平时，我们为了消除学生对
一、删改大家经典，规范议论结构
如果用于议论文的教学，欧阳修的《伶官传序》显然不具备典型性――标题不规范，叙述偏详尽，观点太枝蔓。虽然这篇文章的宗旨在于阐明盛衰由人，但在结尾处既谈到了得与失的问题，又谈到了成与败的问题;既谈到了自满与谦逊的后果，又谈到了忧劳与逸豫的后果;既谈到了祸患积于忽微，又谈到了智勇困于所溺，同时还隐含了量变与质变的规律。这种观点展现的'纷乱感、多层次感，也就自然违背了我们平时写作议论文时所强调的观点要集中这一要求。我们要做的，是将其内容和形式（标题和结构）进行一些删改、调整，使之成为更加规范且易于学生掌握的议论文格式，以指导学生学写议论文。
原文（略）
第一种删改法――删掉叙事部分和最后一段（并删除文章开头的“呜呼”）
谈得失之理
盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
这种删改，标题突出了主旨，开头删除“呜呼”强化了议论文体，中间删除叙事部分突出了议论，全文既有正反对比，又有首尾呼应（第一段谈到了得与失，第二段也谈到了得与失，第三段以“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”总结得失之理），因此观点集中，对比鲜明，思路清晰，结构完整。
第二种删改法――删除叙事部分和第三段末尾（并删除文章开头的“呜呼”）
论盛衰由人
盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争;及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。故祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺！
和第一种删改的作用一样，这种删改同样是标题突出了主旨，开头删除“呜呼”强化了议论文体，中间删除叙事部分突出了议论，全文既有正反对比，又有首尾呼应（第一段谈到了盛衰由人，第二段谈到了成败由人，第三段分析到盛时如何，衰时如何），因此观点集中，对比鲜明，思路清晰，结构完整。只是改法不同，主旨自然也就不同。
我认为，如果单从引导学生学写典范的议论文这个角度来说，上述两种删改法显然有着积极的指导意义。
需要说明的是，删改大家经典，无意于修正经典。大家依然是大家，经典依然是经典。教育的目的是让学生除了思想上受到启迪，知识上有所积累，还能在方法上有所增多，思维上有所锻炼，能力上有所提高。倘能如此，我们的教育教学才是高效的。
二、训练多向思维，突破思维定式
我们知道，人会有惰性，对事物的认识难免存在习惯性思维。习惯性思维固然能帮助我们解决很多问题，但绝不会解决我们遇到和没有遇到的所有问题。我们常常要
“多向思维”也叫多路思维，实质上是指使思考中信息朝多种可能的方向扩散，以引出更多的新信息的发散性思维。它最直接的效果是能避免思路的闭塞、单一和枯竭。
（一）从反思项羽之死看多向思维（名家诗文举隅）
对于历史人物的评价，有句话说得好：功过是非，留待后人评说。而对于项羽，即使盖棺也难以定论。因为他的生死给后人留下了太多的教训，引发了很多的思考。
1.司马迁对项羽的评价：
太史公曰：（项羽）自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉悟，而不自责，过矣。乃引“天之亡我，非用兵之罪也”岂不谬哉！
该文段侧重于批评项羽有勇无谋，不知反省。
2.杜牧《题乌江亭》：
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
杜牧诗侧重于劝诫项羽不要灰心丧气，当重整旗鼓，以图东山再起。宣扬的是一种百折不回的精神。
3.胡曾《乌江》：
争地图王势已倾，八千兵散楚歌声。乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。
胡曾诗侧重于赞扬项羽知耻近乎勇的精神。
4.王安石《乌江亭》：
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来。 王安石诗侧重于批评项羽不能团结部下，因而失去人心，已成为孤家寡人，无人跟随。
5.李清照《咏项羽》：
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
李清照诗侧重于褒扬项羽宁可战死也不苟且的英雄行为，以借古讽今。
上述古今人物论项羽之说之所以各不相同，一是因为这些大家有独特的思维，有独到的见解，二是因为项羽此人的故事本身含有众多因素可供挖掘，项羽也在无意中为后人的多向思维提供了绝好的素材，后人也因此在他身上吸取了更多的
在平时的写作训练中，我们应该通过这些材料有意识地培养学生的多向思维能力。我相信，积累多了，能力自然也会提高。
（二）解析《庖丁解牛》，训练多向思维
原文（略）
通过仔细分析，我认为本材料的多维角度有：
1.通过庖丁解牛不砍不割且动作熟练、优美说明：①做事不可偏执;②熟能生巧;③要遵循规律，顺其自然。
2.通过解牛时从空隙处下刀以保护刀刃说明：①做人做事要寻找空隙、留有余地;②就平地坐，向宽处行，以保护自身。
3.通过遇到难解之处怵然为戒说明：①遇事要审慎、专注;②不急躁，不冒进。
4.通过解牛后善刀而藏之说明：做人要善于藏敛、藏锋，要内敛、低调。
5.通过解牛十九年而得“道”说明：①实践出真知。②只有掌握了规律，才能养护生命。
6.通过庖丁因解牛而闻名说明：三百六十行，行行出状元。
7.以庖丁通过解牛为文惠君论道说明：小事情可以悟出大道理。
8.通过庖丁解牛一事可以悟出学问之道说明：学无止境。
9.通过庖丁解牛的胸有成竹说明：做事时自信不可缺少。当然，自信是建立在实力之上的，切不可盲目自信。
我们如果能引导学生把《庖丁解牛》当作一则材料作文来进行多维分析，那么对学生的审题立意能力的锻炼意义无疑是巨大的，因为这种做法以具有可操作性的方法锻炼了学生的多向思维能力。
由于各种因素的影响，我们所面对的学生读书本来就少，积累更少，写作时往往不知所措，作文空洞无物。上述两方面的做法――删改经典，明晰思路;多向思维，拓宽思路――既教给了学生规范写作的方法，又锻炼了学生多向思维的能力。作为教师，挖掘课本资源，其实就是关注学生的生活、知识、情感、体验和生命发展的过程，就是舒展智慧、落实理念、改变行为、提升教育品质的过程。教育家叶圣陶说：“语文教材无非是例子，凭这个例子要学生能够举一反三，练习阅读和作文的熟练技能。”在语文教学中，利用课本指导学生作文，是非常重要的训练基本功的方法。如果我们能够真正带着学生以课本为例，揣摩、钻研、挖掘课本，且拓宽思路，举一反三，联系生活，我想，一般的学生还是能够写出有独到见解、思路比较明晰的作文来的。对此，我们应该抱有信心。
篇一：评价他人的生活
我们都有自己的事，都有自己的经历，我们只有自己了解自己，只有自己知道自己想要的是什么。
当我们要做一些事时，总会有别人的干预。他们说的是为了我们，不想让我们受伤，怕我们失败，是为我们好。他们从自己的经历，从自己的
试想，如果我们听了他们的，按他们说的来做，我们也许是可以避免失败，可是我们能从生活中得到什么呢?我们的生活不都是别人生活的复制品吗?我们有自己对生活的感悟吗?我们有自己对生活的看法吗?我们又怎么会有自己的生活呢?那么社会又怎么进步呢?创新又怎么出现呢?
我们有自己的生活背景，有自己的想法，没错，也许我们的看法是没有父母或者朋友的正确，也许没有他们看生活看得更深，但我们不经历怎么有自己的看法呢?又怎么来验证我们的想法是否正确呢?他们那时失败了，或者怎样，是否说明我们一定会失败呢?是否一定会错呢?是否一定会对自己不利呢?我们能用60岁的人们的思想，来对待我们20岁的生活吗?我们有的是热情，有的是勇气。我们应该去大胆的过自己的生活，走自己的路，不应该失去自己的路，走他人的路。
那么，我们又该怎样来对待别人呢?
我们都是他人的朋友，将来我们也会成为父母成为长辈，我们应该怎样做呢?我们做的就是只要我们给了我们的朋友或我们的晚辈建议，然后尊重他们的选择，支持他们就行了。这是我们所能做的，也是我们应该做的。我们应该给他们机会让他们亲身经历。有些事，必须自己经历后，才能明白的。是朋友就应该为他们祈祷，给他们敞开大门，万一他们失败了，就应该安慰他们给他们帮助，这是我们该做的。也许这样更好，更能帮助他们。人总是在失败和挫折中长大的。
每个人都有权利选择自己的生活。别人没权利干涉的。应该尊重他人的选择。我们不应该把自己的意志强加给他人。这种事经常发生在父母与子女间。父母经常根据自己的生活经验，来为孩子考虑，经常自己做主，而不管孩子的意见，虽然有的父母问孩子的看法，可是大多数是没用的。因为父母经常以为孩子好为由，让孩子没有办法。毕竟父母掌握着孩子的“经济命脉”，孩子别无选择。所以，父母也应该尊重孩子的观点，孩子也应该有自己的生活，应该有自己的想法。让孩子大胆的尝试吧!让孩子在不断的尝试中长大。温室里的小草是不行的，孩子应该经历风雨的吹打。父母应该让孩子感觉到，家是他们的后方，他们的后盾，支持他们;是他们的港湾，是他们的归宿。当孩子们失败或者受到挫折后，父母开导他们，给他们分析失败的原因，让他们从中学到东西。这才是父母应做的。这比管制孩子的行为和打骂孩子要好的多。
篇二：评价他人的生活
曾经有人比喻过世界上最好看的人是谁?不是碧昂斯(美国的歌星)，也不是宋乔恩(韩国的明星)，知耻是最美的人。如果一个人懂得知耻，那么他的身上会有一种独特的气质，也会格外珍惜自尊，因此他会自觉的维护他人的自尊。既尊重他人，人人彼此尊重，相互接纳共同在这样的环境下成长。
尊重他人的人既看重自己的.人格，又看重他人的人格，所以我们既要尊重他人，要尊重自己。俗话所的好：“士可杀不可辱。”这句话告诫我们要有人格，谁要是丢了人格尊严，那就是自我作贱了。别人自然也就不把你当做人看了。如：春秋时期，齐王派晏子出使楚国。燕子很矮，楚王想趁机侮辱他，叫人把城门关了，让晏子从城门旁一个五尺高的小门进去，晏子对接待的人说：这是狗洞，不是城门，只有访问狗国才从狗洞进去，你们先弄明白，楚国到底是个怎样的国家。”楚王得知后，只好吩咐打开城门。把晏子迎进城去。这则文中的晏子看重自己的人格，才没有从狗洞进去。像楚王这样的人，侮辱他人则不尊重他人，那就是对自己的不尊重。如果别人只是对我们一点的议论，一点批评就以为是对自己的不尊重，这种想法是不对的。只能代表别人的意见，未必是正确的。批评是对我们行动的评价，针对的是具体行为具体，而不是指人本身，。所以我们对待议论和评论，应该做到：“无则加勉。”议论和批无关紧要的议论就不必认真对待了。尊重他人还可能让我们养成豁达、开朗的性格。还可以更多的欣赏来自他人的智慧。如：有一次毛主席和妇女代表聚会。一位代表不小心对着主席打了个喷嚏，唾沫溅到了主席的身上。大家都很紧张，那位代表也战战赫赫。主席看到了这样的情形就说：“我连蒋介石都不怕，还怕你的唾沫吗?你这点威力也太小了，哈哈。”大家见主席似乎丝毫没有生气赶忙帮主席擦干净。主席就用幽默的方式化解了现场紧张的气氛，赢得了大家的尊重。如果我们像主席一样，养成豁达的性格就会赢得他人的尊重，也会减少矛盾的发生。随之周围的朋友也会多了。尊重他人，要放下自己的身段换位思考。尊重他人学会药欣赏、接纳他人，其次做不损他人人格的事情。在生活中有一些人不尊重他人行为，甚至影响了一个国家的文明程度。
所以我们知道了尊重他人很重要，让我们一起来遵守这个规则吧!
篇三：评价他人的生活
2016年6月7日，是我参加高考后的整第十年。
今天上午，随着第一门语文
的确，如题目所说“随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大”。
而就“人们”中每一个人而言，由于其兴趣、爱好、受到的教育等等的不同，他所喜爱评价的人生也不同。
譬如，外公外婆喜爱向邻居评价我的生活，炫耀一番“我的外孙”现在学历如何如何;而邻居们或点头啧啧表示羡慕、或嗤之以鼻表示不屑。对羡慕者的眼光外祖父母往往很得意;而嗤之以鼻者，他们则是激烈地与之针锋相对。不论如何，这都是对我这个外孙的爱。而我能带给他们一些快乐，尤其是今年一月已然在天堂中的我的外公，此亦是吾之拙政吧……
而我的母亲喜爱看电视里的“老娘舅”节目，皆是家长里短、生活琐事。对在节目里面播放的芸芸众生，母亲也会忍不住对他们的行为予以评价;而对那些对父母不孝、对妻子不忠，对子女不养者，到激愤处，母亲往往拍案而起，横眉怒斥，大义凛然!这何尝不是一种对善的追求、对恶的憎恶呢?
于我而言，我对家长里短不大感冒，对娱乐明星、八卦新闻更是毫无兴趣，吹嘘自己的一点小成绩，一是这本身就不合适，更重要的是，在周围的“牛人”们面前，我这实在不敢算是什么成绩。
我从心底里愿意评论的生活，是我爱的他们、那些史书里的我的历史偶像的生活。
楚庄王“不鸣则已，一鸣惊人”，邲之战大破晋军成就霸业;而他“不建京观，止戈为武”，是一种面对成就时的良知与淡然;俗话说“英雄难过美人关”，但面对绝世美色夏姬，楚庄王能斩断情丝，不为所惑，是条汉子!
有人沉迷于吴起的功名。带兵、他一生作战百战不殆，为政、他力推变法不逊商鞅，著书立说，除了那著名的《吴起兵法》，据郭沫若先生等学者考证，吴起还参与过部分春秋史的修订，吴起可谓无所不通;但亦有人不齿于他在鲁国“杀妻求将”，在魏国嘲讽新相“田文”(一说“商文”)，在楚国变法过于激进，自己也因此惨遭毒手。光阴荏苒，历史留下了吴起的印记，而让其是非功过任后人评说，也留下了像我这样的再普通不过的崇拜者……
还有陆逊，他有才华、隐忍、谦逊，是儒者的楷模。夷陵之战、石亭之战的不世之功是他应得的。而更难能可贵的是，在他的子孙中，儿子陆抗也是一代名将，孙子陆机是留名千古的西晋大文豪。自己出色，子孙也出色，这何尝不是每个人可遇而不可求的梦想呢?
还有韩愈“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，一篇《论佛骨表》，是读书人的铮铮铁骨;《原道》、《原毁》，是对信奉的儒家学说的忠诚;《师说》、《马说》，是那种“抗颜为师”、敢于与时弊做斗争的骨气与勇气!加之《祭十二郎文》、《送穷文》等等，你怎能不感叹韩昌黎无愧“文起八代之衰”!
“公一世之豪,以气节自负,以功业自许……何意于歌词哉”，这是我最喜爱的辛弃疾。
辛弃疾是漂泊的，他一生“平生塞北江南，归来华发苍颜”、他是“落日楼头,断鸿声里”的“江南游子”;辛弃疾是敏感的，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，那是孤独，“稻花香里说丰年、听取蛙声一片”、“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，那是生活的悠然;“欲说还休!欲说还休!却道天凉好个秋”，“追往事、叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书”，那是生活难言的苦和无奈的苟且。
最重要的是，无论多困顿，辛弃疾对国家的爱是执着的：能上阵杀敌时他“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初”;被贬时他也在“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”、“布被秋宵梦觉，眼前万里江山”;老了，辛弃疾还在“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?”，还在主动请缨，恳请报国杀敌!
辛弃疾的传奇一生，和他那能契合各种情绪的敏感，最重要的是他那“造次必于是、颠沛必于是”的报国热情，伴随着他流传千古的词章，激荡着千古人心。也在千百年后激励着像我这样的普通人前进、带给我无数次的共鸣与感动。
在文人中，我最喜爱辛弃疾。
而在武将中，我最崇敬袁督师。
兵微将寡，对手是攻无不克战无不胜的满清铁骑;袁崇焕之前可以跑，因为他那些上司，二三品的大员们已早早逃进了山海关内，作为六品小官“宁前道”他更可以撤退;但袁崇焕发誓“宁前道必不退，决定独卧孤城，抱定了必死的决心。
纵观中国历史，面对如是情形，能死里逃生者寡;而能挽狂澜于既倒，以少胜多者，更是少之又少。而当袁崇焕以其旷世奇才，大获全胜，立下不世之功时，他也不会想到，若干年后，他会以空前绝后的方式，惨死在自己人的屠刀下……
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，没错，杜甫说的是诸葛亮。
但每每读到这首诗，我也会不禁想到袁崇焕。当他蒙冤惨死，五年复辽终成梦，我何尝也不为他涕泪沾襟呢?
午后，呷一口茶，结束回望英雄们的人生，我仿佛从梦中醒来……
迷离中，窗外忽然一只白色的蝴蝶飞过……
“庄生晓梦迷蝴蝶”。在《庄子·齐物论》中有“庄子梦蝶”的典故。说庄子在做梦时梦见自己变成了一只蝴蝶。由于梦境太真实，庄子一觉醒来，还在回味：究竟是梦里的蝴蝶是真的自己，还是现在的自己是真的自己?
庄子这个梦是美好的……
而我的梦，我回忆着我最喜爱的英雄们的故事，回忆着我的高中生活，回忆着我参加高考……好吧也许参加考试的过程本生是痛苦的。但那高中的生活，傅老师，我的好朋友们，窗外迤逦而过的隔壁班的美女同学，都是怎样美好的回忆……
他们如真亦如梦……
一看表，距离我开始写文章，已经过去两个小时。幸而我不用参加高考，否则现在，我肯定是来不及答题了……
更幸而的是，我有时间可以沉下心来，悠然地写上这一篇长文，不用担心时间的催促，不用担心判官的评分……
只是为了我自己的兴趣……
但是还是请问各位看官朋友：认为这文章能得几分呢?
写这文章就是我生活的一部分。于是各位给我评分，何尝不亦是在“评价我的生活”呢?
“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”。
世界无处不是景，你在观看和评论风景，而不知不觉中，
你也早已是别人眼中的风景……
历史名人武则天墓前的无字碑谜团
她是中国历史上唯一一个女皇帝，从一个才人一步步爬上皇后宝座，最终又坐上皇上宝座，建立大周朝。
她是一个叱咤政坛半个多世纪的伟大女性，是中国历史上登基年龄最老的皇帝。当然也是一位有所作为的皇帝。
对她的评价也是有褒有贬。武则天确实是个治国之才，她既有容人之量，又有识人之智，还有用人之术。她提拔过不少人，也杀了不少人，刚刚提拔又杀了的也不少。
她就是一代女皇武则天。
女王的功过是非
武则天的伟大毋庸置疑。她在位期间，促进经济发展，稳定边疆形势，推动文化发展，打击保守势力，维护社会稳定等等，这都是她的卓越功勋。
但是，她也让我们看到了她凶残的一面。为了巩固地位，她亲手杀死了尚在襁褓中的婴儿，也曾废黜太子。不仅如此，还逼得太子在放逐地自杀，这就是李贤。
即使是亲生儿女，也不可违背她的思想，否则只有死路一条。这是另一位太子李弘的下场。
我们从他的身上，仿佛看不到一点母子亲情。她想拥有的权利欲望过于膨胀了。所谓做大事者必须心狠手辣，但是这位皇上的心狠程度也太令人咋舌了。
也许正是因为如此，她并未像其他统治者那样，在死后要立一块石碑歌颂功德。她给自己立的是一块无字碑，上面没有只言片语。而这也成了专家纷纷探讨的主题，她为什么不在碑文上刻字呢?
千古功过任人评
我曾经来到咸阳市区西北五十公里处的.乾陵，想一睹一代女王的风采，瞻仰一下武则天的陵墓，看看引发人们争议的无字碑。
当我站在这座陵墓前时，很难想象这就是武则天的陵墓。因为上面根本没有一点标志物，看上去是那样的平凡。
墓前有两块高度相同的石碑，大约有6米左右。西面就是“述圣碑”，这是为唐高宗李治所立的碑文，主要是歌颂唐高宗的功绩。这是由武则天做撰文，唐中宗书写的。
而在它的东面就是那赫赫有名的“无字碑”了。它是由一块巨大的整石雕成的，看上去要比唐高宗的宽一点。
它的碑头是8条互相缠绕的螭首，还雕刻着天云龙纹做装饰。而碑座就是用骏马饮水、雄狮、云纹等刻画而成的。
可以看出它的雕工是很精细的，相比之下，高宗的碑文也无如此这般精雕细琢了。但是，一个如此迷信文字的女皇石碑上，却没有刻一个字。留给后人了一块无字碑，任他们评价自己的功过是非。
在她的墓前，我站立许久。脑海中想起了武则天的一生，她是伟大的，却也是悲壮的，到晚年更是凄凉的，这样一位伟人就长眠在此，那无字碑也是饱经风霜、满目疮痍的了，心中百感交集。
无字丰碑之说
对于武则天留下的这个无字丰碑，外界有多种揣测。对于她的评价也是褒贬不一，大诗人李白把武则天列为唐朝的“七圣”之一，但她也是恶评如潮。我们就来看看关于为什么当初这位女皇不在丰碑上刻字呢?
1、太过功高德大
这是其中的一种说法。武则天本人自以为她的功过太高了，已经超过了文字所能表述的范围。因此，就干脆什么都不写，反而更能彰显出其风采。
2、罪孽深重说
不可否认的是，武则天生前做过太多歹毒的事情。杀害了不知多少人，可谓是罪孽深重。在她反复思量过后，觉得还是不写碑文的好，省得招世人的辱骂。
由此也可看出，武则天是一个有自知之明的人。如果是出于这种原因的话，那么这种做法无疑的聪明之举。自己不妄加评论功过是非，一切交由后人评说。
也有人说她留下无字碑是为了自赎。她并非是一个冷血之人，对自己的所作所为也深感愧疚。她想在自己死后将江山还给李家，因此就留下了无字碑以当救赎。
