引导语：《红楼梦》写出当时的社会有一种封建君主专制的制度，但是它的文学值得我们大家细细品味，好好学习。欢迎大家阅读由应届毕业生文学网编辑为大家带来的对《红楼梦》的评价，希望大家喜欢! 还要了解更多的资讯，请关注(http:///wenxue)。
《红楼梦》到底是一部什么书?归根结底，应称之为中华之文化小说。因为这部书中充满了中华传统文化的精华，却表现为“通之于人众”的小说形式。如欲理解这一民族文化的大精义，读古经书不如先读《红楼梦》，在曹雪芹笔下，显得更为亲切、生动、绘声绘影，令人如入篇中，亲历其境，心领其意。 诗曰：
中华文化竟如何?四库难知万卷书。 孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。
中华文化此中含，含笑悲欢味自耽。 若能获麟同绝笔，春秋舌拙色应惭。
很多人都说宝玉是礼教的叛逆者，他的思想言谈行动中确有叛逆的一面，自不必否认。但是还要看到，真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神发挥到了“惟人”的新高度，这与历代诸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同归的。所以我才说《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。 另：
甲戌本凡例诗：
终生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
鲁迅评红楼梦：
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事„„在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡;证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于出家，同一小器。
戚序本序：
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻;黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻!异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论;第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣;状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣;写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊;写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。
噫!异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎?然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰;路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉;如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎?乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希!
张爱玲：
有人说过“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”，第三件不记得了，也许因为我下意识的觉得应当是“三恨红楼梦未完”。
鲁迅在《中国小说史略》中对《红楼梦》有一个非常精辟的评价：“至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其所叙有人物，都是真的.人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”鲁迅是把《红楼梦》放在中国小说创作的历史长河作出高度 评 价的。现在《红楼梦》是中国古典小说最高峰，——不光学术界达成了共识，广大读者一般也是这么看的。
评红有个非同一般的现象，象攀登云梯那样，你有多大本事，多高境界，能在学术上攀登得多高，它就能给你多高的层次。比如说一般的小说很难上到哲学层次的分析，但《红楼梦》却可以经得起哲学分析。1995年浙师大梅新林教授就写了一本《〈红楼梦〉的哲学精神》，由专门出版一流学术著作的学林出版社出版，在红学界影响很大。我自已也有点体会。1994年夏天，写《〈红楼梦〉虚实论——兼谈〈红楼梦〉以小说创构意境》，思考不断深入，认识不断攀升，几乎是一天上一个台阶，进入一个新境界，最后认识到曹雪芹首先是个大诗人，然后才是大作家，他用诗的虚实结合的方法写小说，是中国文学史上以小说创构意境的第一人。
评价《红楼梦》还有个非常奇怪的现象，这个人本人文化素养越高，见识越广，对《红楼梦》研究得越深入，对《红楼梦》的评价就越高。对《红楼梦》很有研究，他的评价就很不一般。他在《论十大关系》中说我国“除了地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》以外，很多地方不如人家。”视野开阔，他 从中国历史文化长河中，在浩如烟海的文史典籍中，独独提出《红楼梦》。在他看来，中国有“很多地方不如人家”，但《红楼梦》可以胜过人家。
上海华东师大有位学者，写了一本《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》，其中谈到《红楼梦》对于中国历史具有开天辟地的界分性：。“也即是说，所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和《红楼梦》之后的历史。”“《红楼梦》问世，既标记着对以往历史(帝王将相的历史)的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。” 可见《红楼梦》在中国文化史中的突出地位。 著名红学家周汝昌，毕生研究《红楼梦》，著有《红楼梦新证》等二百多字的红学著作。他对《红楼梦》更是推崇备至。他说：《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来绝无仅 有 的“文化小说”。“是我们中华民族文化的代表性最强的作品” “它是我们中华文化史上的一部最伟大的著作”。曹雪芹“是惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。他是古今罕见的奇妙的“复合构成体”——大思想家，大诗人，大词曲家，大文豪，大美学家，大社会学家，大心理学家，大民俗学家，大典章制度学家，大园林建筑学家，大服装、陈设专家、大音乐家、大医药学家„„。他的学识极广博，他的素养极高深。这端的是一个奇才、绝才。这样一个人写出来的小说，无怪乎有人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝境”——在此镜中，我中华男女老幼一切众生相，毫芒毕现，
巨细无遗。这是何等慧 眼，何等神力!”“虽然雪芹像是只写了一个家庭，一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，却实际是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。” 就《红楼梦》的典型意义而言，著名红学家吴世昌用一句诗来概括：“红楼一世界，世界一红楼。”这么说古往今，五洲四海的人都是《红楼梦》中人。 著名的作家王蒙不仅非常喜欢《红楼梦》，还写过《红楼启示录》，作过《红楼梦》评点。他在评点本的《序》中说： “《红楼梦》令你觉得汉语汉字真是无与伦比。”
“它似乎已经把汉语汉字汉文学的可能性用尽了，把我们的文化写完了。” “《红楼梦》是经验的结晶。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。《红楼梦》就是人生。”
“几乎是，你的一切经历经验喜怒哀乐都能从《红楼梦》里找到参照，找到解释，找到依托，也找到心心相应的共振。” “《红楼梦》帮助你体验人生。读一部《红楼梦》，等于活了一次，至少是活了二十年。” 著名作家宗璞先生在王蒙《红楼启示录》一书的序言中说：“《红楼梦》是一部挖掘不尽的书，随着时代的变迁，读者的更换，会产生新的内容，新的活力。它本身是无价之宝，又起着聚宝盆的作用，把种种的睿思，色色深情都聚在周围，发出耀目的光辉。”
《红楼梦》是“文备众体”的百科全书，汇聚了众多体裁的诗文。人们通常所说的“红楼梦诗词”已是“红楼梦诗词曲赋”的简称，其中还包括“诗词曲赋”以外的各种韵文体裁，广义上有诗、词、歌、谣、赋、谚、赞、诔以及联额等。据人民文学出版1957年版本统计，《红楼梦》中的诗词在268 首以上。
这些诗词按照来源可分为三类：
第一类是直接引用，其中唐诗居多，原因除了唐诗的成就很高以外，还有一点不容忽视，那就是曹家的唐诗渊源：《全唐诗》是在曹雪芹的祖父曹寅的主持下编撰的。
第二类是引用但略有差别，如“花气袭人知昼暖”引用的是陆游的诗句，原句是“花气袭人知骤暖”，又如“留得残荷听雨声”引用的是李商隐的诗句，原句是“留得枯荷听雨声”，究其原因，或因作者记错，或因传抄中出现错误，或者是作者有意改之。
第三类是作者原创，这类诗词也最多。
红楼梦中诗词的功能，大概可以归纳为十多类：
或如《石上偈》说明创作动机和缘由；
或如《好了歌》深化主题思想；
或如《题帕三绝》抒发人物情感；
或作者总结点评喟叹，如赞姣杏：偶因一着错(一回顾)，便为人上人；
或用诗意的语言描写人物外貌，如黛玉初进贾府时对宝黛钗凤的肖像描写；
或反应当时的社会风尚，如题对额灯谜诗谜酒令等；
或用对联等描绘典型环境烘托故事氛围；
或用诗词塑造人物形象，隐寓人物和家族的命运：作者按头制帽，精心为书中人物代拟了大量诗词。这些诗词既精确地切合不同人物的思想志趣、文化素养、性格特征、社会地位，又巧妙地关合他们的身世、经历、命运和结局；
或贯串前后情节，推动故事发展，如贾雨村三首《对月有怀》诗，五言律诗是他内心写照，联句引起了甄士隐的注意，邀其小酌，席间又用七言绝句吐露穷困难酬抱负从而得到甄士隐的资助；
或构成故事的情节，据统计，红楼梦前八十回，出现诗词相关字眼的回目至少有十七回，诗词构成了众多故事情节，是真正诗化了的一部小说。
与以往众多小说不容，红楼梦中的诗词不单是情节发展的点缀之笔，而是与人物的性格，故事的发展紧紧结合在一起的，是故事的有机组成部分。如果脱离小说单独评论诗词，历来争议很大，个人认为红楼梦的诗词从来不是单独存在的，而存在于小说这本载体中。它的首要任务是为小说内容服务，这自然会平添很多束缚。如果仅仅比较诗词本身，却不考虑其在小说中的`作用，显然难以全面而且有失公允。脱离了《红楼梦》来评价红楼梦中的诗词，也几乎没有什么意义。
《红楼梦》还是我国文学史上最复杂的作品之一，被誉为封建社会的百科全书。正因如此，才涌现出后世诸多学者文人对其考证，产生了相应的“红学”。《红楼梦》里诗词作品，也凝聚了曹雪芹毕生的智慧和心血，体现了他卓越的才华，可谓佳句叠出，美不胜收。曹雪芹的诗词不但文采出众，而且其中暗含了大量的隐喻和象征，所以诗词考究在“红学”中一直是重中之重。
赞娇杏
偶因一着错，便为人上人。
【鉴赏】
赞语，是评论，并不就是赞美。第二回书写贾雨村当官回来，从大轿里瞥见在街上买线的娇杏，就送来彩礼，把她娶去做了如夫人。后来贾雨村正妻死了，娇杏就做了正夫人。作者这一联就是对此发的感叹。
娇杏回头看雨村，本出于好奇，并无爱慕之意。可是就因这样一个偶然机缘，由一个被人役使的卑贱丫鬟，成了役使别人的阔太太。脂砚斋批语说，“娇杏”就是“侥幸”（《红楼梦》人名常用这种谐音手法，如卜世人就是“不是人”，詹光就是“沾光”之类)。丫鬃娇杏成了主子，可是她侍候过的主子小姐英莲却沦为奴婢。作者借这些情节表现封建社会人们的生活荣枯不定，慨叹人世无常。即使在这些小地方，也见作者苦心。
智通寺联语
身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
【鉴赏】
此联在第二回中。贾雨村的知府老爷没当上一年，就被革职。心中虽然惭恨，表面仍嘻笑自若，把当官搂的钱财和家小送回原籍，自己就担风袖月去游览天下胜迹。后来到维扬(今扬州)在林如海家做了林黛玉的老师。一天偶游郊外，在破庙智通寺山门上看到这副对联.
这副联语是对那些在名利场中贪求不已的人的一种讥刺和棒喝。贾雨村以为它“文虽浅近，其意则深”。他自己就是因为“忘缩手”才被革职的。书中说他当知府期间“未免有贪酷之弊”，虽没说出具体情节，但从他后来“乱判葫芦案”推断，肯定是见钱眼开，而且心狠手辣，干了些不可告人的勾当。贾雨村在官场中已经翻了一个小筋斗，作者从他眼里写出这副对联，就显得更有意思。然而他这种人是不会从中受到启示而回头的。书中同类的人还有许多，如贾赦、贾琏、王熙风之类，在他们得势时恨不得把一切能到手的东西都据为已有，直到弄得家败人亡才不得不罢休。
寺名智通。佛家把立刻斩断烦恼而证佛果叫“智增”。“智通”含有悟道之义。《红楼梦》确是精心之作，随便一副对联也赋与它一种耐人寻味的寓意，同全书的主题息息相通。
荣禧堂联语
座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。
【鉴赏】
第三回的书中写林黛玉在贾雨村护送下，来到荣国府外婆家。见过贾母等人后，又去拜见其舅父贾政，中间经过荣国府正堂——荣僖堂，看到这副对联。
荣禧堂是荣国府的中心建筑。“荣禧堂”斗大的三个大字是皇帝亲笔“书赐荣国公贾源”的，下面是皇帝的印章：“万几还宸翰之宝”，这在当时社会是至高无尚的荣耀了。第七回书中，尤氏说焦大“从死人堆里把太爷背出来，得了命”，可见贾家的先人着实为皇帝老倌卖过命，立过大功业，所以才被封为“国公”。对联下面；行小字：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。王爷给题对联，还要客气地称“弟”，可以想见贾家当年势力多么煊赫。
最近才看红楼梦的电视剧，看完了两个版本，很有感触，想对新版和87版发表一下看法。
这里的新版，自然是指2010版，自初二（1999年）第一次完整的读完小说（120回版本）后，直到今年，才看完了新版红楼的影视作品，之后接着看了87版。如果说有先入为主的问题存在，结论应该是倾向新版才对，不过很可惜，新版红楼的确有负众望。
若是一定要评价一下：
新版与87版相比，显得粗制滥造了。或者说，用这个词不恰当，李导肯定是个能人不用质疑，也知道红楼的分量，拍的好还自罢了，若是不如意则立马成为拍砖对象，一顶屎盆子是免不了的，结果不用多说，大家都看到了。新红楼梦肯定也是用心了的，不少演员们也必然对这部戏给予极高的期望，也自然是努力的。若如此，那么我说得粗制滥造应该是“心有余而力不足”，拍红楼是一个大工程，必须精细再精细，这个精细是要用文化去填补的，这就需要强大的红学、国学团体加入并且费心、用心，此外演员们自身的素养也必须高，例如：若演员自己都不知道那个时代背景下的古典美人是什么标准，什么仪容，又何以能表演出来呢？这都是文化！就像红楼里的词儿：世事洞明皆学问，对所演对象的形象和神态的把握与判断也自然是学问。
从形象上看，87版的演员在选的过程中的确是煞费苦心了，黛玉，宝钗，宝玉，王熙凤等等，与曹先生的原著描述比较吻合，如果你爱读原著，那么光从形象上，就立马分清楚了谁是黛玉，谁上宝钗，一目了然，这是87就艺术上远远胜出的原因之一吧。
此外，有不少朋友说：看老版看不懂，因为分不清人物关系，看的很糊涂。对于这个问题，你得找找自身原因了，扪心自问，读过原著没？若读了，里面得人物关系大概搞清除了没？影视作品和小说都是艺术，艺术来源于生活，但高于生活，所以影视作品绝不是用来大篇幅为你介绍人物关系的。新版红楼由于用了50集，所以补充了很多故事，并且整部电视剧采用了类似纪录片的旁白模式，一直有一个旁白在剧中为你解释和补充一些材料，例如人物介绍什么的，诸如此类，说得很细，这样倒是适合没读过小说的朋友看，保管看得懂，有疑惑的地方旁白都叨唠出来了。就层次划分，高低不言而喻了。
87靠品，有点儿基础更能看出味道，精华所在，是要思考和悟的。我就按照自己所读过的和理解的，和大家探讨探讨。例如：史湘云和黛玉斗嘴那一段儿，新版演的差距太大。黛玉笑着挖苦史湘云大舌头，二和爱分不清，别小看了这么简单的一句话，里面暗潮汹涌，不论是有意还是无意的，反正刺痛了史家妹子，正是这个原因，史湘云立刻失去了很好的机会，被贾母从候选人上拉了下来，失去了竞选资格，这是硬伤。所以史湘云也接着报复了一把黛玉，把宝钗搬了出来，并且说黛玉将来嫁给林姐夫之类的云云，此时宝玉就在旁边，这不是暗示黛玉：“虽然我比不了你了，但你也别笑我，你也没多大机会，宝钗把你比下去了”，这说戳中了黛玉的心病。看看两个版本都是怎么演的？87版，黛玉和史家妹子都是笑着说的，黛玉一开始说挖苦她，找个乐子，所以笑，却戳中史湘云的痛处，于是史湘云毫不留情，搬出宝钗，并用“林姐夫”的话回报黛玉，也笑，于是黛玉的痛处被刺痛了，追着打史湘云，但咱们看看，虽然两人都痛，无论语言对话，还是肢体动作，87版都不失大家闺秀的范儿，表面的嬉闹开心追逐戏，隐藏的却是苦，黛玉绝不是一个任性和小心眼儿的人，而是自尊自爱，又多愁善感，因此受委屈，但不管怎样，永远不失其优雅与骨子里的气质。谁演得好，大家自己多品品……新版红楼里的黛玉，绝不是贾母喜欢的.，因为已经失去了大家闺秀的气质，变成了一个小肚鸡肠的任性女娃娃，更没有才女的风采，要我是贾母，怎么放心让自己的宝贝孙子娶这样的媳妇儿？可能是新版红楼太过现代化、生活化的缘故吧，但这不应该是艺术追求的，起码得提炼提炼。
看新版红楼总有一个感觉，黛玉宝玉闹别扭，像现代得小孩子一般，这就错了！注意时代背景，人物背景，那个时代的人在意什么，忌讳什么，喜欢什么，都是学问啊。当然我前面说了，这些细节和文化上的东西，需要真正一流的大师团队亲自指导，这也是新红的硬伤！
曹公笔下的宝玉黛玉，虽然年纪小，但你仔细读读，却是按照接近成人的思维方式写的，所以新红这个宝玉的形象就扭曲了，新版红楼里的少年宝玉像一个健康的天线宝宝，哪里会懂什么诗词、什么情啊爱的，看着这样一个宝宝谈恋爱，总觉得别扭。
形象不必多说，没什么可争论的，不接受观点的自己读原著。要明白的是，不是说一字一句按照原著演，就是尊重原著，符合原著，关键是形神皆备，那味儿得出来！书中想表达得东西、暗示得东西，能体现出来，这才是精髓。
细节是新红的痛处：光看服饰，就没得比了，对比一些黛玉的服饰，差距太大，大家闺秀穿什么，拿什么，丫鬟穿什么，拿什么，路该怎么走，步子该怎么迈，都是一整套的学问，很讲究的，需要精雕细琢啊！毕竟，要明白：贾不假，白玉为堂金作马之类的含义，服饰、穿戴等细节就是良好的体现之一，是需要重点刻画的……
