排：
(1)由后勤部将桌椅归还。
(2)由工作人员打扫好工作现场卫生。
八、活动经费预算：
金银花、菊花50元+藿香正气水40元 +一次性杯子30+其他30=150元
怀化学院爱心协会
xx年9月7日
爱情自古以来一直就是人们永恒不变的话题，早在诗经中就已经有诸多关于爱情的诗歌记载。本文的内容是诗经爱情诗浅析，欢迎大家阅读。
诗经爱情诗浅析
前言:爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。
关键词:《诗经》 爱情 淫诗 情诗
正文:《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里，小雅里也有些，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”(《墉风·柏舟》)。她们甚至大胆地自找对象，道出:“摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》)，当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”(《卫风·木瓜》)。〈1〉正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。
一、历来对《诗经》中爱情诗的评价
1、孔子评《诗经》
古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。孔子说:“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”(《论语·为证篇》)，这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说:“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”(《论语·八佾》)，这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习《诗经》要学以致用。他教育学生要认真学习《诗经》，可见孔子对《诗经》是给予充分肯定的。后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说:“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”》。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。〈2〉孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。
2、《毛诗序》中的《诗经》
汉末的《毛诗序》杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对《诗经》中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的《诗经》研究产生了极为恶劣的影响。如《毛诗序》说:“《关雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”，这是对《关雎》之义的曲解。《关雎》是《诗经》的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了《诗经》中的爱情的本来面目。
3、朱熹眼中的.《诗经》
南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比《毛诗序》中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说:“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》:“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说:“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。
4、明清以来对《诗经》中情诗评价的改观
明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将《诗经》中的情诗诬为淫诗的观点.到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。《诗经》中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情?哪个少女不怀春?《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人﹐在水一方，溯洄从之﹐道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。
二、《诗经》中情诗的分类
1、描写恋爱生活的诗
古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。〈3〉他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如《郑风》中的《野有蔓草》:野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如《邶风·静女》、《郑风·溱侑》等。
2、描写相思之苦的情诗
古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如《周南·关雎》:关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。
3、反抗礼教压迫的情诗
爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风·将仲子》:将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。
4、弃妇的怨诗
在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。如《卫风·氓》就是弃妇诗中的名篇:氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与《卫风·氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》、《王风·中谷有推》等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。〈4〉
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸;而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。
参考书目:〈
1〉《诗经》诸葛山人作家出版社
〈2〉《古代文学研究集》余冠英等中国文联出版社
〈3〉《诗经》周满江上海古籍出版社
〈4〉《诗经解说》陈铁镔书目文献出版社
【拓展阅读】
《诗经》中的爱情诗婉转缠绵，虽经千载如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与民俗也极具研究价值。
一、一夫一妻制
中国古代婚姻制度曾经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族嫁到男方，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《周官》记载:“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态遗留。至今苗族仍有“游方”等类似社交活动。从(诗经)中可以看出，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也阁极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。至于《邶风·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加动人心魄了。其《邺风·击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我员”，《唐风·羔裘》“岂无他人?维子之固”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。
二、婚礼制度
周代有一整套婚礼仪式。据《仪礼·士昏礼》规定，媒聘婚有六道程序是为六礼。包括:
(1)纳采。男家清媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。
(2)问名。男方使者问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(3)纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉.
(4)纳征。亦称纳成，向女方送聘礼。
(5)请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。
(6)亲迎。到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。
这种制度在《诗经》中有所反映。《卫风·氓》“尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占卜和迎娶。《幽风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其璃，九十其仪”，回忆新婚的景况。《郑风·将仲子》“父母之言，亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。(诗经》中还有对媒的描写。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，关于这一点在以下还有叙述。
三、婚年与婚时
《周官》记:“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则规定男二十娶，女十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不嫁娶还要受处罚。再来看(召南·摽有梅):“摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之。求我庶土，造其谓之。”女子心情如此迫切，不能简单地以“有女怀春”来概括之了。
关于婚时也有规定。《荀子·大略》“霜降逆女，冰浮杀止。”古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《媒氏)“仲春奔者不禁，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼。”(吕思勉(先秦史))(氓)中诗句“匪我想期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”女主人公提出的婚期正是秋天。在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁为礼物，有说是取雁南往北来顺乎阴阳，象征阴阳和顺。也有说象征爱情忠贞。但我认为其初始来源还是与季节有关，以雁为礼则限制了婚礼的季节。正如吕思勉先生分析，秋末至春初是农闲时节，又因收成而有余财办婚礼。可见礼制不是凭空规定，而是与当时社会情况相适应的。这里补充一句，由古籍“奔者不禁”、“令会男女”的记载看，当时男女交际较自由，《诗经》中大量的情诗证实了这一点。从《王风·大车》“岂不尔思，畏子不奔”也可看出当时青年状况之一斑。当时的“父母之命，媒灼之言”与后世礼教压制下的情况及今人的想象是不同的，子女也有一定自主权。繁复的婚礼意义在为当事男女作公证，确认将来的子女、财产分配等问题，是对双方的保护，无疑具有社会进步意义。这与后人臆想的是大相径庭的。
婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。《唐风·绸缪》“三星在天”，可见婚礼在晚上举行。有意见认为《陈风·东门之杨》是写男女在城外相会，实际应是写新婚。“昏以为期，明星煌煌”“昏以为期，明星哲哲”正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡，习俗却保留了下来。
四、采摘、歌唱、投赠
《诗经》中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母题。如“采采卷耳，不盈顷筐”“彼采葛兮”“终朝采绿”等等，且多作为起兴。我认为这属于实写。采摘在氏族公社时期曾是一项主要劳动，《诗经》时代虽已开始农耕，但采摘仍在继续。《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。暖我怀人，宾彼周行”。应是主人公因怀念远人，劳作变慢，才“不盈顷筐’。《采绿》也是这样，“终朝采绿，不盈不菊。予发曲局，薄言归沐”，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生活的一面。
《诗经》中的爱情诗有大量投赠之句。《女日鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好子，杂佩以报之”《东门之粉》，’视尔如筱，贻我握椒”《漆消》“伊其相谑，赠之以勺药”。在《木瓜》中说得更为明白:“投我以木瓜，报之以琼据。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗至今尚存。苗族有些地区的“姊妹节”上，小伙子向姑娘讨“姊妹饭”，如果饭包的是苞谷须就要买丝线回礼;是松针要回绣花针。得到一个树勾表示两人勾在一起不分离;得到树叉意即叉开，表示拒于千里之外。“高跃坡节”，姑娘向她看中的小伙子丢一张亲手刺绣的花帕，小伙子掏出丝线、糖果或零钱，用帕子包好后丢给姑娘。苗族还有对歌传统，《诗经》恰巧也有这么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描写男女唱和的情景。将典籍中的记载与现存习俗两相印证，其中的相似是很有意思的。
五、“舟”与“水”在《诗经》中的含义
《诗经》爱情诗中有很多与水有关。如淇水、漆、消、扬之水等。水、舟这两个意象与男女之间的关系反复联系在一起。《鲍有苦叶》此诗是女子期待情人求婚之诗。诗中的鸣雁、鲍瓜说明了女子思嫁。雁是六礼中必不可少的，而鲍瓜是礼中合卺礼所用，把一个饱瓜剖成两个瓢，新郎新娘各执一个，用来饮酒，共饮漱三次，叫合卺。饱瓜味苦，其盛酒也苦，象征夫妇合而为一，同甘共苦。雁至也说明正是秋末，婚期到了，更使女子思嫁。“士如归妻，追冰未洋”一句与《荀子·大略》“霜降逆女，冰浮杀止”相印证，证明了此时的时间正是嫁娶之时。而此诗最后一节出现“舟子”，女子盼情人求婚与舟子、渡河有什么关系呢?此诗的“深则厉，浅则揭”二句令我联想到(赛裳)中“子惠思我，赛裳涉漆”“子惠思我，赛裳涉淆”二句与其意相仿佛，而(赛裳》是男女相谑之辞，这里再一次出现了渡河之意。《漆消》《汾沮枷》都是写男女恋情，先以水起兴。水在这里到底有何含义?
且看《衡门》:“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之妨。岂其取妻，必齐之姜。”闻一多先生认为古时男女幽会所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”。“泌之洋洋”含有此意。诗里明确将“取妻”与“食鱼”并举，按闻一多先生的说法，鱼代表两性关系和生殖，而水又与鱼关系密切。《王风·扬之水》“扬之水，不流束薪”。叶舒宪先生在他的《诗经的文化阐释)中提到，薪、斧都与媒有关，与男女关系有密切联系。《绸缪》中，“绸缪束薪，三星在天”，新婚时提到束薪。“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”斧与薪、媒联系在一起。“扬之水，不流束薪”，这里的水一定有某种特定含义。我认为，舟与水是一种男女关系的隐喻，来源不详。或因水边是男女幽会之所，或因叶舒宽先生所论证的淇水边的观“春台”礼，或因对水的原始崇拜，因为水的生殖力、生命力，等等。’总之，我认为其原因虽已不可考，但毫无疑问的是，“水”与“舟”中含有的一种隐喻固定了下来。所以《柏舟》中先说“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”与“河”都是暗示男女两人的关系，“涉漆”、“涉消”都是一种隐喻。《匏有苦叶》中的舟，当然也不是真是舟子，而是另有所指，很可能指别的男子。这也就能够解释为何在重题极少的《诗经》中，会出现两篇《柏舟》、三篇《扬之水》，显然是因为“舟”、“水”已获得了隐蔽的固定含义，此在咏男女爱情题材时都用它起兴。只是这种含义到今天已然失落，才给后人造成了困惑。
