柳宗元是唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘
一、辅时及物 参加革新
柳宗元，字子厚，祖籍蒲州解县(今山西永济县)，于唐代宗大历八年(公元773年)出生于当时的京城长安。
在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、
柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展，中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年，即唐德宗建中二年(781)，爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭，得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口(今湖北武昌)。但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。
贞元元年(785)，柳镇到江西做官。在这以后一段时间，柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识。从这以后，他已经开始参与社交，结纳友朋，并作为一个有才华的少年受到人们的重视。不久，他回到了长安。
柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏是一位虔诚的佛教徒，聪明贤淑，很有见识，并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官，母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒，没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母，在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格，从小熏陶了柳宗元。
除了母亲外，父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术，“得《诗》之群，《书》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文，曾与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
良好的家庭教育，使柳宗元很小就显露出卓越的才华。贞元五年(789)，他17岁的时候，就参加了进士科考试，但名落孙山。此后他又连续两次投考，都没有及第。在唐代，进士有“白衣公卿”之称，由进士出身入仕，是读书人的理想出路和梦寐以求的目标。但中唐以后，科场往往被权贵把持，请托、干谒之风盛行，考试等第往往先定。读书人空有文才，没有得到权贵的援引、推荐，要想及第是相当艰难的。柳宗元在求举过程中，也曾请托援引。贞元八年(792)，权德舆征拜博士，改左补阙，柳宗元曾向他投献过诗文。但柳宗元及第并不单单依靠了权贵的
按规定，唐时进士及第的人，一般要经过吏部制科考试，才能做官。恰在这一年的五月，父亲柳镇在长安病逝。柳宗元由于眼父丧，在三年之内无法参加制科考试，也不能去谋其他出路做官。于是，柳宗元到分阝州去看望在分阝宁节度使府中任职的叔父柳缜，从而有机会考察唐代的西北边防。
贞元十二年，柳宗元眼父丧期满，与少年时订婚的杨氏成了亲。同年，他参加了吏部的博学宏词科考试，但未被录取。
柳宗元曾自述说：“始仆之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者”他早就立志要干一番大事业。他在制举落第时，曾给大理卿崔做写信，表示自己不是“探奥义、穷章句、”为腐烂之儒”。他又写道：“有爱锥刀者，以举是科为悦者也;有争寻常者，以登乎朝廷为悦者也;有慕权贵之位者，以将相为悦者也;有乐行乎其政者，以理天下为悦者也。然则举甲乙、历科第，因为末而已矣。得之不加荣，丧之不加忧，苟成其名，于远大者何补焉!”在柳宗元看来，登科第、做高官并不是自己的目的，他也不做寻章摘句、皓首穷经的“腐烂之儒”，而希望“行乎其政”以“理天下”。他所谓的“政”，即孔孟以来儒家提倡的“仁政”，他希望通过自己的政治实践，“兴尧、舜、孔子之道，利安元元”到贞元十四年，柳宗元26岁，通过了博学宏词科的考试，被任命为集贤殿书院正宇。从此，他正式踏入了仕途，可以在政治舞台上大展宏图了。
集贤殿书院正字是一个“从九品上”的小官，其职务是校理经籍图书。书院中大量的藏书，为柳宗元读书业文提供了良好的条件。由于他才华横溢、学识渊博、年青有为，很快就成为文坛上有影响的人物，获得了很高的声誉。韩愈说他在任此职期间“俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，
三年后，柳宗元调补京兆府蓝田县尉。由于他的文名颇高，被京兆尹韦夏卿留在府庭做文书工作。贞元十九年(803)闰十月，柳宗元自蓝田尉被提升为监察御史里行。这时，朝廷内部改革派与保守派斗争日趋激烈。柳宗元的提升，与王叔文一派势力扩张有关。柳宗元与王叔文集团的其他成员怀着改革朝政的强烈愿望，成了志同道合的同志。贞元末年，一方面是权奸李实、宦官孙荣义以及保守派官僚郑为瑜等依靠德宗李适把持朝政;另一方面，王叔文则以太子李诵为靠山，“密结翰林学士韦执谊及当时朝士有名而求速进者陆淳、吕温、李景俭、韩晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘
礼部员外郎是中书省礼部的属官，正六品，掌管礼仪、享祭、贡举之政。柳宗元就任此职属于超资提升。从入仕到现在，柳宗元的仕途可谓一帆风顺。少年得高位，使他更加热情昂扬地投身于政治斗争的洪流，以求施展自己“辅时及物”、“利安元元”的抱负。
柳宗元生活的时代，唐代社会各种矛盾交织，唐帝国面临着严重的危机。经济上，唐德宗接受宰相杨炎的建议，实行“两税法”以来，一方面由于藩镇州县“多违法聚敛”，另一方面由于两税法规定一律收现钱，钱重货轻，“物价愈下，所纳愈多”，“虽赋不增旧，而民愈困矣”，农民的负担越来越重，整个社会“贫者愈困饿死亡而莫之省，富者愈恣横侈泰而无所忌。”政治上，朝政日益黑暗腐败。一方面藩镇割据，“户版不籍于天府，税赋不入于朝廷”，危害帝国政治、经济的统一，损害了中央集权制度;另一方面，宦官专权日益严重。“自贞元之后，威权日炽，兰
被后人称为“永贞革新”的这次改革主要包括这些内容：(1)强化中央集权，收回利权;(2)打击宦官势力，停罢宫市;(3)抑制强藩;(4)进用贤能;(5)减免赋税，革新弊政;等等。这些措施都是针对当时的社会现实进行的改革，得到了人民的欢迎。如反对派韩愈的记录他们的一些措施的效果时，就用了“人情大悦”、“百姓相聚欢呼大喜”等字样。
但是，在王叔文集团执政的时间，按顺宗李诵在位的时间算，仅及半年。他们从一开始就受到宦官和保守派官僚的夹攻。贞元二十一年八月，顺宗被逼退位，改革派人物纷纷遭贬。王叔文被贬为渝州司户，王亻丕被贬为开州司马，其他主要成员均被出为远州刺史，柳宗元得韶州。但后来朝议认为处之太轻，又加贬为远州司马，柳宗元得柳州。这就是“八司马事件”。由少数理想主义者发动的这场短暂的改革运动，被扼杀了。
二、流贬南荒 心系生民
柳宗元短暂得志之后，迎来了他后半生的流贬和失意，遭受到他人生历程中最大的打击。永贞元年九月，柳宗元带着年近七旬的母亲，前往遥远的南方，开始了他十年的贬逐生活。同行的还有母亲卢氏的侄子、他的表弟卢遵和堂弟柳宗直。他们经过洞庭湖，上溯湘江艰难前行，情状十分凄凉。时近初终，白天阴风呼啸，密云压顶，傍晚又下起了绵绵细雨。睹景生情，柳宗元心中充满了怨愤悲枪。溯湘江上行不远，就到了汇入湘江的泪罗江口。在这里，柳宗元停舟怀古，凭吊战国时楚国伟大的诗人屈原，写下了一篇情辞并茂的骚体文《吊屈原文》。这时的柳宗元政治上受到沉重打击，理想受到严重挫折，忠诚而被贬逐，与屈原极为相似。他通过缅怀屈原自沉
这年年底，柳宗元一行经过艰难跋涉，终于到了永州。唐代的永州还是比较荒僻的地方，经济凋敝，民不聊生。柳宗元的职衔是“永州司马员外置同正员”，这是一个“闲员”，即无官舍，又无具体职务。因此，柳宗元初到永州，寄住于一座古寺——龙兴寺中。寺中有一个和尚重
王叔文集团的主要成员虽然被贬逐，但宦官集团和保守派官僚对他们的迫害并未停止。元和元年，王叔文终于被处死，王亻丕也于贬所病死。朝廷在不到一年时间里先后发布四次诏命，规定“八司马”不在宽赦之例，这就使柳宗元早日北归的希望化为泡影。
元和三年，柳宗元模仿屈赋写了一篇《惩咎赋》，对自己平生做了一番反思。虽然名为“惩咎”，但其实是对自己从事的事业进行辩护，抒发自己的不平之气。他历叙自己立志“处卑污以阂世”，“求大中之所宜”，勇于用世，以救世济时，但由于“谗妒构而不戒”，“逢天地之否隔”，遭到贬逐，流放南荒，老母病逝，身为孤囚，过着拘挛坎坷的生活。文中表现出对黑暗政治的强烈愤慨。但他最后表示：“配大中以为偶兮，谅天命之谓何!”自己要坚守“大中之道”，不相信天命，即使抱道而殁，也无悔无怨，表现出一个坚持理想、关心民
这一时期，是柳宗元的哲学思想全面成熟与文艺创作最丰富的时期。柳宗元在永州广泛接触到下层人民生活，大量诗文都反映了他们的痛苦，从中我们可以窥见儒家思想中人民性的`一面在柳宗元身上的体现。柳宗元的诗文如《田家》三首、《捕蛇者说》等等，正是因为深刻的人民性和精湛的艺术手段巧妙结合，才成为千古传诵的名篇，从而确定了他在中国文学史上不可动摇的地位。当他对下层人民生活了解越深，就越觉得“上惭王官，下愧农夫”。他为自己作为“官”，不能为解除人民的疾苦而做更多的事而感到内疚。由于对下层人民深深的同情，促使他始终自强不息，在逆境之中，“辅时及物”之志更加坚定。在永州期间，他的“以生人为主”的思想更加发展了。他继承儒家“兼济天下”的思想，提出“贤者之作，思利乎人”，“仕虽未达，无忘生人之患”，等一系列闪耀着人本主义精神的光辉主张。
贬官永州，是柳宗元创作道路上的一大转折。他被迫离开了政治舞台，远离政争，身处穷裔，更加集中精力于文学创作与理论著述。因而，他在古文写作上也取得了更大的成就，他与韩愈等人一道成为唐代古文运动的干城。他还诱掖后学，广泛宣传总结“古文”的写作经验，写成《答韦中立论师道书》、《报袁君陈秀才避师名书》、《报崔黯秀才论为文书》等著名论文。由于他的提倡，“古文”在南方得以迅速普及，“衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师。其继承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。”柳宗元对于推动“古文”的普及，拓展“古文”的领域，提高“古文”的艺术水平，都做了巨大而独特的贡献。他与韩愈的文学见解非常相似，同样主张“文以明道”。他在《答韦中立论师道论》中说：
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳(火良)(火良)，务采色、夸声音而以为能也。凡我所陈，皆自谓近道。
他把“学古道，为古辞”统一起来，主张“言道讲古穷文章”，把阐扬儒家圣人之道，解决现实社会政治问题作为文章的内容和创作的目的。
柳宗元在永州的最后几年，全国政局发生一系列变化。元和九年十二月，韦贯之自尚书右丞拜相。韦贯之当年曾被王叔文一派所汲引，对柳宗元、刘
身在贬所十年不归的柳宗元得到征召的消息，悲喜交集，恍如梦中。他在一首诗中这样描述他的心情：
投荒重一纪，新诏下荆扉。
疑比庄周梦，情如苏轼归。
柳宗元迅速打点行装，踏上归途。他还是沿着来时的路线行进，但此番的心境已大不相同了。一路上他豪兴大发，写下了许多抒发喜悦心情的诗篇。路过泪罗江口时，正遇上逆风，但他丝毫没有十年前那种悲
南来不作楚臣悲，重入修门自有期。
为报春风
他觉得自己境况终究比屈原胜过许多，得以遭逢“明时”，重入朝廷，去施展自己的抱负。
这样，经过十年的流离贬逐，饱受了政治迫害和生活磨难之后，柳宗元终于在早春二月回到了长安。但是，迎接柳宗元等人归来的并非美酒与鲜花。朝廷中围绕王叔文余党的归宿问题，斗争非常激烈，反对他们的势力仍然相当强大，很多人竭力阻止他们入朝。他与韩泰、韩晔、陈谏、刘
柳宗元被任命为柳州刺史，刘
柳州比永州更加荒僻、遥远。柳宗元这次去柳州，还是沿着一个月前进京时的旧路而行，也就是11年前被贬南下时的路线。但他这次的心情异常黯淡。这一年他已43岁，他深感前途的渺茫。他与刘
十年憔悴到泰京，谁料
伏波故道风烟在，翁仲遗
直以
今朝不用临河别，垂泪千行便
他深感自己性不谐俗，徒有文名，不为世用。经过十年的艰难困苦，盼来的却是投身岭外，心中的痛苦无法平息，只能对友垂泪。此后他又写了两首赠别刘
元和十年六月二十七日，柳宗元怀着凄楚悲伤的心情，拖着衰病之身，经过三个月的长途跋涉，到达了柳州。
柳宗元到柳州虽然是遭受打击，但此时他作为一州之长，与永州时的境况大不相同了。他毕竟可以在力所能及的范围内，为百姓做点实事，实现自己“利安元元”的愿望，做一个好的地方官。他采取措施，解放奴婢，鼓励发展生产。韩愈后来表扬他在柳州的政绩时说：“凡令之期，民劝趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流
在政事之余，柳宗元还耐心接受青年学子的拜访，对他们循循善诱。此外，他还与僧、道、隐士交结，思想上进一步发挥了“三教调和”的理论。
在柳州，柳宗元还是密切关注着国家的政局。他一贯反对藩镇跋扈。元和十二年十月，裴度荡平叛乱30年之久的第一强藩淮西镇，柳宗元获此消息，非常激动，为了歌颂这次胜利，他写了有名的《平淮夷雅》两篇，一为《皇武》，赞颂裴度，一为《方城》，赞颂李囗，实际上是歌颂唐室“中兴”。《平淮夷雅》也成为中国文学史上四言诗中的精品。
但是，凄苦与失意始终与柳宗元相伴。他来到柳州时，已须发斑白，而此时他才43岁。在永州时留下的疾病也日渐沉重。他料到自己已不会久于人世了。此时他似乎已不再有什么遗憾，只是向往着能在有生之年回到生他养他的故乡。在公务之余，他放情于山水，以排遣心中的寂寞。一山一峰，常常勾起他对故乡、对友人的思念。
当年柳宗元37岁时，曾写信给萧亻免说：“人生少得六七十者，今已三十七矣。长来觉日月益促，’岁岁更甚，大都不过数十寒暑，则无此身矣。”他的设想已够凄凉的了，但是事实上他的生命比他预期的要短促得多。写这些话后仅过十年，柳宗元就过早地离开了人世。根据刘
柳宗元临死时，曾写信给好友刘
三、出入百家 归于孔子
儒学发展到了唐代中后期，面临着一系列问题。首先是传统儒学方法面临着严峻的挑战。一些儒家学者开始摆脱两汉以来的章句训诂解经模式，寻找对儒家经典的新的解释方法，并重新思考儒学中的一些重大理论问题，探索儒学发展的新途径。早期古文运动关于文与道的关系的讨论，以及啖助、赵匡、陆淳等人的《春秋》学研究，都反映了儒学革新的时代要求。从思想史角度说，早期古文运动至少为儒学创新做了两方面的贡献：一个是提出了“文以明道”的主张，要求文学应以儒学为根本，为宣传儒学服务。一个是离开章句训诂之学，直接理解儒学的基本精神。而以啖、赵、陆为代表的《春秋》学派，否定《春秋》三传的权威性，以经驳传，按自己的理解重新解释儒家经典，直接从孔子对春秋时代的认识中获得对现实的启迪，为现实服务。
柳宗元自幼博览群书，不重章句，思想上坚信儒家学说，在理论与行动的基本方面，以实践圣人之“道”自任，“惟以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道利安元元为务”，“其道自尧、舜、
在《与吕道州温论(非国语)书》中，他又指出：
近世之言道理者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋而不知其适;其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推在引神，以为灵奇，恍惚若化而终不可逐，故道不明于天下，而学者之至少也。
他批评言儒术者迷失了儒学的精神实质，使“道不明于天下”，儒学失去了人心。他要为恢复儒学的本来面目而呐喊。
柳宗元早年形成的积极用世的政治态度和不重章句的学术思想，使他接受了啖助、赵匡、陆淳的《春秋》学。在长安时，他从友人韩泰处得到了《春秋微旨》，又从吕温处得到《春秋集传
柳宗元还接受了陆淳学派的怀疑精神，对自己认为不正确的传统观念和说法大胆怀疑，敢于否定，即使是经典之言，也往往以非圣人本意为由而加以批驳。他对于自《诗》《书》直到孔、孟、董(仲舒)，扬(雄)等人的著作或言论都进行过批判。他还专门写了一部批判被称为“《春秋》外传”的《国语》的专著《非国语》。后来有人批评柳宗元“是非多谬于圣人”、“悖理害道”，主要就是因为他对圣贤的权威多有冒犯，引起一些卫道士的不满。
陆淳学派重“会通”的治学方法，也对柳宗元产生过重要影响。他反对“党枯竹，护朽骨”，不墨守成说，解释儒经时除了不主一家外，进而兼取诸子百家。赵匡曾经主张“既通经学，兼有诸子之学，取其所长，舍其偏滞”，“学兼经史，达于政体”，在学术上兼收并蓄，开阔视野。柳宗元受他们的启发，认为“儒墨名法”各家都具有“有益于世”的内容。他又说：“杨、墨、申、商、刑名、纵横之说……皆有以
四、批判天人感应 恢复儒学原旨
传统儒学紧扣社会、人生的现实问题，以仁义礼乐为价值体系，干预社会政治生活，努力于社会风俗的改善，重人道、轻天道，所以孔子“罕言性与天道”，“六合之外，圣人存而不论”。孟子把天和人的心性联合在一起，提出“尽心”、“知性”以“知天”，以此达到天人相通的目的。但孟子所说的“天”还不是有目的、有意志的人格神。荀子更强调“唯圣人为不求知天”，提出“明于天人之分”，“敬其在己者，而不慕其在天者”(《荀子·天论》)的光辉思想。因此，先秦儒学始终洋溢着理性的精神。但到了秦汉以后，特别是经过董仲舒的改造，先秦儒学的理性主义精神被泯没不彰。天被描绘为一个有意志的人格神，在冥冥之中主宰着人间的祸福与国家的治乱兴衰。这种“天人感应”思想虽经王充等唯物论者的批判，但一直在汉唐意识形态领域居于统治地位，儒学被披上了神学的外衣。连韩愈也信守这种天命论，将人的贫富贵贱归之于天命。认为“贤不肖存乎己，贵与贱、祝与福存乎天”。在柳宗元时代，“务言天而不言人”，推天引神的风气泛滥，柳宗元继承荀子以来的人本主义传统，力图通过自己的努力，剥落笼罩在儒学头上的神学外衣，还“圣人之道”以本来面目，恢复儒学的“人学”特征。
柳宗元在他的著作中，阐明传统儒学的根本精神，对天人感应、鬼神迷信进行了全面的批判，发扬了葡派儒学的理性精神。在宇宙论问题上，柳宗元认为，关于悠远而渺茫的宇宙起源问题，虽然有过许多荒诞的传说，但都不足以信。事实上，昼夜交替、万物生成，都是“元气”运动的结果，并没有什么外在力量使其如此。他以《天对》为题，对屈原《天问》中提出的一些问题作了系统的解答：“本始之茫，诞者传焉。……囗黑晰砂，往来屯屯。囗昧革华，惟元气存，而何为焉?”所以，“天”“地”都是元气的不同表现形式：“彼上而玄者，世谓之天;下而黄者，世谓之地;浑然而中处者，世谓之元气。”(《天说》)
解决了宇宙观的问题，天人关系、自然与社会的关系也就迎刃而解了。神学目的论认为人类社会的命运是由上天掌管，人的自由被神剥夺了。柳宗元的宇宙论中已经排除了一切造物主的地位。他说：“天地，大果囗也;元气，大
圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而己矣。(《时令论》上)
本着上述认识，柳宗元对两汉以来所谓的“受命之符”的神学说教进行了深刻的批判，明确批出：“且古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳，非为聪明睿智者设也。”(《断刑论》下)他认为“天”“神”都是用于“神道设教”，真正的“聪明睿智者”是不应该相信它的。他说：“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，故孔子不语怪与神。君子之谏其君也，以道不以诬，务明其君，非务愚其君也;诬以愚其君，则不臣。”臣子如果向君主鼓吹神、怪，就不配为臣。他批评董仲舒、司马相如、扬雄、班彪：班团等人“推古瑞物以配命”的天人感应说“不足以知圣人立极之本，显至德、扬大功，甚失
五、倡大中之道 重生人之意
“中”本来是儒家思想中一个极为重要的哲学、政治
柳宗元在评价陆淳的主要贡献时说：“明章大中，发露公器”。陆淳学派讲“中道”，继承了葡子的观点，而柳宗元所主张的“大中之道”，近承陆淳、远继荀子，其中心内容也是以儒家的礼、义为指导思想，以达到改造现实、“辅时及物”的政治目的。
在柳宗元的思想中，“大中之道”就是“当”，也就是“经”与“权”的统一。作到了“经”“权”统一的“当”，也就实现了“大中之道”。他在《断刑论》中指出：
果以为仁必知经，智必知权，是又未尽于经权之道也。何也?经也者，常也;权也者，达经者也。皆仁智之事也。离之，滋惑矣。经非权则泥，权非经则悖。是二者，强名也，日当，斯尽之矣。当也者，大中之道也。离而为名者，大中之器用也。知经而不知权，不知经者也;知权而不知经，不知权者也。
这里，他把“经”“权”关系表述得极为明白深刻，从而使这一对范畴具有普遍性的方法论意义。“经”是原则，“权”是实现原则的途径，“经”者常也，“权”者变也，死抱教条而不知变革，与离开原则的变革，都是柳宗元所反对的。正因为有方法论作指导，柳宗元在政治实践中主张变革，在学术思想上提倡怀疑，兼收并蓄。
柳宗元又把“大中之道”称为“圣人之道”，把“立大中”与“去大惑”相对。他认为以怪力乱神来治民是“大惑”，必须予以抛弃，而应代之以“中道”。柳宗元否定了“天人感应论”不合圣人之道后，力图按儒学的原始精神重建“人学”。他说：“圣人之心，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。”他认为，“圣人之道”应该“利于人，备于中”，直接解决现实社会政治问题。他说：
圣人为数，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言以为常行者也。(《时令论》下)
“中道”的具体内容是五常，是现实生活中实实在在的、与人伦日用相联系的规范，而不是什么“天道”，不存在“天人交感”。五常之中，“仁义”是根本和核心。因此他说：
圣人之所以立天下，曰仁义。仁主恩，义主断，恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。(《四维论》)
而道、礼、诚、信则是“皆由其所之而异名”，是“仁义”原则的不同表现。这些原则具有永恒性与普遍性，自尧舜直到孔子都是如此。
“中道”具体见诸行事，则应该“凡其(民)所欲，不竭而获;凡其(民)所恶，不祈而息”(《贞符》)，应该照顾到百姓的愿望，适当满足他们的要求，也就是要“以百姓之心为心”，实行宽松的仁政，“克宽克仁，彰信于民”，以取得百姓的信任。特别是作为政府的官吏，应该以商代的贤相伊尹为榜样，“心乎生民”，时刻把百姓的疾苦放在心上，实行“讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎”的爱民之政。做到“自天子至于庶民，成守其经分，而无有失道者”，这就是“和之至”，也就是“道达于天下矣”(《守道论》)。
“以生民为主，以尧舜为的”本是陆淳思想的重要内容，柳宗元对此情加推崇。他对民生的重视，贯穿在《断刑论》、《六逆论》等一系列论著中。在《断刑论》中，柳宗元批评了封建法治的残酷性：“使犯死者自春而穷其辞，欲死不可得，贯三木，加连锁，而致之狱吏。大暑者数月，痒不得搔，痹不得摇，痛不得
柳宗元在《伊尹五就禁赞》中说：“圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。”也就是说，圣贤进退出处，应视民心所向，看谁得到人民的支持与信任，以此作为自己辅
六、统合儒佛 兼容并包
魏晋以降，随着佛、道二教的兴盛，思想界形成了三教鼎足的格局。特别是到了唐代，佛教的发展势头有凌驾儒学之势，并带来了一系列社会、经济与政治问题。早在佛教传入中土之初，一些人或从中华本位文化角度出发，或从道、佛争先后的角度出发，对佛教进行了批判。柳宗元时代，韩愈是排佛派的中坚人物。柳宗元与韩愈虽是好朋友，在文学见解上有许多共同之点，但二人在对待佛教这个问题上，观点却完全不同。
在《送粪上人赴中丞叔父召序》一文中，柳宗元说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”他的母亲卢氏是一位虔诚的佛教徒。他少年时随父亲到江西洪州，南宗慧能的隔世法嗣，与青原行思并称为“禅宗双璧”的马祖道一正在那里传法，称“洪州禅”，受到江西观察使李兼(柳宗元夫人杨氏的外祖父)礼重。柳宗元父亲的知交权德舆也游于他的门下。柳宗元的岳父杨凭也信佛教。因此，柳宗元自幼生活在佛教气氛很浓的环境中。在长安应举和做官期间，他曾与文畅、灵沏等出入官场的僧侣结交，并很欣赏晋、宋以来谢安石、王
柳宗元信佛，着重于佛教义理。他把作为外壳的宗教迷信与内在实质的教理区别对待。他“自幼好佛”而“有得焉”，正是对佛教义理有深切的领会，因此，他不同意韩愈“人其人，火其书”做法，他说：
儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图，
在这篇文章中，柳宗元比较全面地阐述了他对佛教的态度。针对韩愈的指责，他认为，佛教义理往往与儒家的基本精神相合，不能因为它是“夷”法而加以
1.“不爱官，不争能”，合乎儒家的生活态度。柳宗元在《送僧浩初序》中说：“且几为其道者，不受官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之遂遂然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从?”在他看来，佛教大师的恬退闲安，与当时官场中争肆奔竞、贪恋禄位的风气形成鲜明的对比。传统儒家倡导“安贫乐道”，佛学与之相通。
2.“合所谓生而静者”，即与儒家的性善说相符合。《礼记·乐记》说：“人生而静，天之性也。感物而动，物之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”柳宗元认为儒家的这种“主静”说经过异端的
3.“本于孝敬，积以众德”，合乎儒家伦理。“孝道”是儒家政治伦理思想的重要内容。佛教原本不主孝道，规定不礼国王，不拜父母。但佛教传入中土以后，经过改造，逐渐适应了传统儒家政治伦理思想的要求，也提倡“孝道”，如《大报恩》十篇，“咸言由孝而极其业”。他在《送氵睿上人归淮南觐省序》中说：“金仙氏(按：金仙为佛教之异名)之道，盖本于孝敬，然后积以众德，归于空元。其敷演教戒于中国者，离为异门，曰禅、曰法、曰律，以诱掖迷浊”。柳宗元认为在提倡孝道这点上，佛教“且与儒合”。
4.佛教的戒律与儒学的礼义相通。唐德宗时，怀海禅师居于江西百丈山，创禅院制度，为禅师立下了行为戒律。其中首先讲报恩、尊祖，用儒家的忠、孝观念补充了佛教戒律的内容。柳宗元把儒学的礼义与佛教的戒律等同起来，认为二者同样起着“持世”的作用。在《南岳大明寺律和尚碑》中，他认为：儒以礼立仁义，无之则坏;佛以律持定慧，去之则丧，是故离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛。因此，佛教戒律与儒家礼义在效用上相通。
5.佛理合于中道。“中道”或“大中之道”，是柳宗元“圣人之道”政治思想的主要内容。佛教也讲中道，佛教的许多思想，尤其是天台宗的中观思想中，也体现了“中道”原则，因此，柳宗元极力称道。章士到曾指出：“大中者，为子厚说教之关国语，儒释相通，斯为奥秘。”在《岳州圣定寺无性和尚碑》中柳宗元说：“佛道愈远，异端竟起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。”在《南岳云峰和尚碑》中也说：“师之道，尊严有耀，恭天了之治，维大中以告，后学是效。”“大中”思想本为儒家所固有，而释教能冥契此说，故柳宗元大加赞扬。
6.“真乘法印，与儒典并用。”柳宗元一系列文章中，反复强调佛教“不与孔子异道”，“往往与《易》《论语》合”，佛教义理中包含着与“圣人之道”相通的、有益于世的内容，是不应当简单加以否定的。柳宗元按照自己对佛、儒二教的领会，“统合儒释，宣涤疑滞”，目的是通过有选择地容纳佛学思想，借助佛学理论来“推离还源，丰
七、韩柳兴儒 异曲同工
唐代中后期，儒学发展面临着重大的转折。一方面，两汉以来的传统儒学已发展到尽头，一些学者在努力寻找新方法，力图使儒学走出章句训诂的死胡同;另一方面，思想界围绕着三教关系展开了激烈的论战。以韩愈、柳宗元为代表的前沿学者在掀起文学革新运动高潮的同时，打着“文以明道”的旗帜，进行着复兴儒学的尝试。韩、柳二人虽然目标一致，但却选择了不同的方向。
1.在复兴儒学方面，韩、柳二人都主张扫除章句，直契原旨，但韩愈沿着思、孟一系的路子，但道统，明心性，开启宋代性理学之先河;柳宗元则致力于对荀派儒学的继承与发展，从批判两汉以来“天人感应”说入手去复兴儒学，对理学开山祖张载影响颇大。
2.韩柳二人都对三教问题发表过意见，但在如何对待异质文化上，二人观点截然相反。韩愈严厉排斥佛，以维护儒学的纯洁性和独尊地位，柳宗元却主张取其“韫玉”以
小学生廉洁诗歌
廉洁文化进校园诗歌
廉洁从我做起
过一个廉洁的春节
四个廉洁是指
廉洁从我做起征文
廉洁从业从我做起
廉洁从政论文
廉洁从政准则
廉洁的格言
廉洁的故事
廉洁的含义
廉洁的名言
廉洁的人物
廉洁的认识
廉洁的诗句
廉洁的小故事
廉洁的意义
廉洁的重要性
范文一：廉洁诗歌1
b 一、 反腐倡廉颂
人不能
不能拥有腐朽的灵魂
狂妄堕落葬送人生
人不能
不能拥有权贵的纵容
贪赃枉法斩断前程
人不能
不能放弃高尚的情感
光荣伟大虽死犹生
人不能
不能放弃清廉的作风
两袖清风碾转乾坤
廉洁如冰雪
清正如春风
冰雪寒冬
寒冬却是春的启蒙
春风轻柔
轻柔总是蕴含执著
我要冰雪，我要春风
无论举止是否潇洒，言谈是否光辉 该铭记的，我不会遗忘
该遗忘的，我不予理会。
作者：黄玉华
二、 咏廉颂洁
党员干部要清廉，
腐蚀之风不可沾。
勤洁流芳千古颂，
污化遗臭定万年。
做官从政只为民，
心中时系众相亲。
衣食父母是百姓，
俯首为牛要勤廉。
身心洁如池中莲，
不藉轻风香溢远。
若是腐化同污流，
臭气千里亦熏天。
勤拙廉腐泾渭明，
百姓心中自有秤。
包公祠堂世景仰，
闻道奸贪辄唾声。
作 者：丁玉标
三、共产党的干部
共产党的干部
维护法律尊严
维护人间的正义
决不允许
有人践踏法律
多少个日子里
多少个不眠之夜
和战友一起
披荆斩棘
一条公平 正义 和谐之路
打开了
百姓握着你的手
常跪不起
久久不肯离去
你理解
他们的艰辛 他们的不容易
带着对父母般的情意
把问题解决了
百姓笑了
你却哭了
埋怨自己
早点给百姓
解决问题
你总说
自己是
人民的儿女
做为一个党的干部 应该让人民满意 做什么
都是应该的
再苦 再累
走下去。
作者：崔会星
四、 他们是纪检监察干部
大浪淘沙
留下悲壮的情节
让纪检监察干部书写
用心体味的人生
在金子般发光的年轮中闪烁
没有硝烟，没有战火
他们站在反腐败的前沿
一曲曲的忠诚和坚韧之歌
在苍茫的大地上回荡
同情、憎恶、理解、埋怨 象一幅沉重的枷锁
使他们喘不过气
有多少呐喊在心中冲击博斗
他们的眼里写滿遗憾
没能用九死一生换来卓著的功勋 记下他们那醒目的一笔
没能用带血的刺刀
在纪念碑上刻一行遒劲的文字 但是——
在共和国的基石上
他们擎起了庄严的承诺
做党的忠诚卫士
当群众的贴心人
五、 纪检监察之歌
在扭曲的灵魂中
在是与非，利与弊中
在法律的天平和反腐败的前沿
像一峰行进在大漠的骆驼，永不疲倦 用昂扬正气的旋律
谱写着一曲没有硝烟的战歌。
惩治腐败，激浊扬清
维护法律的尊严是生存的命脉 惩恶扬善是经济腾飞的希望
化解矛盾是保持社会稳定的基石 为此纪检监察人付出了艰辛的努力 他信誓凿凿，无怨无悔
成为一生的追求和向往。
面对危难义无反顾
在冷嘲热讽中展示出生命的坚强和不屈 在与人为“敌”的海啸声中
承受着心灵的煎熬。
风里来、雨里去
无论是炎炎烈日，还是冽冽寒风 披星戴月，日夜奔波
违纪违法者闻风丧胆
被诬告者还一世的清白
苦也欢笑，乐也欢笑
无私的奉献铸就红旗鲜艳。
今天的纪检监察人
胸怀宽广，挺起胸膛
用智慧，用信念，用血肉
筑起反腐倡廉的铜墙铁壁—— 做党的忠诚卫士
当群众的贴心人
一、 反腐倡廉颂
人不能
不能拥有腐朽的灵魂
狂妄堕落葬送人生
人不能
不能拥有权贵的纵容
贪赃枉法斩断前程
人不能
不能放弃高尚的情感
光荣伟大虽死犹生
人不能
不能放弃清廉的作风
两袖清风碾转乾坤
廉洁如冰雪
清正如春风
冰雪寒冬
寒冬却是春的启蒙
春风轻柔
轻柔总是蕴含执著
我要冰雪，我要春风
无论举止是否潇洒，言谈是否光辉 该铭记的，我不会遗忘
该遗忘的，我不予理会。
二、 咏廉颂洁
党员干部要清廉，
腐蚀之风不可沾。
勤洁流芳千古颂，
污化遗臭定万年。
做官从政只为民，
心中时系众相亲。
衣食父母是百姓，
俯首为牛要勤廉。
身心洁如池中莲，
不藉轻风香溢远。
若是腐化同污流，
臭气千里亦熏天。
勤拙廉腐泾渭明，
百姓心中自有秤。
包公祠堂世景仰，
闻道奸贪辄唾声。
三、共产党的干部
共产党的干部
维护法律尊严
维护人间的正义
决不允许
有人践踏法律
多少个日子里
多少个不眠之夜
和战友一起
披荆斩棘
一条公平 正义 和谐之路
打开了
百姓握着你的手
常跪不起
久久不肯离去
你理解
他们的艰辛 他们的不容易
带着对父母般的情意
把问题解决了
百姓笑了
你却哭了
埋怨自己
早点给百姓
解决问题
你总说
自己是
人民的儿女
做为一个党的干部 应该让人民满意 做什么
都是应该的
再苦 再累
走下去。
四、 他们是纪检监察干部
大浪淘沙
留下悲壮的情节
让纪检监察干部书写
用心体味的人生
在金子般发光的年轮中闪烁
没有硝烟，没有战火
他们站在反腐败的前沿
一曲曲的忠诚和坚韧之歌
在苍茫的大地上回荡
同情、憎恶、理解、埋怨 象一幅沉重的枷锁
使他们喘不过气
有多少呐喊在心中冲击博斗
他们的眼里写滿遗憾
没能用九死一生换来卓著的功勋 记下他们那醒目的一笔
没能用带血的刺刀
在纪念碑上刻一行遒劲的文字 但是——
在共和国的基石上
他们擎起了庄严的承诺
做党的忠诚卫士
当群众的贴心人
五、 纪检监察之歌
在扭曲的灵魂中
在是与非，利与弊中
在法律的天平和反腐败的前沿
像一峰行进在大漠的骆驼，永不疲倦 用昂扬正气的旋律
谱写着一曲没有硝烟的战歌。
惩治腐败，激浊扬清
维护法律的尊严是生存的命脉 惩恶扬善是经济腾飞的希望
化解矛盾是保持社会稳定的基石 为此纪检监察人付出了艰辛的努力 他信誓凿凿，无怨无悔
成为一生的追求和向往。
面对危难义无反顾
在冷嘲热讽中展示出生命的坚强和不屈 在与人为“敌”的海啸声中
承受着心灵的煎熬。
风里来、雨里去
无论是炎炎烈日，还是冽冽寒风 披星戴月，日夜奔波
违纪违法者闻风丧胆
被诬告者还一世的清白
苦也欢笑，乐也欢笑
无私的奉献铸就红旗鲜艳。
今天的纪检监察人
胸怀宽广，挺起胸膛
用智慧，用信念，用血肉
筑起反腐倡廉的铜墙铁壁—— 做党的忠诚卫士
当群众的贴心人
作者：卫世钢
范文二：关于廉洁的诗歌
篇一：关于廉政的诗歌
廉政诗歌
一、 反腐倡廉颂
人不能
不能拥有腐朽的灵魂
狂妄堕落葬送人生
人不能
不能拥有权贵的纵容
贪赃枉法斩断前程
人不能
不能放弃高尚的情感
光荣伟大虽死犹生
人不能
不能放弃清廉的作风
两袖清风碾转乾坤
廉洁如冰雪
清正如春风
冰雪寒冬
寒冬却是春的启蒙
春风轻柔
轻柔总是蕴含执著
我要冰雪，我要春风
无论举止是否潇洒，言谈是否光辉
二、 咏廉颂洁
党员干部要清廉，
腐蚀之风不可沾。
勤洁流芳千古颂，
污化遗臭定万年。
做官从政只为民，
心中时系众相亲。衣食父母是百姓，
俯首为牛要勤廉。
身心洁如池中莲，
不藉轻风香溢远。
若是腐化同污流，
臭气千里亦熏天。
勤拙廉腐泾渭明，
百姓心中自有秤。
包公祠堂世景仰，
闻道奸贪辄唾声。
三、共产党的干部
共产党的干部
维护法律尊严
维护人间的正义
决不允许 该铭记的，我不会遗忘该遗忘的，我不予理会。
有人践踏法律
多少个日子里
多少个不眠之夜
和战友一起
披荆斩棘
一条公平 正义 和谐之路
打开了
百姓握着你的手
常跪不起
久久不肯离去
你理解
他们的艰辛 他们的不容易
带着对父母般的情意
把问题解决了
百姓笑了
你却哭了
埋怨自己
早点给百姓解决问题
你总说
自己是
人民的儿女
做为一个党的干部 应该让人民满意 做什么
都是应该的
再苦 再累
走下去。
四、 他们是纪检监察干部
大浪淘沙
留下悲壮的情节
让纪检监察干部书写
用心体味的人生
在金子般发光的年轮中闪烁
没有硝烟，没有战火
他们站在反腐败的前沿
一曲曲的忠诚和坚韧之歌
在苍茫的大地上回荡
同情、憎恶、理解、埋怨??象一幅沉重的枷锁
使他们喘不过气
有多少呐喊在心中冲击博斗
他们的眼里写滿遗憾
没能用九死一生换来卓著的功勋记下他们那醒目的一笔
没能用带血的刺刀
在纪念碑上刻一行遒劲的文字 但是——
在共和国的基石上
他们擎起了庄严的承诺
做党的忠诚卫士
当群众的贴心人
五、 纪检监察之歌
在扭曲的灵魂中
在是与非，利与弊中在法律的天平和反腐败的前沿
像一峰行进在大漠的骆驼，永不疲倦 用昂扬正气的旋律
谱写着一曲没有硝烟的战歌。
惩治腐败，激浊扬清
维护法律的尊严是生存的命脉 惩恶扬善是经济腾飞的希望
化解矛盾是保持社会稳定的基石 为此纪检监察人付出了艰辛的努力 他信誓凿凿，无怨无悔
成为一生的追求和向往。
面对危难义无反顾
在冷嘲热讽中展示出生命的坚强和不屈 在与人为“敌”的海啸声中
承受着心灵的煎熬。
风里来、雨里去
无论是炎炎烈日，还是冽冽寒风 披星戴月，日夜奔波
违纪违法者闻风丧胆
被诬告者还一世的清白
苦也欢笑，乐也欢笑
无私的奉献铸就红旗鲜艳。
今天的纪检监察人
胸怀宽广，挺起胸膛
用智慧，用信念，用血肉
筑起反腐倡廉的铜墙铁壁—— 做党的忠诚卫士
当群众的贴心人篇二：关于廉洁的古诗文
关于廉洁的古诗文
我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
拒礼诗
铁面无私丹心忠，做官最忌念叨功。 操劳本是份内事，拒礼为开廉洁风。
石灰吟
千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
礼盒题诗
萧萧行李向东还，要过前途最险滩。 若有赃私并上物，任教沉在碧波间。
拒礼诗
义利源头识颇真，黄金难换腐儒贫。 莫言暮夜无知者，怕塞乾坤有鬼神。
离任诗
蔡信芳
罢郡轻舟回江南，不带秦川一寸棉。 回看群黎终有愧，长亭一别心黯然。
咏廉政
张本诚
他们沈浮怎能忘，反面教员罪恶彰。 迷恋色财法难忍，舔沾贿赂锁银铛。 一身正气豪情壮，两袖清风意志昂。 秉公勤政讲奉献，为国报效美名扬。
人 生
姜洪佩
茹苦人生事，霜催一叶秋。 自醒名利淡，圆梦志能酬。
处 世
姜洪佩
有德言能立，无求品自高。 做人常律己，正气贯云霄。篇三：关于廉洁自律的诗句 2010 关于廉洁自律的诗句
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间
绢帕麻菇与线香,本资民用反为殃。两袖清风朝天去，免得阎闾话短长。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间——明.于谦
不要人夸颜色好,只留清气满乾坤——元.王冕> 廉者，民之表也；贪者，民之贼也。 ——宋.包拯
三年为刺使，饮水复食叶。
惟向天竺山，取得两片石。
此抵有千金，无乃伤清白。——唐.白居易
捡点行囊一担轻，
京华望去几多程。
停鞭静忆为官日，
事事堪持天日盟。 ——明.况钟
一官来此几经春，
不愧苍天不负民。
神道有灵应识我，
去时还似到时贫。 ——明.胡守安
古人去此水，一歃思千金。
试使夷齐饮，终当不易心。——晋.吴隐之
罢郡轻舟回江南，
不带关中一点棉。
回看群黎终有愧，
长亭一别心黯然。 ——清.蔡信芳 赞同
勤廉者平安一世,贪婪者自毁一生.
根深,狂风拔不起;心正,邪恶攻不破.
学苏琼,置瓜梁上,誉声传万代; 效王翱,封珠宛然,美名照千年. 用人要公正,做人要身正,作风要清正,为官要廉政.
贪如水,不遏则自溺;欲如火,不禁则自焚.
风正一帆顺,清廉得民心.
为人自私私尽名衰,做官贪财财多身亡.
树廉洁之心,行廉洁之事,做廉洁之人.
廉洁如水,来不得半点污染; 奉公如蚕,吐不完一身正气. 处逆境时要明志,立顺境中要拒腐.
爱国奉献明礼守信,清正廉洁勤政为民.
崇勤尚俭持家敬桑梓,倡廉奉洁治国顺天下.
廉而正,生命如垒石积山让后人景仰; 贪亦邪,行为似蝼蚁蛀堤为世人唾讽.廉,取所当取,不义之财分文不取; 公,用所当用,人民权力绝不滥用.
惟俭可以生廉,惟廉可以助俭.
清廉是面明镜,它能照见领导干部的本质.
清廉为本一身正气, 不贪不沾利国利己.
直笔方能写正字,清廉才敢谈人生.
警钟长鸣,分公私美丑; 廉洁自律,显浩然正气.
众志成城,高举反腐大旗. 齐心协力,惩治他们污吏.
廉洁是一种无形资产,是比任何财富更重要的财富.
勤以修行,俭以修德,勤俭足以持家; 廉以修身,洁以养性,廉洁必可兴邦.
莫以廉小而不为,莫以贪小而为之.
廉洁方能聚人,律己方能服人, 身正方能带人,无私方能感人. 廉洁是善,腐败是恶,善恶明辨,国泰民安.
廉政承诺并不难,难的是一辈子践诺.
两点以直线为近,人生以廉洁为好.
贪侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总 感到不能满足自己。——法.安格尔
人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自 身的物质利益。——法.居里夫人
德行告诉人们：反抗诱惑吧，那样你才有更多的机会做出高尚的行为来。— —俄.车尔厄雪夫斯基
不贪为宝。——左丘明
激浊而扬清，废贪而立廉。——柳宗元
出污泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐
廉者民之表也，贪者民之贼也。——包拯
清风两袖朝天去，免得闾阎（老百姓）话短长。——于谦
其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。——孔子
临官莫如平，临财莫如廉。——白居易
嗜欲之原灭，廉正之心生。——刘向
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。——苏轼
俭朴的生活，不但可使精神愉快，而且可以培养革命品质。——徐特立
以财为草，以身为宝。——刘向
不管时代的潮流和社会的风尚怎样，总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会 ，走自己正确的道路。——美.爱因斯坦
没有思想上的清白，也就不能够有金钱的廉洁。——法.巴尔扎克
不诱于誉，不恐于诽。 ——《荀子》 玩人丧德，玩物丧志。 ——《尚书》 不侮矜寡，不畏强御。 ——《诗经》 临财莫如廉。 ——汉·刘向
范文三：廉洁之歌诗朗诵1
王主任廉政警钟时刻鸣响。
廉洁，是春天的竹张建青： 绿影婆娑历史，我们严厉的师长；
历经风雨守住正气的节我们，历史一脉的延长。 ： 张书记：
一种奉献的精神， ， 送温暖，办实事
张建青： ， 解纠纷，添欢乐
它浓缩了路西人的追求， ； 合：
它融进了路西人的激情 武书记郭主任：
廉洁，是夏天的莲今天我们路西人 婷婷玉立以廉洁为纪,秉公守法.
出淤泥而纤尘不染八项规定,建钢铁长城 陈主任以廉洁为基，一心为民
廉洁，是崖畔的松真抓实干，筑路西梦想 凌霜傲雪武书记：
巍然挺立在人间为民官，想民事， 张书记知民意，解民忧。
廉洁，是山涧的王主任： 清凉沁钢铁的誓言记在心里
滋润着人们的心百姓的事情装进心中。 刘部长陈主任： 廉洁一本本民情日志
一种高尚的情操一次次入户走访
一种信仰的力量
： 路西的上空
李书记： 弘扬人间正气，
胸怀一轮皓月。 石主任
守护心灵净土， 沐浴一路清风。
郭主任： ： 让我们带着廉洁出发吧
用心灵呼唤廉洁 ， 用行动诠释廉洁
用风采践行廉洁 ， 荣静颖：
“公生明，廉生威。”先人警句震撼心房；
照镜子 正衣冠 洗洗澡 治治病：
到处飘荡着关注民生的欢
执政为民是我们工作的出
发点和落脚点 荣静颖：
内强素质 外树形象 作风优良、业务精通
到处传诵着关爱居民的光
刘部长：
在阴雨连绵的日子里， 我们惦记着贫困户的安危。 在漫天飘雪的日子里
我们牵挂着低保户的冷暖
李书记：
头顶着“为人民服务”的
宗旨理念
心系着辖区二万多百姓的
辛酸冷暖 男合：
哪里有困难，哪里就有我
哪里有需求，哪里就有我
们。 陈主任：
三伏天我们撑起一片绿荫
送出丝丝凉意
三九天我们捧出滚烫的爱
心送去冬日暖阳
全合： 我们是民生道路上的开拓者，
我们是文明和谐的创建者。石主任：
想群众所想，急群众所急。克己奉公是我们的天职 廉洁自律是我们不变的诺
刘部长：合：
武书记：王主任：合：
陈主任：张书记：郭主任：工青妇联，兢兢业业； 民政优抚，勤勤恳恳；
文化卫生，孜孜以求； 安全生产，忙忙碌碌。
高举廉洁自律、清政廉洁的大旗，
共筑拒腐防变的坚强防线，
廉政教育树正气， 作风建设促发展。
街道思廉，社区倡廉， 高奏廉政文化“六进”曲，唱响“群众路线”主旋律；我们用辛勤和汗水创造出一项项骄人的业绩。
我们用进取和奉献谱写着一首首动人的篇章
脊梁永远挺立， 思想永远昂扬。
优良的服务处处涌现 我们激动，我们骄傲
腊梅抗击严寒，才会傲然开放，
雄鹰搏击狂风，才能自由飞翔，
反腐倡廉常抓不懈，才能使我们“肌体” 健壮。
石主任：
我们是人民的公仆， 我们有一个共同的名字——路西
刘部长：
郭主任：女合：
里！ 男合：
全合：
辉煌！
我们深知， 廉洁方能聚人， 律己方能服人， 身正方能带人， 无私方能感人。
两袖清风走光明大道。 勤政为民书壮丽篇章
让我们放开歌喉，
赞美和谐廉政的春风吧，
路西的梦想在你我的行动让我们张开双臂，
拥抱和谐廉政的春风吧， 路西的未来将是一片灿烂辉煌！
路西的未来将是一片灿烂
范文四：诗朗诵为廉洁放歌
(诗朗诵) 为廉洁放歌 刘东荣
甲：遥望着茫茫的竹海，
万亩竹林波涛滚滚，气势磅礴。
乙：竹子，以它坚劲的身躯，
咬定青山生机勃勃。
丙：高风亮节，淡泊脱俗，
这 就是竹子的精神与品格。
丁：古往今来，多少人把竹子的精神赞美
把“清正廉洁” 四个字在心中铭刻。
甲：曾记否，在竹乡红色的土地上，
流淌着先辈们的圣洁，
乙：在激情燃烧的岁月里，
滚烫着英雄们的血色。
丙：彭湃、周其鉴、欧新、梁嘉
一代又一代的革命先烈，
他们只有一个信念，为党为人民工作。
丁：他们两手空空来到了人间，
清清白白离开了这个世界，
堂堂正正的维护了做人的尊严和品格。
甲：历史告诉我们，
廉洁奉公 是共产党取胜之道，
大公无私 是共产党人的高尚品德。
乙：位不在高，为公则名，
权不在大，清廉则灵，
在市场经济的今天，
廉洁依然是为官之本，生命的本色。
丙：有人说，廉洁是一棵松，
在万木凋零的冬日，
为人们送上一丝绿意；
丁：有人说，廉洁是一盏灯，
在黑暗冰冷的夜晚，
为人们增光添色，
甲：而我更要说，廉洁是一面镜子，时刻提醒着我们，
在物欲横流的时代里，
我们要抵得住诱惑，撑得住信念，
守得住清贫，耐得住寂寞。
乙：廉洁与成功息息相关，
丙：廉洁和美丽一起定格，
丁：廉洁给家庭带来温暖，
甲：廉洁是基业长青的战歌。
乙：无数清正廉洁、务实为民的公仆，
像一朵鲜花绽放在枝头，
开在每个老百姓的心窝。
丙：雷锋、焦裕禄、孔繁森、任长霞
他们在亲民爱民的歌曲中谱写了一个个动人的音符，在廉洁奉公的长卷中书写了一首首不朽的颂歌。 丁：他们是为百姓办事的好领导，
他们是无愧于时代的领跑者。
甲：廉洁方能聚人，律己方能服人，
乙：身正方能带人，无私方能感人。
丙：公仆的风范永存，
真理的声音常在耳边响彻。
丁：人生的道路没有坦途，
命运全靠自己把握。
甲：手莫伸， 伸手必被捉，
历览古今多少事，
成由谦逊败由奢” 。
乙：无耻下场，
就是悲哀可恶的结果。
丙：他们在利益与诱惑面前卑躬屈膝，
在权钱交易中丧失自我。
丁：前车之鉴须紧记，
警钟长鸣，
思想的防线要坚持到生命的最后一刻。
合：廉洁是时代呼唤的最强音，
正义的力量终将战胜邪恶。
甲：人 要活得有尊严，
乙：人 要死得有其所，
丙：我们不能像庸人般碌碌无为得过且过，
更不能像他们那样担惊受怕般苟且生活。 丁：勤政廉政， 防腐倡廉，
从我做起， 从你做起，
从每个公务员做起，
永葆共产党人廉洁自律、进步务实的本色。甲：一身正气， 一生廉洁，
像冰山上的雪莲一尘不染，
像蓝天上的白云那样净洁。
乙：两袖清风走光明大道，
牢记我们的权利是人民给的。
丙：一分耕耘一分收获，
不义之财贪不得。
丁：只有心灵和外表一样美丽，
我们的精神和物质才会有同样的光泽。
合：用勤劳的双手创造世界，我们的日子更红火。
甲：面对先烈的丰碑，我读懂了你们的道德和良知，
我们会继承你们的遗愿和嘱托，
乙。把“廉洁奉公” 记在心上，
活出精彩，活出人格。
丙：清为至宝一生用，廉作良田万世耕，
真理的声音，
必定在辽阔的大地上响彻。
丁：让我们为廉洁奉公放声高唱，
合：祝愿祖国社会和谐、人民幸福，美丽祥和。
范文五：廉洁之歌散文诗
读《雷锋日记》有感
你主动肩负历史重任，与风雨同行，与祖国共命运，对事业无比热爱，谱写着廉洁奉公爱岗敬业的赞歌。
你，是护卫光明的使者，始终展现份阳光的一面；你，虽说是一颗螺丝钉，但你的作用却关键。你是坚毅的砥柱，风雨不动安如山。大地生机勃发，高山横亘巍巍，你却在时光的流转中耗尽心血和汗水。但我知道，你们已经为我们留下了宝贵的财富，那就是全心全意为人民服务的精神永存。 一个普通的解放军战士，用热忱与奉献，叙写着一个共产党人坚定如磐石的信仰；是你，一个用生命在奉献的人，一个对共和国无限忠诚的卫士，用赤诚与热爱，感染着身边每一个人；而我也倍受鼓舞，因为你曾说过：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”
0你主动肩负历史重任，与风雨同行，与祖国共命运，对事业无比热爱，谱写着廉洁奉公爱岗敬业的赞歌。
你，是护卫光明的使者，始终展现份阳光的一面；你，虽说是一颗螺丝钉，但你的作用却关键。你是坚毅的砥柱，风雨不动安如山。大地生机勃发，高山横亘巍巍，你却在时光的流转中耗尽心血和汗水。但我知道，你们已经为我们留下了宝贵的财富，那就是全心全意为人民服务的精神永存。
一个普通的解放军战士，用热忱与奉献，叙写着一个共产党人坚定如磐石的信仰；是你，一个用生命在奉献的人，一个对共和国无限忠诚的卫士，用赤诚与热爱，感染着身边每一个人；而我也倍受鼓舞，因为你曾说过：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”
你主动肩负历史重任，与风雨同行，与祖国共命运，对事业无比热爱，谱写着廉洁奉公爱岗敬业的赞歌。
你，是护卫光明的使者，始终展现份阳光的一面；你，虽说是一颗螺丝钉，但你的作用却关键。你是坚毅的砥柱，风雨不动安如山。大地生机勃发，高山横亘巍巍，你却在时光的流转中耗尽心血和汗水。但我知道，你们已经为我们留下了宝贵的财富，那就是全心全意为人民服务的精神永存。
一个普通的解放军战士，用热忱与奉献，叙写着一个共产党人坚定如磐石的信仰；是你，一个用生命在奉献的人，
一个对共和国无限忠诚的卫士，用赤诚与热爱，感染着身边每一个人；而我也倍受鼓舞，因为你曾说过：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”
你主动肩负历史重任，与风雨同行，与祖国共命运，对事业无比热爱，谱写着廉洁奉公爱岗敬业的赞歌。
你，是护卫光明的使者，始终展现份阳光的一面；你，虽说是一颗螺丝钉，但你的作用却关键。你是坚毅的砥柱，风雨不动安如山。大地生机勃发，高山横亘巍巍，你却在时光的流转中耗尽心血和汗水。但我知道，你们已经为我们留下了宝贵的财富，那就是全心全意为人民服务的精神永存。
一个普通的解放军战士，用热忱与奉献，叙写着一个共产党人坚定如磐石的信仰；是你，一个用生命在奉献的人，一个对共和国无限忠诚的卫士，用赤诚与热爱，感染着身边每一个人；而我也倍受鼓舞，因为你曾说过：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”
你主动肩负历史重任，与风雨同行，与祖国共命运，对事业无比热爱，谱写着廉洁奉公爱岗敬业的赞歌。
你，是护卫光明的使者，始终展现份阳光的一面；你，虽说是一颗螺丝钉，但你的作用却关键。你是坚毅的砥柱，风雨不动安如山。大地生机勃发，高山横亘巍巍，你却在时
光的流转中耗尽心血和汗水。但我知道，你们已经为我们留下了宝贵的财富，那就是全心全意为人民服务的精神永存。
一个普通的解放军战士，用热忱与奉献，叙写着一个共产党人坚定如磐石的信仰；是你，一个用生命在奉献的人，一个对共和国无限忠诚的卫士，用赤诚与热爱，感染着身边每一个人；而我也倍受鼓舞，因为你曾说过：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”
你主动肩负历史重任，与风雨同行，与祖国共命运，对事业无比热爱，谱写着廉洁奉公爱岗敬业的赞歌。
你，是护卫光明的使者，始终展现份阳光的一面；你，虽说是一颗螺丝钉，但你的作用却关键。你是坚毅的砥柱，风雨不动安如山。大地生机勃发，高山横亘巍巍，你却在时光的流转中耗尽心血和汗水。但我知道，你们已经为我们留下了宝贵的财富，那就是全心全意为人民服务的精神永存。
一个普通的解放军战士，用热忱与奉献，叙写着一个共产党人坚定如磐石的信仰；是你，一个用生命在奉献的人，一个对共和国无限忠诚的卫士，用赤诚与热爱，感染着身边每一个人；而我也倍受鼓舞，因为你曾说过：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”
你主动肩负历史重任，与风雨同行，与祖国共命运，对
事业无比热爱，谱写着廉洁奉公爱岗敬业的赞歌。
你，是护卫光明的使者，始终展现份阳光的一面；你，虽说是一颗螺丝钉，但你的作用却关键。你是坚毅的砥柱，风雨不动安如山。大地生机勃发，高山横亘巍巍，你却在时光的流转中耗尽心血和汗水。但我知道，你们已经为我们留下了宝贵的财富，那就是全心全意为人民服务的精神永存。
一个普通的解放军战士，用热忱与奉献，叙写着一个共产党人坚定如磐石的信仰；是你，一个用生命在奉献的人，一个对共和国无限忠诚的卫士，用赤诚与热爱，感染着身边每一个人；而我也倍受鼓舞，因为你曾说过：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”
你主动肩负历史重任，与风雨同行，与祖国共命运，对事业无比热爱，谱写着廉洁奉公爱岗敬业的赞歌。
你，是护卫光明的使者，始终展现份阳光的一面；你，虽说是一颗螺丝钉，但你的作用却关键。你是坚毅的砥柱，风雨不动安如山。大地生机勃发，高山横亘巍巍，你却在时光的流转中耗尽心血和汗水。但我知道，你们已经为我们留下了宝贵的财富，那就是全心全意为人民服务的精神永存。
一个普通的解放军战士，用热忱与奉献，叙写着一个共产党人坚定如磐石的信仰；是你，一个用生命在奉献的人，一个对共和国无限忠诚的卫士，用赤诚与热爱，感染着身边
每一个人；而我也倍受鼓舞，因为你曾说过：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”
范文六：廉洁之歌诗朗诵
廉 洁 之 歌
作者:张奉宝
朗诵者：（周兵 胡运平 王昌兆 林晓岑 高惠芬 陈诚）
采来泰山之禾
掬来东海之波
我要为
我要为廉洁引吭高歌
廉洁 是生命的本色
廉洁 乃是朴素之歌
廉洁 是为官之本
廉洁 有做人之乐
廉洁奉公 是共产党过去的取胜之道
大公无私 本该是共产党人的高尚品格
人活 要活的有尊严
人死 要死的有其所
人 不能像小丑一样苟苟且且
更不能 像他们那样担惊受怕般苟活
活 就要活出精彩
活 就要活出人格
我爱 松的高洁
它给人以挺拔的魂魄
我爱 兰的清幽
它给人以高雅的性格
我期盼 生活得轰轰烈烈
我梦想 事业将红红火火
我年轻的血液里
流淌着先辈们的圣洁
我澎湃的激情里
滚烫着英雄们的血色
廉洁哟廉洁 该怎样永葆先烈们当初的遗志
廉洁哟廉洁 该怎样不辜负起先哲们的嘱托
清晨，我仰望那喷薄而出的朝阳火
夜晚，我凝视那满天繁星中的北斗河
我深深地懂得 我的权利是人民给的
我时刻地铭记 我的薪酬是纳税人的血汗所得
廉生明 公生威
廉 则吏不敢慢
公 则民不敢欺
其身正，不令而行
其身歪，虽令不从
有廉 才有道德的底线
有洁 才有高贵的品格
透过廉洁，我仿佛看见不同的解说
理想说，廉洁和成功并肩战斗
青春说，廉洁和美丽一起定格
家庭说，廉洁是家庭幸福的温床
事业说，廉洁是基业长青的战歌
道德说，廉洁是道德良知的体现
时代说，廉洁是为官起码的准则
廉洁哟廉洁，你是时代呼唤的最强音
廉洁哟廉洁，你是人们祈盼的真魂魄
你 像一朵鲜花绽放在枝头
却 开在每个老百姓的心窝
你 像一个美丽妙曼的少女
向人们展示着唯美的传说
你 是腐败者最仇恨的敌人
他会被你的大气凛然所震慑
你 是恶势力的眼中钉肉中刺
他们会对你百般刁难横加指责
然而 正义的力量终将战胜邪恶
真理的声音 必定在辽阔的大地上响彻
有时，你是无形的，像清风几屡
有时，你是有形的，如山清水澈
无形的，都记在老百姓的心坎
有形的，却流淌于历史的长河
有的人，心灵的土地堆满垃圾
有的人，感情的河床物产丰泽
有的人，被金钱的贪欲迷漫了双眼
有的人，让正义的呐喊常在耳边响着
有的人，伴随铁窗悔断清肠
有的人，安享天年清风放歌
都是自己双手 酿制的酒
都是自己双脚 走出来的路
自己酿制的酒 要自己来喝
自己走过的路 要自己来选择
人生的路啊 可惜不能重新来过
年轮逝去哦 可惜不能再开倒车
廉洁哟廉洁，你像春天一样向我们走来
廉洁哟廉洁，你给人们带来一片希望的色泽
我从曾国藩的居官四败“昏、傲、贪、诈”里领悟你 我在先行者孙中山的“天下为公”里和你见过
我隐约听见和珅贪鄙一生富可敌国最后落得白帛结束性命的悲歌
我从他们下场里看见他们们的结果
我们仿佛看见焦裕禄穿着补丁衣服访贫问苦
雷锋把节约箱带在身边走遍祖国的山川大河
廉洁 就是领导树立不贪不占的高风亮节 廉洁 就是医生不拿不要患者的红包塞责 廉洁 就是摒弃用人为亲的关系网
廉洁 就是演艺界没有令人龌龊的潜规则 廉洁 就是公平正义比太阳还要有光辉 廉洁 就是到处都有民主和自由的绿色 让人民说，他们是为百姓办事的好领导 让历史说，他们是无愧于时代的领跑者
“手莫伸
伸手必被捉
历览古今多少事
成由谦逊败由奢”
让我们牢记开国元勋的师说
廉洁 才能让人对你产生敬畏
廉洁 才能使代代江山永不变色
我们 要让心灵和外表一样美丽 我们 要让精神和物质一样光泽 劳动、创造、进步---追求务实本色 廉洁、自律、向上---养成高贵品格 让我们为廉洁奉公放声高歌
书写社会和谐、家家幸福的美丽祥和 让我们为贪赃枉法者猛敲警钟
切莫陷入人民群众天罗地网的汪洋大河 让我们 把时代的彩笔紧握在手 描绘新时代的美景谱写跨世纪的凯歌
让我们 在九百六十万平方公里的土地上 迎接波澜壮阔、继往开来----崭新的生活廉 洁 之 歌
采来泰山之禾
掬来东海之波
我要为
我要为廉洁引吭高歌
廉洁 是生命的本色
廉洁 乃是朴素之歌
廉洁 是为官之本
廉洁 有做人之乐
廉洁奉公 是共产党过去的取胜之道
大公无私 本该是共产党人的高尚品格
人活 要活的有尊严
人死 要死的有其所
人 不能像小丑一样苟苟且且
更不能 像他们那样担惊受怕般苟活
活 就要活出精彩
活 就要活出人格
我爱 松的高洁
它给人以挺拔的魂魄
我爱 兰的'清幽
它给人以高雅的性格
我期盼 生活得轰轰烈烈
我梦想 事业将红红火火
我年轻的血液里
流淌着先辈们的圣洁
我澎湃的激情里
滚烫着英雄们的血色
廉洁哟廉洁 该怎样永葆先烈们当初的遗志
廉洁哟廉洁 该怎样不辜负起先哲们的嘱托
清晨，我仰望那喷薄而出的朝阳火
夜晚，我凝视那满天繁星中的北斗河
我深深地懂得 我的权利是人民给的
我时刻地铭记 我的薪酬是纳税人的血汗所得
廉生明 公生威
廉 则吏不敢慢
公 则民不敢欺
其身正，不令而行
其身歪，虽令不从
有廉 才有道德的底线
有洁 才有高贵的品格
透过廉洁，我仿佛看见不同的解说
理想说，廉洁和成功并肩战斗
青春说，廉洁和美丽一起定格
家庭说，廉洁是家庭幸福的温床
事业说，廉洁是基业长青的战歌
道德说，廉洁是道德良知的体现
时代说，廉洁是为官起码的准则
廉洁哟廉洁，你是时代呼唤的最强音
廉洁哟廉洁，你是人们祈盼的真魂魄
你 像一朵鲜花绽放在枝头
却 开在每个老百姓的心窝
你 像一个美丽妙曼的少女
向人们展示着唯美的传说
你 是腐败者最仇恨的敌人
他会被你的大气凛然所震慑
你 是恶势力的眼中钉肉中刺
他们会对你百般刁难横加指责
然而 正义的力量终将战胜邪恶
真理的声音 必定在辽阔的大地上响彻
有时，你是无形的，像清风几屡
有时，你是有形的，如山清水澈
无形的，都记在老百姓的心坎
有形的，却流淌于历史的长河
有的人，心灵的土地堆满垃圾
有的人，感情的河床物产丰泽
有的人，被金钱的贪欲迷漫了双眼
有的人，让正义的呐喊常在耳边响着
有的人，伴随铁窗悔断清肠
有的人，安享天年清风放歌
都是自己双手 酿制的酒
都是自己双脚 走出来的路
自己酿制的酒 要自己来喝
自己走过的路 要自己来选择
人生的路啊 可惜不能重新来过
年轮逝去哦 可惜不能再开倒车
廉洁哟廉洁，你像春天一样向我们走来
廉洁哟廉洁，你给人们带来一片希望的色泽
我从曾国藩的居官四败“昏、傲、贪、诈”里领悟你 我在先行者孙中山的“天下为公”里和你见过
我隐约听见和珅贪鄙一生富可敌国最后落得白帛结束性命的悲歌
我从他们的下场里看见他们的结果
我们仿佛看见焦裕禄穿着补丁衣服访贫问苦
雷锋把节约箱带在身边走遍祖国的山川大河
廉洁 就是领导树立不贪不占的高风亮节
廉洁 就是医生不拿不要患者的红包塞责
廉洁 就是摒弃用人为亲的关系网
廉洁 就是演艺界没有令人龌龊的潜规则
廉洁 就是公平正义比太阳还要有光辉
廉洁 就是到处都有民主和自由的绿色
让人民说，他们是为百姓办事的好领导
让历史说，他们是无愧于时代的领跑者
“手莫伸
伸手必被捉
历览古今多少事
成由谦逊败由奢”
让我们牢记开国元勋的师说
廉洁 才能让人对你产生敬畏
廉洁 才能使代代江山永不变色
我们 要让心灵和外表一样美丽 我们 要让精神和物质一样光泽 劳动、创造、进步---追求务实本色 廉洁、自律、向上---养成高贵品格 让我们为廉洁奉公放声高歌
书写社会和谐、家家幸福的美丽祥和 让我们为贪赃枉法者猛敲警钟
切莫陷入人民群众天罗地网的汪洋大河 让我们 把时代的彩笔紧握在手 描绘新时代的美景谱写跨世纪的凯歌
让我们 在九百六十万平方公里的土地上 迎接波澜壮阔、继往开来----崭新的生活
范文七：廉洁文化诗歌4
在明媚的春光里
大树枝繁叶茂，透出盎然生机
在金秋时节
大树硕果累累，清香满园
大树是坚强的
但坚强的大树也有脆弱的时候
当夏日的污浊之风一次次袭来
当冬日的严寒逼近
当恶毒的蛀虫爬上树枝、钻进树干
大树还能挺住吗？
我知道您比我更加深爱着我的爸爸
从您一遍遍复述的故事里
我见证过你和爸爸的海誓山盟
从您珍藏的相册里
我领略了你们花前月下的甜蜜
爱情路上的浪漫和新婚蜜月的缠绵
您说过,圣洁的爱心可以驱除恶魔
虔诚的抚慰能够医治心灵的疾患
今天，让小小的我与您再承担一份特殊的责任 清晨，多一份叮咛
傍晚，多一份守望
成功时，提醒他别居功自傲
升迁时，告诫他莫忘乎所以
迷路时，引领他回归理性
为了我、为了您、为了他
做幸福家园的守护神
爸爸既是一个成熟的大人
也是您的大孩子
让我们牵着他的手，拉勾、起誓
不该吃的饭坚决不吃
不该拿的东西不伸手
不该去的地方不涉足
不该交的朋友不相处
我懂得做父母的一番苦心、一寸柔肠
攒钱置物、积累财富都是为了让我无忧、为我着想 其实，老师告诉我
富足未必就是一笔财富
清苦，才是人生最值得一读的教科书
让我骄傲的是你们的荣誉和名声
引我成长的是你们的人格和品行
我的幸福就是拥有一个完整的家
呵，亲爱的妈妈
我愿以稚嫩的小手牵起您和爸爸的大手
共守清廉之约
共筑清廉之家
把爱心常青藤编得更牢更牢
把家庭的篱笆扎得更紧更紧
把幸福的港湾扮得更美更美
范文八：廉洁文化进校园的诗歌
廉洁文化进校园的诗歌
（一）
人之初，性本善，名利前，品自显。情系生，慎用权，戒诱惑，操守严。魏书生，师模范，好公仆，堪垂范。知足者，心自宽，保廉洁，切莫贪。勤学习，勿自满，双师型，记心间。同志间，要互勉，常提醒，共争先。
(二) 廉洁,如花朵般美丽, 照耀着人们的心房; 廉洁,如清泉般清凉, 滋润着人们的心房. “粉身碎骨浑不怕, 只留清白在人间.” 廉洁,是一高尚品德, 自古有多少廉洁之人. 两袖清风,于谦之品. 今日,多少人以廉洁为目标. 我们要做一个廉洁之人. 廉洁一种美德,一种素质, 它深深的扎根在人的心灵里,
长成一棵参天大树.
人,浑身散发着一种说不出的气质.
那是因为你拥有廉洁的美德. 遵纪守法,不拿不该拿的东西.
以廉洁为纪,秉公守法.
八荣八耻,铭记在心.
做一个好人民,一个廉洁之人.
我们爱廉洁,
从名人传记里感受名人的廉洁, 从生活小事里感受周围人的廉洁.
范文九：廉洁文化诗歌四首
廉洁的种子
小鸟在枝头歌唱，
鱼儿在水底遨游。
我们坐在宽敞明亮的教室里， 聆听着老师的教诲，
在这里，老师教会了我们， 什么是真善美，
什么是假恶丑，
仿佛在我们幼小的心灵里， 播下了一粒粒廉洁的种子。 从此，
团结友爱，遵纪守法，刚正无私… 开始在我们的心里生根发芽， 若干年后，
我们将长成一棵棵正直的参天大树， 成为建设祖国的擎天栋梁！
他与她
威震八方，
使人望而生畏。
如一位严格执法的法官， 静静的等待着他们。
让那些等待着接受审判的他们污吏 ——心惊胆颤。
温柔可亲，
群众十分地爱戴她。 她，
如一股春风，
安抚了多少受伤的心 ——再度欢乐。
他和她
都有一个共同的名字 ——廉洁！
范文十：廉洁谚语俗语诗歌
反腐倡廉“三字经” 人之初．性本善，名利前，品自显。 情系生，慎用权，戒诱惑，操守严。 魏书生，师模范，好公仆，堪垂范。 知足者，心自宽，保廉洁，切莫贪。 勤学习，勿自满，双师型，记心间。 同志间，要互勉，常提醒，共争先。
官赃民心散；狼来牛羊逃。 官贪民受苦。
赃官灾害双胞胎。
包子堵住了嘴，拉条子缠住了腿。 仓大了多鼠，国大了多贪。 苍蝇不叮无缝的蛋。
篱笆破，狗进来。
薄处先透，细处先断．
一针不补，十针难缝．
小洞不补，大洞难堵．
一人作恶，万人遭殃．．
官清衙役瘦，神灵庙主肥． 没有香火请不来真神：
穷帮穷，富帮富，官向官，民向民
官向官，民向民，和尚向着出家人； ——后句亦作关老爷向蒲洲人
宰相家人七品官；
阎王爷好见；小鬼难缠；
肚里没油水，开个现场会：
虚报了戴朵花，实说了往下拉
只管老爷坐轿，哪管抬轿的尿尿. 省中华，县牡丹，一般干部抽雪莲 当官娃子不读书，自有就业好门路 上台齐拍手。下台落水狗．
廉者常乐无求，贪者常忧不足。
宋司马光《文中子补传》
廉不贪直不倚。
唐柳宗元《处士段弘古墓志》
惟廉者能约己而爱人，贪者必瘦人以肥己。 《明史循吏传》
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 清曹雪芹《红楼梦》
临大利而易其义，可谓廉矣。
《吕氏春秋忠廉》
临官莫如平，临则莫如廉。
《孔子集语漆雕氏》
贪污和浪费是极大的犯罪。
宋林逋《省心录》
唐白居易《西掖早秋直夜书意》 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。 三国曹植《九咏》
此乡多宝玉，慎莫厌清贫。 明黄遵素《霞舟随笔》
一、屈原
1、泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。
他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是美酒/让浊世在惨笑中，醉倒……
他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。
他的
2、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。
不管历史如何
3、楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作<天问>,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤;黎民有爱;仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。
4、微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你——屈原。
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉;你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音;你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。
你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲;你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。战国年代，到处都是号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰，步履蹒跚，却始终没有倒下。你用瘦削却又坚强的肩膀承担起了保卫国家的大任。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国已是岌岌可危，而昏庸的楚王却听信谗言，对你的竭忠尽智视而不见。你消瘦羸弱的身躯已渐渐不堪重负，在这个时刻，又有谁能搀扶你一把?
最终，你只得披发行吟于江畔，挥洒着满腔的热泪，发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。有人劝你与世推移，，随波逐流，你却用“安能以浩浩之白而蒙世之温
“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。
天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。
品读你，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。
正是这不平凡的高洁，让你如
微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……
4、“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁;汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。
你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但还仍“闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激扬陈词;在封建初兴之际试图进行贵族权力改革;在民族危亡之际“明于治乱，娴于辞令”，无不显示出你的大忠诚，大智慧。但很无奈，当一个民族衰堕时，一个人的强大总会被“大众”视为异类，于是“楚王所爱之细腰”下旨：流放。
当楚王背弃“成言”，“悔遁而有他”时，你感悟“君可思而不可侍”，感叹“人之心不与吾心同”。但纯洁无瑕的贵族血统与心性使然，站在失败面前，你呼喊，顿足，指责，抗争，于是得到的是更大的打击与不堪。无奈，你轻弹灰尘，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲闪，不讲策略，怒形于色。当别人伤害你时，你便毫不保留的将伤口暴露给他，大声呼喊：我要报仇。
5、“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全?于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想?
6、情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。
7、“众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。
8、披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之
二、杜甫
1、从你的一句“会当凌绝顶，一览众山小”中，我读出了你的心胸之开阔，襟怀之豁达，志向之高远，我读懂了站在山顶上的身姿才是潇洒，把众山饱览于眼底的感觉才是快乐。于是从此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一种充满了自信的豪爽。
2、当一句“忧端齐终南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮现在眼底，我的眼前仿佛出现了一个身着用怨恨织成的.衣衫，用愁苦覆盖脸面的你、你的脚步里透着沉重，你的举止中饱含压抑，你的每一个表情都充满了对世道的无奈与不满、令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艰难;令你担忧的不是自家的一日三餐，而是整个国家的危难、于是，在我心目中，“无私”与“伟大”两词已悄悄的跟定了你。我为你的才高八斗却不得重用感到惋惜，我因你的凌云壮志得不到施展而感叹;既然上帝塑造了一个才华横溢的你，又为什么让你在悲哀无奈中死去?既然你带着不凡的气质来到世间，却又为什么只因贫困就匆匆离开人世?皆大悲哀!
3、他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦难追赶。他甚至还不曾抓住盛唐的最后一缕余光，就被离乱的秋风，吹往落木萧萧的江畔。
皇帝和宫城已在侧身时渐次远去。十年客居，连同迟开的牡丹，一起被经年的雨水冲淡。当百姓的血泪最终融汇于战火，天地间只剩下踉跄的步履，辗转于破碎的山河。辗转于饥饿和病痛，展转于旅途的满目疮痍的忧愁。异乡的屋顶洒满月光和露水，露从今夜白，白发连着秋草。而秋草，秋草瑟缩于一个人的消瘦。
只有草堂在蜀中等他，这世间唯一的栖息地，将在宿命中迎来一个漂泊者的孤独灵魂。他不再是一个诗人，他只是一个丈夫，一个父亲，在妻子无助的泪眼里，承受着稚子新亡的巨大哀伤。
并承受着命运，或被命运摆弄的结局。一个用身躯支撑着王朝的人，却被堂上坠落的瓦片击伤，一个一生热爱祖国的人，始终被祖国遗弃。
没有什么再能够拯救，包括笔端的千万间广厦，也将注定坍倒。所有的泪水朝向一个褴
但他已无法看见一个时代的辉煌。最终依赖于歌吟，也最终于湮没于歌吟。
4、当读罢你的《春夜喜雨》，我发现，原来在你的人生中还有愉悦欢乐，是啊，你是热爱生命的，热爱自然中的一点一滴，但黑暗的社会世道偏偏摧毁了你平静的心，世道不允许你有快乐，战争不同意你活得洒脱，一切的一切切断了你与快乐之间的绳索，更是悲哀至极。
你是如此遥远又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦结束了自己的一生，却在用诗章延续着自己的生命、在你的人生之路上，忧愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荆棘，但你留在文学史上的印迹却是处处充满了鲜花与赞语。无奈，愤恨磨灭了你生活的信念，但你的不朽的灵魂因你的诗而永远有青春活力。
三、陶渊明
1、“采菊东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊?陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么?这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗?
2、晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。
3、是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对!是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。
4、远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托?选菊吧!清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗?是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。
四、项羽
1、项羽，昔日的楚霸王，纵然有盖世神功也无法改变楚国破灭的事实。乌江旁，他已被敌军层层包围，空气中飘荡着象征繁盛的楚歌，悠远婉转。此刻，他刚毅无比的心开始脆弱起来，看到四处躺着的无数兄弟，他懊恼曾经的刚愎自用，悔恨楚国的大好局势和弟兄的生命葬送在自己手里。怀着深深的自责，他把刀架在了自己脖子上，刹那间，血染红了乌江河畔，倒映着半边天空。残阳如血，楚歌依然哀婉缠绵。一个巨人倒下，却留给后人无限的感慨。
2、“力拔山兮气盖世，时不利兮
3、秦末农民起义领袖之一的项羽，生于楚国将官世家。小时候家里请老师教他识字，没认几个他就不肯再学下去。再让他学剑术，又没学成。项羽的叔叔项梁十分生气，骂他不长进。项羽袒露心迹说：“认字，能够写自己的名字，就足够了;剑术，只能对付一个敌人，不值得去学。我要学就学对付千军万马的本领!”于是项梁就教项羽学习兵法，终于成就了项羽“西楚霸王”的大业。
4、看着站在乌江边上的你，雄姿英发，豪情万丈。相信人们忘记了的是你四面楚歌的窘迫，铭记下来的是你的豪情、你的大度与你的痴情。江边自尽，是你的宽怀所致，所以人们只会记得你的宽厚，“鬼雄”之称无愧。人们铭记着你，难怪李清照要说“至今思项羽”了。
5、李清照有诗云："生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。"在很多人眼里，项羽是一个忠肝义胆的豪杰。他叱咤风云的伟业，所向披靡的战绩，在秦汉交替之际掀起了澎湃的浪潮。曾几何时，举世共仰，千秋景慕。项羽因之而成为历代王朝倍加推崇的人物，着实为后人所景仰。
6、"力拔山兮气盖世，时不利兮驹不逝。驹不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。"，项羽的悲怆无疑已成为千古绝唱。假如项羽不固守那狭隘的"义"，假如项羽……那么，意气风发，衣锦还乡，击筑高歌《大风歌》："大风起兮云飞扬，威加四海兮归故乡，安得猛将兮守四方"的人，可能就不会是刘邦了。
7、力拔山兮气盖世，时不利兮
江水悠悠，泊船无数，纵使晴空万里，也无船载得动昨日“力拔山兮气盖世”的冲天霸气。莫说一生只有一次失败，纵然有一千次，也永远无法抹去这伟岸男子的千古雄姿。
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
这钢铁铸成的生命，竟然伟大到毫无韧性的地步，没有一丝一毫的权宜与苟且。要么一战灭暴秦，要么一战而弃天下，酣畅淋漓而壁立千仞，真是一种至奇至美的大活法啊!
五、荆轲
1、荆柯却不明智，他不能清楚地认识自己。他在卫、在
2、感情，似乎是一种十分缥缈的东西，但它却时时刻刻都存在着，时时刻刻都围绕着我们。亲情、友情、爱情……而我们正是有了感情，生活才更加精彩，我们正是有感情，才成为了真正意义上的人。
3、我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国?难道他不知道深入虎穴的险恶与危难?他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的
人在做事时总会受到感情影响。感情是促进人正确认知事物的催化剂，正是有了感情，人对事物的认知欲更强，更能加深对事物的认知。易水河边那位高唱着“风萧萧今易水寒，壮士一去兮不复还”的荆柯，正是因为对燕国的感情，使他认知了为国牺牲的意义和人的价值。在抗击“非典”那场没有硝烟的战役中，我们多少可爱的白衣天使付出了他们宝贵的生命，其中一个就是邓练贤。他说过“选择当医生就选择了奉献”，从中我们看到了他对人民、对病人的那一份真挚的感情。正是这一份真挚的感情，促使他勇敢地战斗在“抗非”第一线;在病房里，正是这一份真挚的感情，使他不畏被感染的危险，坚守一线抢救照顾病人，最终不幸因感染病毒而去世。
4、古时，荆轲因勇刺秦正为人称颂。的确，荆轲的勇气是非同一般的，然而，我总觉得荆轲死得糊涂。记得《三国演义》开篇第一句话是“天下分久必合，合久必分”。纵观历史，此话可算得至理
5、荆轲刺秦王是一个在中国民间流传极广的故事。“一切历史都是当代史”，用今人的眼光去看，荆轲乃是一个不折不扣的职业杀手，说不定还可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依笔者看来，燕太子丹雇佣荆轲去刺杀秦王，以为刺杀了秦王就可以阻拦住秦军的东进步伐，真是把问题看得太简单了，是一种太幼稚的想法，根本解决不了当年的政治问题。事实上燕国很快就灭亡了，这与荆轲刺秦失败不无关系。但是荆轲绝不是一个我们所想象的普通简单的“恐怖分子”，更不是一个寄人篱下的亡命之徒，看《史记•刺客列传》，似乎又很难界定其身份：表面上看确为一个杀手，但是却与聂政这样目不识丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好读书击剑”，称其为知识分子也不无道理。在那个分裂割据战争迭起的年代，荆轲的出现，实为罕见和奇缺，遗憾的是能文能武的荆轲未能实现白己的目标，人们就更对其怀有无限的同情和哀怜。
6、据《史记》所载，燕太子丹嘱咐荆柯：“得劫秦王，使悉反诸侯之地……则大善矣。则不可，因而刺杀之。"这就是说，至少燕太子丹起初是想生擒秦王赢政，胁迫他退还己侵占的诸侯国领土，如果这一步能取得成功，他们未必想害赢政的性命，倘若赢政不肯，他们才准备杀掉他。荆轲刺秦体现了一种阻挡秦国继续攻打其他小国的企图。无论是退兵之计也好，或仅仅是缓兵之计也罢，这应尚是荆轲为解燕国之困，更是为所有诸侯国所做的最后一次努力、
7、有人说，荆轲仅仅为了一个承诺，为了一种方式，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔，在身不由己地异化为一把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。也有人说，荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的“士为知己者死”的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了其完成的必定是个时代悲剧。其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲也犹如一颗没有决定输赢勇气与权利的棋子，在那个时代，荆轲的选择是二元对立的，同时，他的选择也是步履维艰的。无论哪个时代，生命与生活都充满了悖论，面对扑面而来的机遇与挑战，我们也常常走出了一个陷阱，却又陷人了另一个困境。人总是处于一定的时代，我们从一个时代去反观另一个时代的局限时，往往忽略了自己所处时代的局限。我们不能用白己所处时代的价值作为标准去衡量荆轲那个时代的信仰价值。因而，荆轲的选择是那个时代的必然，也是那个时代的无奈。其信仰的成功度己体现在其悲剧行为过程的执著中。
8、有一种观点认为，秦王固然该刺，但荆轲的人品行为并不足取，他也不是一个称职的刺客或侠士。唐代文豪柳宗元就写诗责备荆轲“愚蠢”，与东晋诗人陶渊明对荆柯的盛赞形成鲜明对照。就在今天，很多人对荆柯也有不同看法，甚至同一个人对他的印象也是一波三折……
有人认为：面对因剑长拔不出的秦王和皆没有武器的群臣，荆柯竟然没有能刺伤秦王，他被秦王的淫威慑服了，固有的不学无术，整日与高渐离击筑唱歌的消极一面都在这一刻显露得淋漓尽致……
两千年弹指而逝，荆柯到底是侠士还是刺客其实已不重要。客观地说，他既是崇尚节义的侠士，也是冷血无情的刺客。历史上多少英雄人物仔细分析起来都具有两面性……
六、孔子
1：山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓
《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休
4：选择
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去?”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠?”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉!要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默
公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉
了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗?直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么?我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信
诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项?孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8：寻觅
从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了!我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢?我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
七、
1、自我认识和别人的期待
“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂面，强健的肌肉散发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。
或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊严、追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。
2：心灵的选择
历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。
魏晋出英雄——历史学家如是说。
我不知道在别人心目中
若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的选择!
3：假如记忆可以移植
沙漠上的狂风刮过古堡的废墟，书本中妄自描述着空中花园的美丽，人们希冀希冀着听到消逝已久古乐的音律，时光带走了古文字的意义。历史的车轮缓缓轧了过去，轧碎了多少文明古迹。假如记忆可以移植，我相信古老的文明也能在今天重现。
昔代“竹林七贤”之一的
4：包容
有人说，这是
5：家庭教育
凡人们的言论、思想、行为，倘若自己以为不错的，就愿意自己的朋友都这样做。但
一告后辈要立志，志之必坚。
二告后辈要“见义而作”，赈灾济贫。
三告后辈要慎言。
四告后辈要少欲，要宽容谦恭，要有涵养。
五告后辈不要打探他人隐私。他说：“凡人自有公私，慎勿强知人私。”
六告后辈不要受人之馈。他说：“匹帛之馈，车服之赠，肖深绝之”，因为“常人皆薄义而重利”，别人主动向你破财献礼，则必有所求，必图回报，这是“君子之所大恶也”。
我们就此看来，实在觉得很稀奇：
所以，后来被山涛推荐而做官的
有一次晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，惟有
6：自虐
自虐，实际上是精神的流亡，是精神苦闷的象征。魏晋士大夫的一个倾向是服药、喝酒、身上多虱，这与其说是隐逸、潇洒，倒不如说是这些部含有自虐的成分。他们追求精神自由，追求高古的人格，不愿与当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂时的宣泄和解脱。
7：坚持自我
其实
自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到
8：路
人说你毁坏礼教，不事孝道。“冤哉!”一千七百年前那没有发出的呼喊，就让我替你喊出吧!或许，这有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司马心的时代，这是称那个“冤”字己完全被世人理解的时代。我知道你表面上毁坏礼教，实则是激愤于挂羊头卖狗肉者之流(如司马懿)的胡作非为，激愤之极而转为不言礼教不信礼教，甚至于反礼教!其实啊!司马懿何尝是孝子?可司马氏就是以不孝为名杀了你。悲哉!“阴阳易位，时不当兮”，屈子几百年前的这一悲吟，不幸却又应验在了你的身上。
9：交友
冤哉!
再不见你纵酒之豪情，再不闻你打铁的锤声。一壶酒，浇铸成你狂放的本色：一把锤，锻造了你铁样的个性。如此本色，如此个性，才成就了你的一生。
你“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”在你的眼中，这世界应如你杯中之清酒，无尘渣毫粒，无腐臭之气，而是清冽如流玉之晶莹，甜香赛芝兰之悠长。可遗憾的是，翻遍一卷《中国古代史》，你的名字却印在了最昏晦的那一页：满眼是野蛮的屠戮，满耳是大众的悲鸣。其时，有明哲保身者，更有持“忍饥寒我后当作三公”陋志者。你“常谓之知言”的山涛，此时便弃你而去，留你一人痛饮苦酒：“美酒今以之驱愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，贵识天性，曲者不以为桷兮，诚不欲以枉其天才。”面对山涛的诱荐，你嬉笑怒骂，接舆狂歌。一纸《与山巨源绝交书》阻断了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之声名。
