导语：《饮湖上初晴后雨》第二首广为流传，此诗不是描写西湖的一处之景、一时之景，而是对西湖美景的全面描写概括品评，尤其是后二句，被认为是对西湖的恰当评语。
原文
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
思想感情
《饮湖上初晴后雨》读后展现在读者面前的是一幅诱人的西湖美景。
这是一首赞美西湖美景的诗，也是一首写景状物的诗，写于诗人任杭州通判期间。杭州美丽的湖光山色冲淡了苏轼内心的烦恼和抑郁，也唤醒了他内心深处对大自然的热爱。
内容讲解
诗作者苏轼以为“文如其人”，那么此诗能成为吟咏西湖诗篇中的绝唱，与苏轼的创作风格，与他同西湖的情感密不可分，让我们走近苏轼，走进诗句的字里行间，去理解，去发现。
一、走近苏轼
1、苏轼的文化情结
当我们登高远望，面对滔滔江水，会禁不住高声吟唱：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”当我们中秋佳节合家团聚，望着皎皎明月，会禁不住深情吟诵：“但愿人长久，千里共婵娟!”当我们徜徉在庐山风光中，会禁不住感慨：“不识庐山真面目，只缘身在此山中!”当我们遭遇人生的无常，会禁不住发出无奈的叹息：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”当我们面对生活的挫折，会禁不住宽慰失意的自己：“回首向来潇洒处，归去。也无风雨也无晴。”
苏轼，字自瞻，号东坡居士，是我国文学史上杰出的作家，他的诗、词、散文都代表了北宋文学的最高成就。苏诗现存约两千七百首，其诗内容广阔，风格多样，以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩。在苏轼身上，有李白旷逸超凡的神仙气，有杜甫执著坚守的忠义气，有白居易穷达融通的从容风度，陶渊明采菊东篱的悠然情怀，他是中国历史上少有的文学和艺术天才。
苏诗独具四大特点：⑴ 叙事说理理趣相谐;⑵ 现实浪漫珠联璧合;⑶ 豪放婉约信手拈来;⑷ 诗画一体自成一家。他推崇天工自然之美，并提出“诗中有画”、“画中有诗”的美学境界。
不知何故，苏诗用韵，总比别人自然，并且他的用韵，经仔细看来，含义更深。“东坡之以大家称，不无故也。”
2、苏轼的杭州情节
杭州，在当年一如今日，是一个美妙难言的都市，苏轼曾两次在杭州做官。第一次是宋神宗熙宁四年(1071)，任杭州通判。第二次是元祐四年(1089)，任知州。杭州美丽的湖光山色冲淡了苏轼内心的烦恼和抑郁，也唤醒了他内心深处对大自然的热爱。他更是自称“杭人”，初来杭州便写出下面的诗句：
未成小隐聊中隐，可得常闲胜暂闲，
我本无家更安往?故乡无此好湖山。
杭州像是苏东坡的第二故乡，西湖的胜景美名，与苏轼分不开。任知州期间，为解决西湖淤塞的问题，他主持了疏浚整治工程，以淤泥水草筑堤，堤旁遍种花木;一到春季，桃红柳绿，莺飞草长，晓雾景韵尤其动人。这条堤后来就被称为苏堤，又叫苏公堤。“苏堤春晓”亦被誉为西湖十景之首。
苏轼写下了许多有关杭州和西湖的诗篇，不只是杭州的山林湖海之美，也非只是由于杭州繁华的街道，闳壮的庙宇，也是他和杭州人的感情融洽，由于他一生最快乐的日子是在杭州度过的。杭州的美丽赋予他灵感，杭州温柔的魅力浸润他的心神。西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足以及其妙;苏东坡的诗思，非遇西湖的诗情画意不足尽其才。
二、走进文本
1、诗韵
《饮湖上初晴后雨》，押上平四支韵，二四句入韵。其中“欲把西湖比西子”一句，本来应该是“仄仄平平平仄仄”，这里变通为“仄仄平平仄平仄”了，这叫“拗救”。即因本应用仄声的第六字用了平声，故把本应用平声的第五字改用成仄声。也可以看做按通常为“二二二一”的节奏变通为“二二一二”的节奏。即像音乐里的切分音一样，把第三个节奏点前移，节奏变通为“欲把/西湖/比/西子”。整句节奏点的平仄规律仍为“仄平仄仄”。
2、诗题
从诗题可知，诗人在西湖饮酒游赏，开始时阳光明丽，后来下起了雨。诗言物,酒载情。历史上，与酒结下不解之缘的诗人文士很多，苏轼是其中的一个，而且是突出的一个。苏轼的许多名篇，都是酒后之作。诗人对景而饮，秀色可饮，景增酒趣，酒扬诗魂。
3、诗句
⑴ 意象。天晴之时，西湖碧水荡漾，波光粼粼，风景正好;下雨时，西湖周围的青山，迷蒙苍茫，若有若无，又显出另一番奇妙景致。诗人既写了湖光，又写了山色;既有晴和之景，又有雨天之韵，可以说内容很多。但从另一个角度看，又很笼统，因为这两句并非只适用于西湖。其实，这正是诗人笔法高妙之处。西湖很美，但究竟美在哪里，怎样美法，恐怕没人说得清。如果具体地描绘景物，可能会有个别精彩之句，但总失之太实、太具体，不能传达出西湖给人的整体印象。苏轼这两句有高度的艺术概括性，同时又很形象、很传神，想象空间很大，将“西湖即是美”这一人们共有的感受用诗的语言表述出来。
“西子”即西施，春秋时越国有名的美女。无论是淡雅妆饰，还是盛装打扮，西施都一样美丽动人;如果把西湖比做西施的话，那么不管是晴是雨，是冬是春，它都同样美不胜收。以绝色美人喻西湖，不仅赋予西湖之美以生命，而且新奇别致，情味隽永。诗人能在寥寥四行诗句中表现此地的精粹、气象、美丽，足见功力。
⑵ 结构。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”用白描和对比的方法写所见的实景，是一副绝妙好联，以其结构匀称、韵律和谐、凝炼简约将一水一山，一近一远，一高一低，一晴一雨款款道来，在韵律美中真切表现了西湖晴日下的明艳和雨雾中的秀媚。
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”更奇峰突起，诗人通过奇妙的联想，把西湖比喻为古代的美人西施。以西施的浓妆比西湖晴景，以淡妆比雨景，既同前两句的实写紧密呼应，使全篇浑然一体;又传神地画出了西湖美的'风姿，意态和灵魂。与前两句的对仗整齐相比，后两句自然天成，诵读时也张弛有度，增强了表现力。
4、炼字
⑴ “潋滟”形容波光荡漾的样子;“空蒙”形容烟雨迷蒙的样子。这两个词在古代汉语当中都是属于连绵词当中的叠韵词，两个词的韵是一样的，这种叠韵词不可以拆开来理解。往往用在诗歌里面会产生一种特殊的声音上面的美感。
⑵ “西子”人人皆知西施是个美女，但究竟是怎样的美丽，却只存在于个人心中。而西湖的美景不也是如此吗?采用这样的手法，比起直接去描写，不知要节约多少笔墨，而它的寓意却丰富深刻得多。它对读者不只诉之于感受，同时也诉之于思考，让读者通过自己的想象去发挥诗的内涵。这一出色的比喻，被宋人称为“道尽西湖好处”的佳句，以致“西子湖”成了西湖的别名。也难怪后来的诗人为之搁笔：“除却淡妆浓抹句，更将何语比西湖?”
作者简介
苏轼(1037—1101)，字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人。苏洵之子。嘉祐年间(1056—1063)进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追谥文忠。学识渊博，喜好奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡书传》《东坡乐府》等。
赏析
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇
从诗题可知，诗人在西湖饮酒游赏，开始时阳光明丽，后来下起了雨。两种不同的景致，让他都很欣赏。他说：天晴之时，西湖碧水荡漾，波光粼粼，风景正好;下雨时，西湖周围的青山，迷蒙苍茫，若有若无，又显出另一番奇妙景致。“潋滟”，波光闪动。“空蒙”，烟雨迷茫。这两个词都是叠韵词，增强了诗歌语言的音乐性。
这里，诗人既写了湖光，又写了山色;既有晴和之景，又有雨天之韵，可以说内容是很多的。但从另一个角度看，又很笼统，因为这两句并非只适用于西湖。其实，这正是诗人笔法高妙之处。西湖很美，但究竟美在哪里，怎样美法，恐怕没人说得清。如果具体地描绘景物，可能会有个别精彩之句，但总失之太实、太具体，不能传达出西湖给人的整体印象。苏轼这两句有高度的艺术概括性，同时又很形象、很传神，想象空间很大，将“西湖即是美”这一人们共有的感受用诗的语言表述出来。同时，这两句也反映出诗人开阔的胸襟与达观自适的性情。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜
“西子”即西施，春秋时越国有名的美女。无论是淡雅妆饰，还是盛装打扮，西施都一样美丽动人;如果把西湖比做西施的话，那么不管是晴是雨，是冬是春，它都同样美不胜收。
以绝色美人喻西湖，不仅赋予西湖之美以生命，而且新奇别致，情味隽永。人人皆知西施是个美女，但究竟是怎样的美丽，却只存在于个人心中。而西湖的美景不也是如此吗?采用这样的手法，比起直接去描写，不知要节约多少笔墨，而它的寓意却丰富深刻得多。它对读者不只诉之于感受，同时也诉之于思考，让读者通过自己的想象去发挥诗的内涵。这一出色的比喻，被宋人称为“道尽西湖好处”的佳句，以致“西子湖”成了西湖的别名。也难怪后来的诗人为之搁笔：“除却淡妆浓抹句，更将何语比西湖?”
雨天时，远处的山色在雨幕中空空蒙蒙一片，就像清洗了一遍，山色一片翠绿，空气十分清新让人们感到格外舒服。
美丽的西湖就像古代美丽西施一样，永远向人们展示着她的美丽、动人。无论浓妆的，还是淡沫的，这样阳光，这雨雾都很适合西湖。难怪人们常说“上有天堂，下有苏杭”，西湖就像仙景一样美，是没有一样宝物能比得的!
往事越千年，近日四川江油、湖北安陆、甘肃天水、吉尔吉斯斯坦的托克马克市，纷纷自称是诗人李白的故乡，点燃了诗人李白故里争夺战。特别是江油和安陆两地，当地政府赤膊上阵，文攻笔战，一个名人故里之争，上升到官方层面，在国内极其罕见。
在公众视野中的诗人诗人李白，生前也曾穷困潦倒、郁郁不得志，这位诗才横溢、喜四处云游的诗人，在青年时期曾离开四川，在中华大地上开始了他“仗剑去国，辞亲远游”人生之旅。他坐船沿着长江出三峡，到了一个又一个陌生的地方，留下了许多故事。
诗人李白4岁时随父亲迁居四川绵州昌隆县青莲乡(今四川江油市)，并在这里度过了20年时光，他在此接受了启蒙教育。景云元年(710年)之际，诗人李白开始读诸子史籍，接受初步教育。十五岁时，诗人李白开始学习剑术，后又学习纵横术。由此可见，诗人李白接受的教育，不像一般文人一样单一，不仅看书、写文章，而且还要强身健体。诗人李白读书遍及百家，不事章句，写文章不像当时儒生一样雕章琢句，全凭胸中一股才气。他也不研究诗词的训诂，而有点像诸葛亮，好读书不求甚解。
开元八年，礼部尚书苏廷出任益州大都督府长史，二十岁的诗人李白带着自己的诗作前往拜访，颇得苏廷赞誉。事后，苏廷对朋友评价诗人李白，“此子天才英丽，下笔不休。虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可与相如比肩也。”就是说诗人李白年纪轻轻，写文章已经有一套了。虽然还没有形成自己固定的风格，但只要继续学习，多读点书，将来可以与司马相如相提并论。
可是，成都平原虽沃野千里，也难以留住一代文豪诗人李白的心。开元十三年，诗人李白出蜀，所谓“仗剑去国，辞亲远游”。他坐船沿着长江出三峡，到了一个又一个陌生的地方，留下许多故事。
仗剑远游
诗人李白乘船来到的第一个名城就是江陵，在这里，他有一段非常奇妙的经历。司马承祯是唐朝开元、天宝年间的有名道士，也是道教上清派第十二代宗师。唐玄宗曾经请司马承祯入朝校注《道德经》，以此可见他在当时的社会地位。
诗人李白在江陵云游时，就遇见了司马承祯。诗人李白资质不凡，司马承祯一见之下十分喜欢，在看了诗人李白的诗文之后，更是惊叹不已，留下了“有仙风道骨，可与神游八极之表”的评语。在司马承祯看来，诗人李白不仅仪表气度非凡，而且文章也写得高人一等，身负如此才具，却又不拘泥于世俗的荣禄仕宦，这种人才是他几十年所未曾遇见的，所以司马承祯用道家的字眼来形容诗人李白，这和后来贺知章赞美诗人李白为“谪仙人”的意思差不多。
司马承祯不仅精通道术，也写得一手好字，尤其擅长篆字。他的诗，风格飘逸，散发出一股仙人的气质。诗人李白得他青睐，在这两方面所学非浅，获益良多。
自江陵南下，经岳阳，就到了洞庭湖。诗人李白在这里泛舟数日，却不幸一路从四川随他远游的朋友吴指南暴病身亡，诗人李白悲痛欲绝，伏在朋友身边嚎哭不已。他太过悲痛，以至于路人都忍不住掩面而泣。诗人李白无奈之下，只好把朋友埋在洞庭湖边，自己继续东游。在庐山，诗人李白写下了著名的《望庐山瀑布》。一路东行，诗人李白来到了金陵。这是六朝古都，江山雄伟，虎踞龙盘，有气吞山河之象。可是，古老的都城引起了诗人李白对现实的感慨，他认为，金陵虽是古都，已是往日之事，眼前衰颓之气根本不及长安繁盛。离开金陵时诗人李白带着浓浓失意。
接着，诗人李白游历了扬州。在淮南得了一场病之后，他又到了姑苏，这是当年吴王夫差与西施日夜酣歌的地方。诗人李白有感而发，写了一首咏史诗《乌栖曲》，这首诗后来得到了贺知章的赞许。此时，诗人李白的游兴渐弱，想起朋友吴指南还葬在洞庭湖，便一路返回，将朋友的尸骨移葬到了江夏。在离江夏不远的襄阳，诗人李白拜访了诗人孟浩然，并写下了著名的五律诗《赠孟浩然》。
本来诗人李白的仗剑之旅还将继续，可是，此时的诗人李白，只身来到了安陆，在小寿山的一处道观中住了下来。等待他的，将是一段浑浑噩噩的岁月。
少年落魄楚汉间
诗人李白少年时期曾经在湖北安陆居住过一段时间，这也是如今安陆自诩为“诗人李白故里”的原因。不过此时的'诗人李白活得很不快乐，他接触到的现实生活与他曾来安陆的理想相差甚远。
西汉才子司马相如是诗人李白的同乡，他的浪漫奔放让狂放不羁的诗人李白即便是相隔900年也欣赏不已。在司马相如的文章中，曾极力夸奖过楚地的瑰丽，他讲到，楚地的湖泊星罗棋布，非常壮观。正巧，诗人李白自25岁出川后，一直在各地游历，受到司马相如文章的吸引，他来到了湖北安陆。
诗人李白在安陆住下，也带来了他的才名。不久，诗人李白来了安陆的消息不胫而走，越传越开。终于，这消息传到了前代相国许圉师的耳中。因爱惜诗人李白的才华，许圉师让孙女许紫烟嫁给诗人李白，将诗人李白招进门做了孙女婿。后来，他们有了两个孩子，长女叫平阳，次男名伯禽，乳名明月奴。
这是诗人李白的第一次婚姻，本来应该十分美满，但即便是狂放如诗人李白，也逃不出“入赘”的阴影。在我国古代，男人去做别人的上门女婿，会被当时的人视作异类，社会地位也非常低贱。“赘”这个字本来就是“多余”的意思，入到女方家里为“赘”，则隐含着男人好吃懒做、没有用处的意思。
那么，长相不俗(身高七尺有余，约今1.83米)、才华横溢的诗人李白，又为什么心甘情愿成为别人的上门女婿呢?最大的原因，还是诗人李白始终拥有一颗热切渴望入仕的心。安陆府的许家，曾经在唐初至高宗年间显赫一时，诗人李白希望靠着妻子家族的政治资本，进入政治的舞台。
不过，时过境迁，到了诗人李白在世的这个时候，安陆许家的实力大不如前，无人在朝为官，难以成为诗人李白入仕的台阶，顶多作为一个地方豪强，为诗人李白提供一个安逸的生活。诗人李白常年以“许家女婿”的身份奔波在外，意图结交权贵，攀附高枝，无奈世事难料，只能徒唤奈何。
唐开元末年，许夫人不幸病逝，这对诗人李白又是一个打击。许夫人在的时候，诗人李白在外奔波，家里尚有人照料小孩。许夫人一走，小孩便无人养育，诗人李白不得不回到安陆。旁人平时的闲言碎语在这时变成了公开的指责，诗人李白这个上门女婿在官场上又混得并不好，他在安陆的空间越来越小。
在安陆度过10年时光后，诗人李白终于携着两个儿女，移居到了山东。他来时，只是因为听了司马相如的召唤，来这里领略楚地的雄奇。却未料，10年的时间换来的只是“入赘”的恶名和官场的失意。无怪乎诗人李白用“酒隐安陆，蹉跎十年”来概括他在安陆度过的10年落魄生涯。
二入长安
诗人李白的一生中，有两次入朝为官的机会。第一次发生在开元二十三年，唐玄宗狩猎的时候，诗人李白献上《大猎赋》，希望得到皇帝的赏识。来到长安后，诗人李白住在终南山下，一面结交朋友，一面等待机会。他先是结识了卫尉张卿，通过他，向玉真公主献了诗。在诗中，诗人李白述说自己困苦的境况，希望得到引荐，为朝廷效劳。在此期间，诗人李白还结识了贺知章，并呈上了自己的诗文。贺知章十分欣赏诗人李白的才华，特别是《蜀道难》和《乌栖曲》，因此邀请诗人李白共饮。席间，诗人李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章大为心折，与他成为了忘年之交。
诗人李白在长安呆了一年，却没有任何结果。这是诗人李白的第一次入京，他抱着建功立业的理想，却毫无成果，他只有在“行路难，归去来”的感叹中，离开了长安。
诗人李白42岁的时候，由于朋友元丹丘的推荐，得唐玄宗下诏，召他入京。此时，诗人李白正在山东任城，初闻这个消息时，诗人李白欣喜若狂，以为他多年的政治抱负终于可以实现了，遂写出了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬莱人”的诗句。他带着两个孩子，急急奔驰，几千里的路只走了10天。
可是，此时的唐玄宗早已不是那个励精图治的皇帝了，他召诗人李白入京的目的，只是想让诗人李白成为他的一个高级御用写手，为他书写文章、粉饰太平。初入长安的诗人李白的确受到了唐玄宗的礼遇，皇帝降辇步迎，亲自下来迎接他。又赐他七宝床，并亲自调制羹汤给诗人李白喝。
没过多久，诗人李白发现唐玄宗对自己不过只是特别优待，并没有委以大任。自此诗人李白开始表现出了厌倦情绪，“浪迹纵酒，以自昏秽”。他自知如此下去必为朝廷所不容，便在天宝三年上书，请求“赐金放还”。45岁的诗人李白，怀着悲凉，离开了都城长安。
病逝当涂
诗人李白本来不会到当涂，如果不是因为那次获罪。
天宝十四年，安史之乱爆发，避居庐山的诗人李白激烈地想为国出力。永王李磷恰在此时东巡，诗人李白应邀担任李磷的幕僚。入幕后，诗人李白积极为李磷出谋划策，无奈李磷天资有限，终于在战场上败于叛军，诗人李白也因此获罪，被判流放夜郎。
诗人李白被判的是长流，意味着一去不复返。路过巫山恰逢关中大旱，朝廷因此宣布大赦天下，规定死者从流，流者赦免，诗人李白因此重获自由身。他旋即顺江而下，在江夏逗留了一阵之后，又重游宣城、金陵之地。重回金陵，诗人李白看到的不仅是古城的颓败，他的内心也似乎跟着一起慢慢死去。少年时想着为朝廷贡献一身才气，到头来却因此获罪，既病且老。
此时，诗人李白已经六十出头了。在金陵，他的生活已经相当窘困，不得已只好投奔了在当涂当县令的族叔李阳冰。上元三年(762年)，诗人李白病重，他在病榻上将自己诗文的手稿交给李阳冰，做《临终歌》后与世长辞。这个一生都在为命运而奔走的诗人终于迎来了他休息的时刻。
《题西林壁》引发的感悟
题目展示
阅读下面这首诗，根据要求作文。
题西林壁
苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这首脍炙人口而富含哲理的宋诗，引发了你怎样的感悟和联想?请根据你的思考或联想写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：(1)必须符合文体要求;(2)角度自选;(3)立意自定;(4)题目自拟;(5)不得抄袭，不得套作。
题目解析
本诗是苏轼在游览庐山时在西林寺壁上所题的一首哲理诗。把哲理诗作为考题，实际上是材料作文的一种，而诗是比较难懂的一种材料。考生首先要读懂、读准该诗，然后提取诗意，再把尚在朦胧、模糊中的诗意用明确的语言概括成一个观点，再把该观点作为自己文章的主题(或话题)，综合考虑为文的诸多要素，最终形成一篇完整的文章。可见，在为文的长链中，准确提取诗意是关键的环节。
该诗有何诗意呢?从字面上看，第一、二句重在“看”字，写看到庐山表面的样子(“岭”和“峰”)和观山的初步感受(“各不同”);第三句重在“识”字，表达探究“真面目”的愿望(“真面目”与“假面目”相对，即庐山“表面” 的样子和观山“初步”的感受);第四句重在“缘”字，写“不识”“真面目”的缘由——身在此山中。
所以，从整体上讲，本诗写“在山中”与 “真面目”的关系，主要诗意是“处在山中”不利于认识山的“真面目”。由此引申，考生可以写当局者迷、旁观者清，可以写圈外与圈内、宏观与微观、个体与整体、自己与外界的关系等，下面潘炯心同学的《我们其实很幸福》一文就属此类。
当然，只要能自圆其说，也可以反其意而写，写“安然处在山中”享受“山中”“圈内”之乐，写享受局部之美，写小天地之妙，写局外人的隔膜，写“非我”的外人的无知和身外的无意义，写当局者未必迷、旁观者未必清等。
也可以综合考虑，写“内”与“外”、宏观与微观、大与小的各自的利弊与长短，写“内”与“外”的结合，写既入得其内又出得其外等，黄阅智同学的《入得其内，出乎其外》一文就属此类。
从局部上看，第一句“横”和“侧”写看的角度，第二句“远”和“近”写看的距离，“高”和“低”写看的位置，第四句“山中”与暗含的对立面“山外”写看的视角，所以考生可以写看庐山的角度、远近、位置、视角等与认知庐山“真面目”的关系，可以写换位思考、距离产生美、位置决定视野、从不同角度看问题等。
但不管写什么，都要和“认知”某事物的“真面目”有关，而不能脱开如何认知某事物真面目的话题而谈角度、距离、位置、视角等，否则就脱离了该材料，就失去了感悟和联想的针对性了。比如，有考生写“要从不同角度看寂寞”，本来是扣住了原材料中的“角度”了，但若全文都在谈“寂寞”，那话题就转移到了“寂寞”上了，而“寂寞”就和原诗相去甚远了，这样写就不是题目所要求的读完这首诗引发的“感悟和联想”了，那与苏轼就没有什么关系了。如果允许就这首诗而谈“寂寞”，那也应该允许就这首诗谈“快乐”“幸福”“教育”“苦难”“困难”等，那大量的套题作文就会出现，命题者会同意吗?真实写作的同学会同意吗?这样公平吗?所以脱离该材料而谈角度、距离、位置、视角等任何话题，谈得越完整，越偏题，越暴露出套题的痕迹。
另外，文中不必一再强调“要”或“不要”怎样，比如要认识自己，要理性面对，不要坐井观天，不要有惯性思维等，而要把笔力集中在“如何XXXX”上，比如如何认识自己、如何理性面对、如何才不坐井观天、如何才能脱开惯性思维等，这样才和原诗的诗意紧密内切，才具有说服力，才有深入论述的价值。
例文一
入乎其内，出乎其外 黄阅智[福州一中]
王国维写道：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”这个结论适用于生活的各个方面。生活中，如果真正做到了“入乎其内，出乎其外”这八个字，那成功就离我们不远了。
入乎其内，我们便能够认识事物更多的细节，对其本质了若指掌。托尔斯泰前后用了将近九年的时间，探访法庭、监狱，与贵族、农民、官僚、罪犯等各领域的人交谈，终于写就《复活》这一不朽的著作。正是由于有这种严谨的态度和顽强的毅力来“入乎其内”，作家才深刻地认识到沙俄统治的罪恶，才写下了如此振聋发聩的篇章。由此可见，若不能“入乎其内”，我们对真理的追寻只不过是浮光掠影的徒劳之举;若不能“入乎其内”，我们就很难对生活产生真正的感性认识。
出乎其外，我们才能看到事物的不同方面，对其产生更为全面的理解，甚至能够另辟蹊径，看到一个完全不同的世界。许多科学家之所以提出了创新学说，正是因为他们跳出了旧有理论的桎梏，敢于走向一条新路。而社会主义革命之所以顺利，也要归功于革命家们冲破资产阶级不成熟的反抗思想，从更高的思想角度来诠释革命的意义。没有了“出乎其外”，我们便无法看清事物的全局特性;没有了“出乎其外”，我们就难以从历史的束缚中挣脱。
“入乎其内”和“出乎其外”看似语意相对，实则毫无矛盾。若不“入乎其内”深入探究过一个事物，想要“出乎其外”也只是无稽之谈;而若能“出乎其外”，站在外界的角度看待事物，同样也对“入乎其内”大有裨益。片面赞美一个举动反对另一个举动，就如同热爱鸡蛋的美味却反对养鸡一样愚蠢。
入乎其内，看清事物的微小之处;出乎其外，把握事物的总体印象。只有二者合二为一，相辅相成，我们才能认清事物的本质。永远只在山内行走，或是永远只在山外打转，你就将永远陷入“不识庐山真面目”的悲剧之中。
两面结合，立意稳妥;一面一例，结构齐整，一目了然。文章结构完整，是一篇规范的.议论文。不过，在事例方面，“托尔斯泰”一例比“社会主义革命”一例更具体、更有说服力，用先进思想战胜了落后思想来论证“出乎其外”不十分妥当。 (王兆芳)
例文二
我们其实很幸福 潘炯心[福州一中]
苏轼在《题西林壁》里说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们觉得庐山风景平淡无奇，那是因为我们身处此山，所以看不清它的雄伟和美丽。于是一边走一边在内心向往衡山的绝壁、泰山的青松、华山的云海……
生活中亦是如此。很多人只在自己的生活中绕圈子，总觉得自己的生活少了一些激情和美丽、感动和幸福，只羡慕别人的幸福。那是因为我们身处其中，所以看不到自己的幸福所在。如果能跳脱自己狭小的世界，去看看周围的风景和人，再回头看看自己的生活，你会发现你的生活中也有许多美好的风景，你可能感叹：“其实我也很幸福。”
约翰·库提斯在出生时只有可乐罐那么大，而且没有双腿。小时候他的生活过得很艰难，生活中充满了周遭人鄙夷的眼神和自己的泪水。但是他的母亲告诉他，这个世界比他悲惨的人还有很多，不要总想着自己的痛苦，其实即使没有双腿也能做很多事。约翰受到鼓舞，奋发向上，最终成了一名趴在讲台上演讲的演说家。他用自己的遭遇激励着周围的人。他说过：“看看我今天的生活，我可以这么快乐，你们其实也能很幸福。”
如果只在自己的生活中反复寻找，就会像庐山上的旅行者一样，被雾气迷住双眼，一边抱怨景致不佳，一边想着另一座山上的人是多么幸福。只有从庐山走出来，从外面看它，我们才能发现庐山上的风景其实也很迷人。庐山，代表了每一个人小小的世界。它局限了我们的思维和视野，让我们身处其中，变得迷茫和失落。只有离开庐山，跳出自己的生活，暂时把自己当作局外人，看看自己和别人，才会发现许多被忽略的美好和幸福，就会发自内心地感叹一句：“其实我很幸福。”
史铁生在《我与地坛》中写道：“我的残疾是一个局限。如果不能在超越局限的基础上去理解幸福，那么刘易斯不能跑得更快，和我的不能跑是一样的。”
每个人在生活中都会有不称心如意的事情，有些甚至令人感到痛苦绝望，但那些事其实就像是庐山的雾气，遮蔽了生活本有的幸福。我们只要勇敢地、有智慧地拨开这层雾气，超越这个局限，就能体会生活的真实与美好。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们每一个人都要换一个角度去理解自己的生活，走出去看看周遭的世界，你会发现自己生活的美好。
请暂时走出庐山，当我们再次走进庐山时，便可以对自己说：“庐山其实很壮美，我们其实很幸福。”
考场点评
跳出自己的小世界，多看看周围，换一个角度去理解自己的生活。文章立意鲜明、准确。约翰·库提斯的例子很感人，史铁生的话很深刻，“庐山的雾气”的比喻很有文采。文章没有离开材料空谈，而是时时处处用“庐山”和“庐山的雾”来比喻，以表达自己的观点。
