安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的'客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的.世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样
陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯
引导语：陶渊明写幸福的诗句是“采菊东篱下，悠然见南山”，出自他的《饮酒·其五》下面是有关这首诗的原文知识，欢迎大家阅读学习。
饮酒·其五
朝代：魏晋
作者：陶渊明
原文：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辩)
译文
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
注释
(1)结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
(2)车马喧：指世俗交往的喧扰。
(3)君：指作者自己。
(4)何能尔：为什么能这样。 尔：如此、这样。
(5)悠然：自得的样子。
(6)见：看见(读jiàn)，动词。
(7)南山：泛指山峰，一说指庐山。
(8)日夕：傍晚。相与：相交，结伴。
(9)相与还：结伴而归。
鉴赏
这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼?因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”(《感士不遇赋》)，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
“问君何能尔?心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。
见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际;成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》);“卉木繁荣，和风清穆”(《劝农》)等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄托了与山林为伍的情意，还在规劝其他人;两句虽是写景，实是抒情悟理。
“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表。它除了具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，语气更自然，情貌更亲切。
解读陶渊明诗中的幸福观
一、陶渊明有一颗快乐的心
“陶渊明顺从心灵，在诗歌中表现了心灵的底色，从而疏通了欢乐的源泉。由此生发开来的欢乐，是源于本性、成于后天、明显体现人的特点的心灵快乐。”①现在，我们就来找找陶诗中的欢乐。
“弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。”(《始作镇军参军经曲阿作》)诗人少年时就寄心人事之外，倾心于弹琴读书这样的生活，穿着粗布衣却欣然自得，饭碗常常空着仍旧很快乐。这是少年时代简单的快乐。
“行行循归路，计日望旧居。一欣侍温颜，再喜见友于。”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》)诗人沿着回家的路走啊走啊，数着日子盼望见到旧日的居处。心里高兴的是既能侍奉母亲，看到她温暖的容颜，又能见到亲爱的兄弟。诗人用心感受到了亲情带来的欢乐。
《和郭主簿二首》其一∶“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴;凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。”这大约是陶渊明隐居最快乐的时光。时当仲夏，他家堂前林木成阴，清风徐徐。诗人没什么杂事做，睡起觉来，随意翻翻书，拨弄拨弄琴弦。园子里有新鲜的蔬菜，谷仓里有积年的谷子。他可以随意地斟饮家酿的美酒。年幼的孩子在身边嬉戏，还一边咿呀咿呀学大人说话。人生的乐事仿佛都已具备，人生至此还要求什么呢?一切功名富贵都可忘却。这是生活闲暇之乐。
“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”《癸卯岁始春怀古田舍二首》(39岁)诗人看到风吹着饱含生机的禾苗，虽不知秋天的'收成如何，但心里为能亲自参作农作而感到欢欣。这是劳作之乐。
《移居二首》其一∶“欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”从诗中所写看，诗人在南村和许多心地淡泊的、志同道合的人住在一起，赏奇文、析疑义、赋新诗、饮酒、言笑，可见情绪兴致勃勃。这是人与人相处的快乐。
这里要指出的是，饮酒是诗人特别的人生乐趣，他一生与酒相伴，诗中带“酒”的字句俯拾即是。《饮酒》其一写：“忽与一樽酒，日夕欢相持。”忽然有人给了这杯酒，于是早晚捧杯喝个不停。即便酒醉也是一种快乐，今朝有酒今朝醉，又何妨?俗话说，借酒浇愁，愁更愁，但酒却是陶渊明快乐的源泉。“酒能祛百虑”(《九日闲居》)“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之後，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”(《饮酒二十首并序》)诗人闲居在家，饮酒自娱，醉而写诗，这是爱好所产生的快乐。
陶诗中所体现的快乐远远不止以上所举，我还要提一首体现诗人对不幸的遭遇抱以一种诙谐幽默的诗。《戊申岁六月中遇火》写一场大火烧去了陶渊明的屋子，却没有烧去他对生活的信念。“形迹凭化往，灵府长独闲，贞刚自有质，乃石乃非坚。”身体日渐衰老，心灵却始终淡远悠闲。这种贤贞、刚直的品质，玉石相比也显得不够坚硬。“既已不遇兹，且遂灌我园。”诗人面对不幸，幽默地嗤之一笑，继续灌溉田园。不管生活如何残忍，路还是要往前走，所以选择快乐要比沉浸于痛苦之中要大方得多。这说明了他不仅体会生活的快乐，还时时对生活报以快乐之心，这是信念所产生的快乐。
“人对幸福的需要是一种基本的情感需求，这种情感需求就是对快乐的追求——不论我们对快乐如何理解，我们所何追求的都是我们认为快乐的东西，而不是与之相反。”②所以，陶渊明告诉我们，快乐是一种心态，只要你保持一颗快乐舒畅的心，把快乐变成一种习惯，你就能时刻感受到生活的幸福。
二、保持一颗淡薄名利的心
陶源明向往无拘无束的田园生活。诗人归隐后反思自己“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中。一去十三年。”(《田园居五首》其一)终于结束官场生活后，他在远离世俗的大自然中找到自己的真性情之所在，“久在樊笼里，复得返自然。”(《田园居五首》其一)从恬淡自适的生活中挖掘出生命的诗意，幸福其实很简单，只要不违自己心之所愿，能舒展性情，即使苦一点也不足惜。“衣沾不足惜，但使愿无违。”(《田园居五首》其三)生活也许会很苦(他晚年贫病交加)，但是做自己喜欢的事，就很幸福。如可以过“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活(《田园居五首》其三)，可以和志同道合人的“奇文共欣赏，疑义相与析”(《移居二首》其一)，可以晴和的日子里“登高赋新诗”(《移居二首》其二)，可以细细品味“采菊东篱下”的悠然自得(《饮酒二十首》其五)，可以挥洒“一觞聊独进，杯尽壶自倾”的潇洒(《饮酒二十首》其七)。
再者，诗人安贫乐道，才能感觉到人生的幸福。晚年时期，他写了《咏贫士七首》，向历史上安贫乐道的人如齐人黔娄、袁安、阮瑀等贫士学习安贫守贱的品德，坚定自己生活的信念。如“常交战，道胜无戚颜。”(《咏贫士》其五)“这里表现的仍然是陶渊明一向的思想，够温饱就可以，并不追求富贵。”③也就是说，诗人更多的是向往精神上的幸福，如田园生活的惬意，饮酒赏诗的愉悦。
总之，诗人不追求高贵厚禄，只想过着温饱而又心情舒畅的生活，他的自我实现也得到满足了。陶渊明告诉我们，生活不需要追求太多，怀着一颗淡泊名利的心，简单的生活中，你也可以体会到更多的幸福。
[说明]
这组诗大约作于晋。宋易代之交，是陶渊明晚年的咏怀之作。这些诗歌通过对古代贫士的歌咏，表现了诗人安贫守志、不慕名利的情怀。第一首诗以孤云、独鸟自况，象征着诗人孤独无依的处境和命运，表现出诗人守志不阿的高洁志趣;第二首诗自咏贫居之状，并向古代寻求知音，以安慰自己的精神;第三首诗歌咏古代贫士荣启期和原宪的安贫乐道，表现了诗人安于贫居、不慕富贵的高尚品质;第四首诗咏赞古代贫士黔娄，借以表现诗人安贫守道的节操;第五首诗咏赞贫士袁安与阮公，表彰清尚廉洁、安贫守道的节操;第六首诗咏赞东汉隐士张仲蔚;第七首诗咏赞古代贫士黄子廉，称扬其不为儿女之忧而改变固穷守节的志向，以示自勉。
其一(1)
万族各有托，孤云独无依(2)。
暖暖空中灭，何时见余晖(3)?
朝霞开宿雾，众鸟相与飞(4)。
迟迟出林翩，未夕复来归(5)。
量力守故辙，岂不寒与饥(6)?
知音苟不存，已矣何所悲(7)!
[注释]
(1)这首诗以孤云、独鸟自况，象征着诗人孤独无依的处境和命运，表现出诗人守志不阿的高洁志趣。
(2)万族：万物。族，品类。托：依托，依靠。孤云：象征高洁的贫士，诗人自喻。
(3)暖暖(ài爱)：昏暗不明的样子。余晖：留下的光辉。此句喻东晋灭亡。
(4)朝霞开宿雾：朝霞驱散了夜雾。喻刘宋代晋。众鸟相与飞：喻众多趋炎附势之人依附新宋政权。相与：结伴。
(5)翩(hè河)：鸟的翅膀，代指孤鸟。喻贫士，即诗人自指。这句诗人自喻勉强出仕。未夕复来归：天未黑时又飞了回来。喻诗人辞官归隐。
(6)量力：根据自己的能力，犹尽力。守故辙：坚持走旧道，指前人安守贫贱之道。
(7)苟：如果。已矣：犹算了吧。
[译文]
万物各皆有倚靠，孤云飘荡独无依。
昏昏消散灭空中，何日才能见光辉?
朝霞驱散夜间雾，众鸟匆匆结伴飞。
孤乌迟迟出树林，太阳未落又飞归。
量力而行守旧道，哪能不苦受寒饥?
知音如果不存在，万事皆休何必悲!
其二(1)
凄厉岁云暮，拥褐曝前轩(2)。
南圃无遗秀，枯条盈北园(3)。
倾壶绝余沥，窥灶不见烟(4)。
诗书塞座外，日昃不遑研(5)。
闲居非陈厄，窃有温见言(6)。
何以慰吾怀?赖古多此贤(7)。
[注释]
(1)这首诗与第一首都是这组诗的概括，前一首自叹孤独，世无知音;这一首自咏贫居之状，并向古代寻求知音，以安慰自己的精神。
(2)凄厉：凄凉寒冷。云：语助词，无意义。拥褐(hè贺)：围裹着粗布短衣。曝(pù铺)：晒。轩：有窗槛的长廊或小室。
(3)圃(pǔ浦)：种植蔬菜瓜果的园子，即菜园。秀：指菜苗。盈：满。
(4)余沥(lì力)：指剩下的残酒。沥，液体的点滴。(史记。滑稽列传)：“侍酒于前，时赐余沥。”窥：看。
(5)昃(zè厌)：太阳西斜。遑(huáng皇)：闲暇。研：研读。
(6)陈厄(è饿)：在陈国受困。事见《论语。卫灵公)：孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：”君子亦有穷乎?‘子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”厄：困苦，危难。窃：谦指自己的意见。温(yùn运)：含怒，怨恨。
(7)怀：内心。贤：贤士，指安贫乐道的古代贫士。
[译文]
寒冷凄凉已岁末，裹衣晒暖在廊前。
南园不剩可食菜，枯萎枝条满北园。
壶内未余一滴酒，灶炉不见有火烟。
诗书堆满在身边，过午腹饥没空看。
我与孔丘困陈异，心中不免有怨言。
如何安慰我心情?
幸赖古时多圣贤。
其三(1)
荣叟老带索，欣然方弹琴(2)。
原生纳决履，清歌畅商音(3)。
重华去我久，贫士世相寻(4)。
弊襟不掩时，黎羹常乏斟(5)。
岂忘袭轻裘?苟得非所钦(6)。
赐也徒能辩，乃不见吾心(7)。
[注释]
(1)这首诗歌咏古代贫士荣启期和原宪的安贫乐道，表现了诗人安于贫居、不慕富贵的高尚品质。
(2)荣叟：指荣启期，春秋时隐士。叟，对老人的称呼。老：年老。带索：以绳索为衣带。这两句见(饮酒二十首)其二注(4)。
(3)原生：指原宪，字子思。孔子弟子。原宪清静守节，贫而乐道。《韩诗外传》载：原宪居鲁国时，一次子贡去看他，他出来接见时，穿着破衣服和裂开口的鞋子，“振襟则时见，纳履则堕决”。子贡问他为什么会这样?原宪回答：宪贫也，非病也。仁义之匿，车马之节，宪不忍为也。讥笑了子贡的华丽车马装饰，“子贡惭，不辞而去。宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而返。声沦于天地，如出金石”。纳：穿。决履：坏裂的鞋子。清歌：清新、清亮的歌曲。商音：曲名，指原宪所唱的《商颂)之曲。
(4)重华：虞舜名。相传尧舜时代，圣人治世，天下太平，无贫穷之人。《庄子。秋水)：“当尧舜而天下无穷人。”去：离。相寻：相继，不断。
(5)弊襟：破衣。襟：上衣前襟，代指衣服。黎(lí离)羹：野菜汤。藜：植物名。一年生草本，亦称“灰菜”，嫩叶可食。斟(zhēn针)：“糂”(sān伞)的借用字，以米和羹。(墨子。非儒)：“孔丘穷于蔡陈之间，藜羹不糂.”《吕览》引作“斟”。《说文)：“糂，以米和羹也。古文糂从参。”
(6)袭：衣上加衣，即穿、披。轻裘：轻暖的毛皮衣。苟得：不义而得，非正道的获取。《论语。述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
(7)赐：即子贡。姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子。徒：徒然，只会。善辩：善于巧辩。《史记。仲尼弟子列传》：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”《论语。子罕》记子贡劝孔子出仕的话说：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而洁诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”意思是，子贡说：假设这里有一块美玉，是把它放在匮子里藏起来呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?孔子说：卖掉，卖掉!我是在等待识货者哩。“善辩”当指此。乃不见吾心：意谓自己隐居不仕的决心是不可以为劝说所动摇的。
[译文]
荣曳老年绳作带，依然欢乐把琴弹。
子思脚下鞋开绽，商颂清扬歌唱欢。
虞舜清平离我远，世间贫士常出现。
衣衫破烂不遮体，野菜汤中无米添。
谁不想穿轻暖裘?
得非正道我不羡。
子贡徒然善巧辩，无人理解我心愿。
其四(1)
安贫守贱者，自古有黔娄(2)。
好爵吾不索，厚馈吾不酬(3)。
一旦寿命尽，蔽服仍不周(4)。
岂不知其极?非道故无优(5)。
从来将干载，未复见斯祷(6)。
朝与仁义生，夕死复何求(7)?
[注释]
(1)这首诗咏赞古代贫士黔娄，借以表现诗人安贫守道的节操。
(2)黔娄：战国时齐国的隐士。齐、鲁的国君请他出来做官，他总不肯。家中甚贫，死时衾不蔽体。他的妻子和他一样“乐贫行道”。见刘向《列女传)、皇甫谧《高士传)。
(3)好爵：指高官。不萦：不系恋于心。厚馈(huì愧)：丰厚的馈赠。不酬：不理睬、不接受。酬，应对。(高士传)说：黔娄“修身清洁，不求进于诸侯，鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘为卿，又不就。”
(4)蔽服仍不周：破衣被盖不住尸身。《列女传。黔娄妻传》：黔娄死，“曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕塈席槁，组袍不表。覆以布被，手足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。”
(5)极：指穷困到了极点。非道故无忧：与道无关的事情是不值得忧虑的。此句化用《论语。卫灵公》“君子忧道不忧贫”句意，谓不为贫穷而忧虑。
(6)从来：从此以后，指自黔娄死后。复：再。斯俦(chóu愁)：这类人物。俦，类。
(7)之两句用《论语。里仁》“朝闻道，夕死可矣”之意，表示安贫守道的决心至死不渝。
[译文]
安于贫贱守道者，自古黔娄为典范。
