天生丽质难自弃。
见唐白居易《长恨歌》。本句大意是：天生美丽的姿质，不甘于自己埋没。这是描写杨玉环姿质冶艳，自怜自惜，不甘受到埋没。可用于描写容貌美丽的女子。“天生丽质”现在已成为形容女性自然美的常用语，使用率很高。
唐代诗人 白居易 《长恨歌》
至美素璞，物莫能饰也。
西汉桓宽《盐铁论》最美丽的是不加修饰纯洁的璞玉,没有什么东西配得上修饰它.
汉代文学家 桓宽 《盐铁论》
幽雅比美丽更富有魅力。美国作家 爱默生
身体的经久比美丽更好。公元前6世纪古希腊寓言家 伊索
谦逊可以使一个战士更美丽。前苏联作家 奥斯特洛夫斯基 《演讲论文书信集》
美丽是到处都受欢迎的客人。 德国剧作家、诗人、思想家 歌德
恋爱是青年人美丽的人生之花。日本社会活动家和宗教思想家 池田大作 《青春寄语》
义务是我们语言中最美丽的词。美国军事家,南北战争中,南方邦联总司令 罗伯特李
还有什么比两性相爱更美丽的？ 格兰维尔
粉薄红轻掩敛羞，花中占断得风流。
唐吴融《杏花》。掩敛：掩盖。占断：占尽。这两句大意是：杏花薄薄地抹上一层粉，又淡淡地涂上一层红，遮盖住自己那娇羞的面容；在百花之中，她可算占尽了风流。此二句极言杏花的美丽。前句写杏花的颜色盗窃，它白中透红，红中有白，在那和谐的色调背后，再加上一副娇羞的姿态，实在令人惊叹。此句用拟人笔法，写杏花犹如妙龄少女，后句进而以“风流”二字形容，可谓恰切。此二句可用以形容杏花，也可化用以形容窈窕的少女。
唐代诗人 吴融 《杏花》
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
唐王昌龄《采莲曲》。芙蓉：荷花。这两句大意是：采莲少女置身莲池之中，罗裙绿得像荷叶一样；美丽的脸庞掩映在荷花中间，看上去好像鲜艳的芙蓉。这两句描写采莲少女的美丽形象。写人之美，以花映衬，手法极为成功。荷叶与荷花、罗裙与人面，这是两组相互映衬的美丽形象；而荷叶与罗裙、荷花与人面，过又是两组相互映衬的美丽形象。在那一片绿荷红莲丛里，采莲女的绿裙已经融入田田的荷叶之中，几乎分不清孰为荷叶，孰为罗裙；而少女的脸庞藏于鲜艳的荷花之间，人花也难分辨，采莲女简直就是美丽的大自然的一部分。这种描写既具有真淳的生活实感，又带有浓郁的浪漫色彩。可用来描写采莲女子的美貌，而其映衬手法，尤其值得借鉴。
唐代诗人 王昌龄 《采莲曲》
若教解语应倾国，任是无情亦动人。
唐罗隐《牡丹花》。倾：倾倒。形容十分爱慕。本句大意是：如果让她懂得人意，一定能使全国为之倾倒，即使是冷面无情，也自楚楚动人。这里用了以退为进的笔法，盛赞牡丹之端庄典雅，妩媚动人。《红楼梦》中曾以此联赞美薛宝钗。可用以赞美牡丹，也可借以赞美庄重大方、偏于内向的女性。
唐代诗人 罗隐 《牡丹花》
有时失去不是忧伤，而是一种美丽。日本小说家 村上春树
美丽庄严强大，这里有活跃的人生。王统照
你的头发美丽而哀愁,就象你的灵魂。女作家,原名励婕 安妮宝贝
心灵之爱真理，有过于眼睛之爱美丽。英国哲学家 洛克
我们要把心灵里的美丽的激情献给祖国。俄罗斯诗人 普希金
世间没有美丽的天使，只有善良的女人。 中国知名主持人，北京外国语大学阿拉伯语系教师 何炅
世界上没有比快乐更能使人美丽的化妆品。 布雷顿
最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……古希腊哲学家 赫拉克利特 《古希腊罗马哲学》
真正美丽的人是不多施脂粉，不乱穿衣服。中国现代小说家、文学家、戏剧家,满族 老舍
世上所能得到的最美丽的东西是漂亮女人。 英国历史学家,政治家 麦考莱
人并不是美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。中国现代作家 张爱玲
“生”的确是美丽的，乐“生”是人的本分。现代文学家 巴金
外表的纯洁优雅应当是内心纯洁和美丽的反映。俄国哲学家 别林斯基
美丽，相信自己是美的，美是女人一生的`权利。中国知名主持人，北京外国语大学阿拉伯语系教师 何炅
美丽的相貌和优雅的风度是一封长效的推荐信。 伊莎贝拉
贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界。 张笑天
世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。意大利诗人 但丁
仅有丽质而无幽雅的神态，有如鱼钩上未放钓饵。美国作家 爱默生
凡是能冲上去，能散发出来的焰火，都是美丽的。丹麦作家 安徒生
人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。俄国作家 列夫托尔斯泰
美丽短暂，渺渺茫茫，离别时候，藏着多少凄凉。原名陈,台湾女作家 琼瑶 《烟雨斜阳》
灵魂深处的美丽和寂寞，总是需要一个人来读懂。女作家,原名励婕 安妮宝贝
你为了一个美丽的未来，放弃了我们温暖的现在。中国现代作家 张爱玲
美丽的灵魂可以赋予一个并不好看的身躯以美感。德国戏剧家 莱辛
一个人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。俄国作家 列夫托尔斯泰
害怕悲剧重演，我的命中越美丽的东西我越不可碰。原名梁伟文,香港乐坛专业作词人 林夕 《暗涌》
要是我们只限于梦想，那么谁来使生活成为美丽的呢？前苏联作家 高尔基
第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。古希腊哲学家 柏拉图
人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。俄国小说家,戏剧家 契诃夫
为着一个美丽的希望，我们才如此受苦、流泪、滴血。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
《诗经硕人》。柔：嫩。荑(tí提)：初生的白茅草的嫩芽。领：脖颈。蝤蛴(qíuqí求齐)天牛的幼虫。瓠犀(húxī胡西)：葫芦子。瓠，葫芦。犀，瓠中的子。螓(qín秦)：虫名，蝉的一种。首：额头。这几句大意是：手像初生的茅草幼芽一样白嫩，应肤像凝结后的动物脂肪一样光洁滋润，脖子像天牛的幼虫一样又长又白，牙齿像葫芦子一样洁白整齐，额头像蝉额一样宽广方正，双眉像蚕蛾的眉毛一样细长弯曲。这几句以一连串形象的比喻活画出一幅美人图，非常传神，一个美女的容貌跃然纸上，清晰可见。可化用描写美丽少女的外貌。还可从这几句悟出：用巧妙、贴切的比喻形容人的外貌，比空喊“非常美丽”、“十分漂亮”效果要强得多。
我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经硕人》
美丽的心灵是那种博大、开朗而又准备容纳一切的心灵。法国文艺复兴后期思想家 蒙田 《散文集》
谁如果说：“我是最美丽的人。”那么他丑已公之于众。 陈亨初
世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更加美丽的衣裳。 俄国诗人 马雅可夫斯基
绿叶丝毫不嫉妒花朵，而且为花朵的美丽勤垦地工作着。
美丽的体形胜过漂亮的脸蛋；美丽的行为胜过美丽的体形。美国作家 爱默生
有些花朵虽美丽却并不芬芳，有些女人虽美丽却并不可爱。 乌埃雷
迎着阳光开放的花朵才美丽，伴着革命理想的爱情才甜蜜。莫贵英
虽然人能长得玫瑰一样美丽，但她的美貌终有一天要消失。英国诗人 史文朋
人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。英国诗人,小说家 哈代
少年的美丽是大自然偶然的创作。老年的美丽是艺术的杰作。 格林
静悄悄的黑夜具有母亲的美丽，而吵闹的白天具有孩子的美。 印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔
浪漫不是虚伪、乌托邦，是罕见的美丽崇高甚至神圣的情感。复旦大学教师 陈果
增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。
战国宋玉《登徒子好色赋》。长、短：指人的身材高矮。著：同“着”，与下文“施”都是搽，抹的意思。这几句大意是：增加一分，就显得太高；减少一分，就显得太矮；擦点粉，就显得太白；抹点胭脂，就显得太红。这几句采用一系列夸张手法，形容女子天生丽质，高矮合度，纤适中，一切都长得恰到好处，一丝半毫的增减都将破坏天然之美。可供引用描写女子无论面貌、身材都出类拔萃，美丽得无可挑剔。
战国时辞赋作家 宋玉 《登徒子好色赋》
只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才美丽，才值得颂扬。古希腊哲学家 柏拉图 《文艺对话集》
真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。德国诗人 席勒
恋爱会使人美丽，而失恋会使人成长，尤其是那种被甩的失恋。台湾言情小说作家 席绢 《迷路》
怪不得歌颂女人的诗人常常提到月亮！女人在月光下美丽一百倍。俄国小说家,戏剧家 契诃夫
生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
商品开发离不开创新构想，创新构想是人类智慧中最美丽的花朵。郭光华 《商品开发技巧》
美丽的少年人是大自然偶然的创作。美丽的老年人是艺术的杰作。 ManjorieBarstowGreen
娱乐是花，务实是根。如果要欣赏花的美丽，必须先加强根的牢固。美国作家 爱默生
钱是世界上最重要东西，它代表着健康、力量、荣誉、慷慨和美丽。爱尔兰剧作家 萧伯纳
硕达无比的自身和这腐烂而美丽的世界，两个尸首背对背栓在一起。 中国现代作家 张爱玲
庄严的理智一旦放射出光芒，呵，幻想那美丽的霜花就会倏然融化。美国心理学家 塞罗杰斯
小溪虽然不能掀直滔天巨浪，但却有自己美丽的涟漪和欢乐的歌唱。
人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。前苏联作家 奥斯特洛夫斯基
少女，您的美丽，像尚待成熟的果实，因打不破的秘密，而心情紧张。 印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔 《流萤集》
生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。 张闻天
因为她生得美丽，所以被男人追求；因为她是女人，所以被男人俘获。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚
我始终记住：青春是美丽的东西，而且对我来说它永远是鼓舞的源泉。现代文学家 巴金
地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。俄罗斯诗人 普利什文
任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时人丑恶，萌芽时的美丽。法国作家 雨果
终于有人在坟上起舞写出美丽的诗篇，让漂泊的灵魂，感到垂死的幸福。台湾绘本作家,本名廖福彬 几米
生命的存在充满艰辛的美丽,此刻我们正在经历,明晚我们一起走向光明！中国好声音选手那英导师队 多亮
生命是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体正常发育和人体的健康分开。俄国作家 车尔尼雪夫斯基
在任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时的丑恶，萌芽时的美丽。法国作家 雨果
真正的爱情像美丽的花朵，它开放的地面越是贫瘠，看起来越格外的悦眼。法国作家 巴尔扎克
我们在变化中成长。如果你拒绝了变化，你就拒绝了新的美丽和新的机遇。
大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。德国哲学家 天文学家 康德
一个人专心于本身的时候，他充其量也只能成为一个美丽，小巧的包裹而已。英国艺术评论家 拉斯金
在夜幕下的火光中你认为美丽的东西，也应该在朝阳东升之时再冷静地看看它。 英贝尔
每个人都本能地感觉到所有美丽的情感加在一起也比不上一个值得敬佩的举动。美国诗人 詹拉洛威尔
美丽的身材可以吸引真正的倾慕者，但是要持久地吸引他们，需要有美丽的灵魂。阿根廷作家 科尔顿
一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。 雷锋
我的跨国网恋男友非常支持我，他就喜欢我的性感、美丽，说我非常具有冒险精神。高调整容的网络红人 蔷薇大妈
习惯成自然是个魔术师。它对美丽的东西是残酷的，但是对丑陋的东西却是仁慈的。 威达
四片甜蜜的唇瓣，两个纯洁的灵魂，一份不死的爱念――这便是一个吻有美丽元素。颇菲
一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。原名雷正兴 雷锋 《雷锋日记》
渡过一个悠长美丽的家庭假期，实在没理由偷懒啦！明天开始工作了！挺开心！加油！女演员、歌手 赵薇
住在美丽的他乡，总不如住在自己的家里。因为没有别的地方，比得上自己的家乡好。儿童文学作家 弗兰克鲍姆 《绿野仙踪》
等待虽然令人心焦，但也是件非常美丽的事，没有着急的等待，又怎么会有相见的快乐？武侠小说家 古龙 《孤星传》
那时的我，是一个美丽的女人。我知道，我笑，便如春花，必能感动人的――任他是谁。台湾女作家，原名陈懋平 三毛
爱情是生命长河中不断的绽放的美丽的浪花，但长河不能因欣赏美丽的浪花而回浪不前。 莫贵英
所有的城市都是疯狂的，然而是华丽的疯狂。所有城市都是美丽的，然而是冷酷的美丽。美国作家 克达莫利
活泼的脾性和天真无邪结合之后，能够使美丽更加诱人，知识更加可爱，才智更加温厚。英国散文家、 诗人、剧作家以及政治家 艾迪生
谁的爱情宫殿是用美德奠基，用财富筑墙，用美丽发光，用荣耀铺顶，谁就是最幸福的人。 弗夸尔斯
未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它变成为现实吧！俄国作家 车尔尼雪夫斯基
我们为孩子的美丽和幸福感到极大的欢乐，这欢乐使我们的心灵博大到躯壳难以容纳的程度。美国作家 爱默生
美丽只有同谦虚结合在一起，才配称为美丽。没有谦虚的美丽，不是美丽，顶多只能是好看。西班牙小说家 塞万提斯
现实生活与书中故事，是有着一段距离的，故事虽多美丽，但现实生活之中却尽多悲哀之事。武侠小说家 古龙 《月异星邪》
那些美丽的小鱼，它们睡觉的时候也睁着眼睛。不需要爱情，亦从不哭泣。它们是我的榜样。女作家,原名励婕 安妮宝贝
青年是多么美丽！发光发热，充满了彩色与梦幻，青春是书的第一章，是永远无终结的故事。19世纪美国浪漫主义诗人 朗费多
一直对西藏这个神秘而美丽的地方心驰神往，不管什么时候，如果有机会的话一定要去一趟！中国好声音选手哈林庾澄庆导师队 王韵壹
世界虽然繁华美丽，对我而言，却常是朦胧不真实。纵使受尽委屈，我也要努力，保持风度吗？台湾绘本作家,本名廖福彬 几米
用情和爱去体验生命，生命才会变得美丽，虽然生命本身注定要面临痛苦，生存，毁灭，死亡。
友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。 克里索斯尔
少年从不会抱怨自己如花似锦的青春，美丽的年华对他们来说是珍贵的，哪怕它带着各式各样的风暴。 法国女小说家 乔治桑
美丽的女性实际上是诗人，她能驯服野蛮的同伴，在她周围的人的心里播下温情，希望和雄辩的种子。美国作家 爱默生
我觉得你（记者）比我还有迂腐哦，女人让自己美跟年龄有什么关系，我会将我的美丽计划进行到底。高调整容的网络红人 蔷薇大妈
人是世界的主人，年轻，美丽，征服了世界，改造了大地，会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼罗兰 《哥拉布勒尼翁》
塑成一个雕像，把生命赋给这个雕像，这是美丽的；创造一个有智慧的人，把真理灌输给他，这就更美丽。法国作家 雨果
人的美丽可爱，不仅仅是由于他的容貌，首先决定他的精神面貌。一个品质高尚的人，永远是年轻和美丽的。 冯雪峰 《与青年人谈心》
名次和荣誉，就像天上的云，不能躺进去，躺进去就跌下来了。名次和荣誉其实是道美丽的风景，只能欣赏。新东方教育科技集团董事长兼总裁 俞敏洪
我觉得，孩子身上总反射着一种发自遥远之处的光，一个安眠中的孩子脸上有着一种这么美丽平和的启示……丹麦作家 庞陀彼丹
谁在装束和发型上用尽心思，谁就没有精力用于学习；谁只注意修饰外表的美丽，谁就无法得到内在的美丽。杨尊田
很多事情的发展注定回迎来结局，不要在乎结果，只要好好享受美丽的过程，擦身而过的时候，我学会了遗忘！中国现代作家 张爱玲
有才华的女人可以吸引男人，善良的女人可以鼓励男人，美丽的女人可以迷惑男人，有心眼的女人可以抓住男人。法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼罗兰
人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。
纳兰容若，我还看过他的其他诗句，全是以一个“真”字来写，但依旧没有这一句打动我的.深。
人生若只如初见，这是我最爱的诗句，不知为何，每当看到这首诗，我都会觉得，纳兰容若，定是个有故事的人。
人生若只如初见，这句话，有被当作题目来写，安意如的《人生若只如初见》，词语用得恰到好处，但我入尘世尚浅，倒也是似懂非懂地看完了。还有我的密友，也万分喜爱这句诗句，我，也是受了她的影响。
人生若只如初见，倒也道却无数戚戚悲凉，人生，若当真只如初见，倒是甚好，这样，也许就不会有纠结的感情了吧，可惜，我尚小，并未深入，也不敢。
人生若只如初见，真如我那密友所说，这一句，令无数人哑然，安意如，她自己，还有，我。我还要更小时，看过红楼，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，我也行喜欢这一句，没有原因，但，至今，我依旧不懂，红楼所述说的“辛酸泪”到底为何物，因为，到最后的40章，50章，我实在看不下去了，是在读不明白，也不想明白，因为比起它，我更爱纳兰。
人生若只如初见，何事秋风悲画扇？
1、《月下独酌》
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
赏析：
李白怀才见弃，政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作。太阳是自然界中光明绚丽的形象，明月是清澈纯洁的象征。尤其是明月，清新、明丽、宁静、温柔，因而诗人和它相亲相近。在这首诗中，诗人还进一步把明月引为知己，对月抒怀。诗篇突然而起，直抒胸臆，表达一种孤独寂寥的思想感情。这种孤寂之情无法驱遣，于是诗人以奇特的想象，生动的描写，把明月作为知音，相邀对饮。同时还异想天地把自己的身影，也看作有情有知的同类，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相随，好象并不是独酌，但月不解饮，影徒随身，这就更加突出了诗人的孤独感，正如孙洙所说：“题本独酌，诗偏幻出三人。月影伴说，反复推勘，愈形其独。”（《唐诗三百首》卷一）因为世少相知，诗人不得不以明月、身影为伴，向月而高歌，对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷。结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友，将来在邈远的碧空中相见遨游。这表现了诗人对污浊现实的强烈不满，在孤独中向往自由和光明。这首五言古诗，构思新颖，想象奇妙，情致深婉，是李白抒情诗中别具神韵的佳作。
2、《子夜吴歌》
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
赏析：
杰出的浪漫主义诗人李白，在他的创作实践中，十分注意向汉魏六朝的民歌学习，从中获得丰富的养料，充实和发展自己的创作，这首《子夜吴歌》就是诗人向民歌学习而又有所创造的例证。《子夜吴歌》是六朝时南方著名的情歌，多写少女热烈深挚地忆念情人的思想感情，表现非常真诚缠绵，李白正是掌握住了这种表达感情的特点，在本诗中成功地描写了闺中思妇那种难以驱遣的愁思。“长安”两句写景，为抒情创造环境气氛。皎洁的月光照射着长安城，出现一片银白色的世界，这时随着飒飒秋风，传来此伏彼起的捣衣声。捣衣含蕴着思妇对征人的诚挚情意。“秋风”两句承上而正面抒情。思妇的深沉无尽的情思，阵阵秋风不仅吹拂不掉，反而勾起她对远方丈夫的忆念，更增加她的愁怀。“不尽”既是秋风阵阵，也是情思的悠长不断。这不断的情思又总是飞向远方，是那样执着，一往情深。最后两句思妇直接倾诉自己的愿望，希望丈夫早日安定边疆，返回家园和亲人团聚，过和平安定的生活，表现了诗人对劳动妇女的同情。这首民歌气味很浓的乐府诗，朴素自然，流丽婉转，真切感人。
3、《金陵酒肆留别》
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长？
赏析：
李白《上安州裴长史书》中，曾说自己早年东游扬州，不到一年光景，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”，可见李白是一位轻财重义，交游极广的诗人。这次，当他即将离开金陵，前往扬州时，朋友相送，在饯别的酒度上，李白写了这首诗，作为临别纪念。这些来相送的“金陵子弟”，不过是些年轻的朋友，彼此虽意气相投，但在政治理想上未必一致，因此这首诗就很不好写。说多了虚词，没有实际内容，只能流于浅薄、空泛。然而朋友相处，一旦分离，总是令人留恋的。现在如此写来，恰到好处，它真诚地表达了诗人对友情的珍重。诗的开头两句，就写得很欢畅、豪爽，形象生动，意境丰美。暮春三月，杨花飞舞，金陵酒肆，吴姬劝尝。此时此地，此情此景，无论是“欲行”还是“不行”的人，都是兴奋的、愉快的。所以接下去的两句，用叙述的语言，简洁、明了地总写一笔惜别的热烈场面。这符合青年人的性格特点，也表明了朋友之间的美好情意。于是最后两句，以设问方式，用眼前景物，十分贴切而自然地抒发了这离情别意的深切：请朋友们不妨问一问啊，向东奔流而去的滔滔江水，我们惜别的情意和它相比，究竟是谁短啊又谁长？如此作结，不仅形象生动，巧思巧妙，而且情真意切，余韵悠然。全诗语言清新流利，具有质朴的民歌风味，是李白诗中的名篇。谢榛说：“太白《金陵留别》诗：‘请君试问东流水，别意与之谁短长，妙在结语。”（《四溟诗话》）
4、《行路难》
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
赏析：
《行路难》共三首，是李白天宝三年（744）因遭谗毁而离开长安时作的。这是其中的第一首。李白在这首诗中，以满腔的悲愤，深深的感叹着世路的艰难，从而抒发了他久久郁积于心的痛苦和忧伤。一向嗜酒成癖的诗人，面对这“金樽清酒”，竟然喝不进了，“玉盘珍羞”，也咽不下了，拔剑四顾，心意茫然。虽然壮志犹在，但是啊，欲渡黄河，冰已塞川；将登太行，雪又满山。人生世路，竟是这样难以逾越的艰难险阻。道路纵然如此崎岖，诗人也并没有就此意冷心灰，还是希望将来能有一天，象姜尚遇文王、伊尹见商汤那样，做出一番宏伟的事业。可是啊，“行路难，行路难，多歧路，今安在？”这是怎样撕裂人心的一声呐喊。它深刻地揭示了一个有抱负的诗人，在那政治黑暗的封建时代，是怎样的欲罢不能而又前路茫茫啊。最后两句，虽然是以豪迈的气概，写出了对美好理想的憧憬，但这毕竟只是一种渺茫的希望。现实与理想的深刻矛盾，构成了这首诗的基调，它支配着诗人在难以平静的感情的激流里，急剧地起伏跳荡，发出了巨大的轰鸣，形成了一种波澜壮阔的雄伟气势，扣人心弦。这首诗语言高华，但又自然明畅，音节高亢，但又抑扬宛转。在短短的篇幅里，用了许多色彩浓重的字眼，化成了一个个鲜明突出的形象，如“金樽”、“玉盘”、“冰川”、“雪山”“碧溪”、“红日”、“云帆”“沧海”，把诗人的感情映衬得更加炽热而强烈。悲歌慷慨，于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情，这正是李白诗歌浪漫主义艺术的特点和感人力量。
5、《玉阶怨》
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
赏析：
这是一首抒写宫女怨情的诗。在封建社会里，皇帝“后宫佳丽三千”，该有多少无辜的少女，长年被幽闭在深宫之中，度着那凄凉的岁月，遭受那难以忍受的折磨和摧残啊。李白在这首诗中，从一个侧面反映了她们的不幸生活，寄予了深切的同情。诗的开头两句，写这位宫女久久伫立阶前，以致夜露浸湿了她的罗袜，冰凉冰凉的，这才把她惊醒。一个“侵”字，把宫女凝思忘情的痴呆形象，生动地烘托了出来。在这寂静的深夜里，这位宫女在凝思什么？一个孤独的少女，她该凝思什么，又能凝思什么啊。无限忧伤、抑郁和苦闷的心情，通过这十个字所描绘的形象，鲜明地表现了出来。当她意识到夜露侵肌，转身返回室内的时候，室内也同样是冰凉冰凉的。“却下水精帘，玲珑望秋月。”放下帘子，是为了挡住寒气的侵袭，可是透过疏帘，那明晃晃的秋月又正照射着，又该增添多少愁绪啊。她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月，通宵不眠。这里没有正面着一怨字，而是通过形象本身的细节描写，抒发了宫女的深深怨情，正是这首诗的艺术特色。
6、《清平调三首》
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香，云雨巫山任断肠。
借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
赏析：
《清平调词》三首，是李白于天宝初年入长安供奉翰林时所作。李白到长安后，受到玄宗非常的礼遇。玄宗曾亲自“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》）。把李白置于翰林院，赐以天马驹，宫中宴会，玄宗巡游，都让李白陪侍左右，真是直上青云。李白对唐玄宗的礼遇，以及当时的生活也是感到满意的，所以写了一些思想内容贫乏，歌咏宫廷生活的诗篇。这三首《清平调辞》，就是玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香亭前赏牡丹，李白奉命而作。第一首是赞颂杨贵妃的美丽。起句连用两个比喻，一比杨贵妃的服饰，一比她的容貌姣美。通过两个贴切的比喻就把杨贵妃的形象勾画出来。次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳，来形容杨贵的艳丽和光彩照人。第三句笔锋一转赞颂象杨贵妃那样的丽质和姿容，只能在神仙所居的“玉山”见到。结句更一层说明杨贵妃有如“瑶台”仙女，只应在皎洁的月光下于“瑶台”中相遇。全诗以妥贴的比喻，奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美。第二首写杨贵妃因貌美而得宠。首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃，但又含有牡丹花承露，也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样。次句用楚王和巫山神女相会的梦境，来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深。巫山神女和楚王只是梦中欢会，而现实中的杨贵妃则是“三千宠爱在一身”。最后两句又用赵飞燕受宠于汉成帝和杨贵妃相比，赞美杨贵妃远胜赵飞燕。这样层层递进，步步深入，既颂扬了杨贵妃，又突出了她备受恩宠。第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱。首句写玄宗和杨贵妃共赏牡丹，但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱，同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配，只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意。次句明确点出唐玄宗面对“名花”和“倾国”佳丽的欢悦惬意。第三句具体叙写只有名花与美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。结句写赏牡丹的地点和唐玄宗倚着阑干欣赏的神态。这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活，虽写得雍容华贵，但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面。
7、《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的.奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同，但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个“吴”字。
第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳，蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击，在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者的主题呢？当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说：将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所表现的梦境空虚。
8、《引驾行》
红尘紫陌，斜阳暮草，长安道，是离人。
断魂处，迢迢匹马西征。
新晴。
韶光明媚，轻烟淡薄和气暖，望花村。
路隐映，摇鞭时过长亭。
愁生。
伤凤城仙子，别来千里重行行。
又记得、临歧泪眼，湿莲脸盈盈。
消凝。花朝月夕，最苦冷落银屏。
想媚容、耿耿无眠，屈指已算回程。
相萦。空万般思忆，争如归去睹倾城。
向绣帏、深处并枕，说如此牵情。
赏析：
这首《引驾行》是柳永创长调慢词的一个范例。
全词共一百二十五字，以平叙为主，层次多变化，注重从不同角度展现抒情主人公的内心世界，对后世创作长调慢词者有很大的启发。
上片极尽铺叙之能事，先以一组排句对旅途中的客观物景，大肆进行铺写涂抹。这组排句均以一个三字句托上两个四字对句，着意加以渲染。“红尘紫陌，斜阳暮草”，描绘当时的长安道说的是场所。
“韶光明媚，轻烟淡薄”，描绘当时的天气氛围。接着，人物登场，“迢迢匹马西征”、“摇鞭时过长亭”，谓主人公正旅行，“离人”、“匹马”，“断魂”、“迢迢”，都带感情色彩，让人觉得主人公的这次旅行，并不那么愉快，再与此时此地的大好时光相对照，则更加烘托出这次旅行，是多么令人难堪，使人生愁。于是，抒情主人公很自然地兴起对于“凤城仙子”的思忆。“别来千里重行行”说的是漫长的旅行途中，有万千情事可以思忆，但令人难忘的还是即将踏上征途的那一时刻，俩人执手相看，那脸上水盈盈的双眼，永远印脑际。头一组排句与以下的思忆，布局巧妙，写的是现的景况，铺叙中穿插回忆，已将主人公旅途中的愁思表现得淋漓尽致。
下片转换角度，述说对方的相思苦情，并且进一步设想将来相见的情景。“花朝回夕，最苦冷落银屏。”几句说的是主人公设想，离别之后，每逢花朝月夕，她必定分外感到冷落，夜夜无眠，说不定她已经算好了我回归的日程。对方的相思苦情，这是想象中的事，但写得十分逼真，虚实难辨。这时候，仿佛她就自己的眼前。接着，主人公转而想到，这千万般的思忆，不管是我想念她，还是她想念我，全都是空的，怎比得上及早返回，与她相见，那才是实的。“争”，同“怎”。那时候，“向绣帏、深处并枕，说如此牵情。”我将向她从头细细述说，离别之后，我是如何如何地思念着她。幻想中，作者既描绘了她的相思苦情，又写出彼此述说相思的情景，深切而生动。
这首词的上片写的是抒情主人公旅途中忆起“凤城仙子”，实景实情实写；下片描写对方的相思，虚者实写。上下片合起来，说的就是“相思”二字。全词铺叙、言情，有时间的推移，也有场景的变换，所抒之情饱满生动。
9、《新上头》
学梳松鬓试新裙，
消息佳期在此春。
为爱好多心转惑，
遍将宜称问傍人。
赏析：
古代女子年十五始用簪束发，表示成年，叫“上头”。韩偓这首诗，以鲜明而富有个性的人物形象和细致生动的心理刻划，写得颇有情趣和富于哲理，历来为人们所传诵。
诗写一位快满十五岁的姑娘在学梳“松鬓”（松松地贴在两鬓的头发，一作“蝉鬓”），试穿新裙，因为就在这个春季，她很快就要举行“上头”礼了，她想把自己打扮得漂亮动人。然而，由于过分爱好，反复打扮，她反而不知怎样才算漂亮了，于是四处去问傍人，究竟该怎样才好。——诗歌很短小，但却一波三折，诗情婉转，读来生动有味。
诗人用富有特征性的举止，来生动地刻画这位姑娘的形象。先是像电影一样地推出一个特写镜头：一位年青的姑娘正在对镜梳妆打扮，反反复复，不厌其烦。这位姑娘为什么要这样装扮自己呢？原来是为了迎接一生中重要的“上头”佳期的到来。这两句是因果倒装，逆笔推挽，不仅使诗句显得跌宕多姿，更重要的是突现了这位姑娘认真装扮自己的动作，同时，第二句又暗用春天来衬托年青姑娘的朝气蓬勃，使这个形象充满生机，写出了活泼可爱的精神状态。三句“为爱好多心转惑”，是全诗的关键，这一转折，不仅是绝句“起承转合”的需要，同时也根据主人公心理的逻辑变化。这位姑娘开始一意爱好，然而求之过急、过深，难免“转惑”，不知怎样才好了。对于一个只有十五岁的还是少不更事、缺乏主意的姑娘来说，这种变化十分自然。作者通过细腻的刻划，不仅进一步写活了这位女子，同时也指出了一种普遍的心态，具有更为广泛的意义。而最后一句“遍将宜称问傍人”，又是这种疑惑心理的延伸。唐代诗人朱庆馀有一首《闺意献张水部》的绝句：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？”这位新婚女子，就与这位才刚要“上头”的姑娘显然不一样了，心中虽然也有点“惑”，但她决不去“遍将宜称问傍人”，而只是“低声问夫婿”，不同年龄、不同情境的人，即使遇到类似情况，也各有不同的心理。两诗对照，可见其中道理，而更饶风趣。
10、《如梦令》
为向东坡传语，人玉堂深处。
别后有谁来？
雪压小桥无路。
归去，归去，江上一犁春雨。
赏析：
这首《如梦令》，毛氏汲古阁本题作《有寄》，傅榦本调下注云：“寄黄州杨使君二首，公时翰苑。”当是元祐元年（1086）九月以后，元四年三月以前，苏轼京城官翰林学士期间所作。词中抒写怀念黄州之情，表现归耕东城之意，是作者当时特定生活和心理状态的真实反映及流露。
首二句“为向东坡传语，人玉堂深处”，以明快的语言，交待他“玉堂（翰林院）深处”，向黄州东坡表达思念之情，引起下文。这两句的语气，十分亲切。苏轼心目中，黄州东坡，俨然是他的第二故乡，所以思念之意才如此殷切。
次二句“别后有谁来？雪压小桥无路”，是“传语”的内容，是苏轼对别后黄州东坡的冷清荒凉景象的揣想。先设一问以避免平直。有此一问，便曳生姿，并能引出下文。“雪压小桥无路”，仍承上句带有问意，似乎是说：别后有没有人来？是雪压住了小桥，路不通吗？以景语曲折表达之，既富于形象性，委婉深曲。是与否之间，都表现了对别后黄州东坡的无限关心。
末三句“归去，归去，江上一犁春雨”，紧承上意，亦是“传语”的内容，表达归耕东坡的意愿。“归去，归去”，直抒胸臆，是愿望，是决定，是决心。“江上一犁春雨”，是说春雨喜降，撬犁地春耕，补充要急于“归去”的理由，说明“归去”的打算。“一犁春雨”四字，使人自然地想起他所作《江城子》词“昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴”的意境。“一犁春雨”四个字更是“皆曲尽形容之妙”，妙就妙捕捉住了雨后春耕的特殊景象，情感轻快。
作为豪放派代表词人，苏轼颇多气势磅礴之作；但他一生中也有很多淡雅清秀的词作，显示了东坡创作风格的多样性。这首《如梦令》便代表了苏轼创作清淡的一面，词中不设奇险之语，清新淡雅而自然。
