1）竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》
2）庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。——苏轼《记承天寺夜游》
3）何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。——苏轼《记承天寺夜游》
4）竹径通幽处，禅房花木深。——常建《题破山寺后禅院》
5）衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。——郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》
6）山际见来烟，竹中窥落日。——吴均《山中杂诗》
7）六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。——高骈《对雪》
8）苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。——刘长卿《送灵澈上人》
9）西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。——秦观《满庭芳碧水惊秋》
10）竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！。——卓文君《白头吟》
11）殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。——苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》
12）林断山明竹隐墙。——苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》
13）新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》
14）夜深知雪重，时闻折竹声。——白居易《夜雪》
15）夜深风竹敲秋韵。——欧阳修《玉楼春别后不知君远近》
16）野竹分青霭，飞泉挂碧峰。——李白《访戴天山道士不遇》
17）竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。——李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
18）谁知竹西路，歌吹是扬州。——杜牧《题扬州禅智寺》
19）江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。——李贺《李凭箜篌引》
20）夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。——张舜民《村居水绕陂田竹绕篱》
21）绿竹入幽径，青萝拂行衣。——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》
22）竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。——陆游《观村童戏溪上》
23）水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。——张舜民《村居水绕陂田竹绕篱》
24）翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。——苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》
25）竹怜新雨后，山爱夕阳时。——钱起《谷口书斋寄杨补阙》
26）松竹翠萝寒，迟日江山暮。——曹组《卜算子兰》
27）独坐幽篁里，弹琴复长啸。——王维《竹里馆》
28）深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》
29）团扇不摇风自举，盈盈翠竹，纤纤白苎，不受些儿暑。——文征明《青玉案·庭下石榴花乱吐》
30）但令无剪伐，会见拂云长。——杜甫《严郑公宅同咏竹》
31）竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。——杨万里《夏夜追凉》
32）色侵书帙晚，阴过酒樽凉。——杜甫《严郑公宅同咏竹》
33）乱蝉衰草小池塘。——苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》
34）隔牖风惊竹，开门雪满山。——王维《冬晚对雪忆胡居士家》
35）竹叶于人既无分，菊花从此不须开。——杜甫《九日五首其一》
36）凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。——李煜《虞美人风回小院庭芜绿》
37）斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。——陆游《鹧鸪天家住苍烟落照间》
38）杖藜徐步转斜阳。——苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》
39）楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。——刘禹锡《潇湘神斑竹枝》
40）犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前。——刘禹锡《忆江南春去也》
41）道人庭宇静，苔色连深竹。——柳宗元《晨诣超师院读禅经》
42）斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。——刘禹锡《潇湘神斑竹枝》
43）池花春映日，窗竹夜鸣秋。——李白《谢公亭盖谢脁范云之所游》
44）客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。——姜夔《疏影苔枝缀玉》
45）帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。——苏舜钦《初晴游沧浪亭》
苏轼关于竹子的诗句
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。——苏轼《记承天寺夜游》
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。——苏轼《记承天寺夜游》
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》
林断山明竹隐墙。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》
苏轼的竹子情怀：
如果用一种植物形容中国文人，大概十之八九都会想到竹吧，竹本身的虚心而直、不畏霜雪的特点契合了中国文人士大夫的道德意识。
从“竹林七贤”到王徽之到白居易到苏东坡到郑板桥，无一不与竹情谊深厚。
白居易曾写过一篇《养竹记》，将竹比作贤人君子，首次总结出竹的四大高尚节操：本固、性直、心空、节贞。
相比白居易的一本正经，我更喜欢苏东坡，他的“可使食无肉，不可使居无竹”比这几条总结出来的“节操”来得更具人间烟火气。苏东坡对竹最经典的评说，无疑是“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医”这一句。我特别欣赏的是苏东坡的'真实，他并不因为竹之雅，就断然排除吃肉，虽然文人们向来赞成“肉食者鄙”，对吃肉的当权阶级是瞧不上眼的，然而苏东坡不管这些，他又说：“不俗加不瘦，竹笋加猪肉”，原来，他不但喜欢吃“东坡肉”，还喜欢吃竹笋烧肉。
肉与竹，正代表了苏东坡性格的两面，他的身上既有大块吃肉的豪放、世俗，也有如王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的优雅、超脱，所以他的诗文既有豪放又有婉约的风格。后来的文人美食家李渔，应该是受到苏轼的启发，他也主张将肉与竹笋同烹，但他认为肥羊嫩豕也比不上竹笋，吃“竹笋烧肉”之时，人们会“只食笋而遗肉。”
苏东坡爱竹情深，他认为竹的奉献太多，他曾在《记岭南行》中为竹“打抱不平”，说岭南人应该对竹抱愧才是。因为岭南人的饭桌上摆的是竹笋，房子上盖的是竹瓦，载货用的是竹筏，烧饭用的是竹燃料，写字用的是竹做的纸，脚上穿的是竹做的鞋，真可谓一日不可无此君！
有趣的是，苏东坡在各个人生阶段对竹子的审美态度都不同，年轻的时候，他希望看到的是满眼的密密麻麻的竹子，所谓“门前万竿竹，堂上四库书”就是他的理想；人到中年，心态已不如年轻时激进豪迈，他欣赏的是“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨”的情景；到老年时，又变为“累尽无可言，风来竹自啸”的淡定从容了。这条由竹勾画的人生的轨迹，和蒋捷的“少年听雨歌楼上，壮年听雨客舟中，而今听雨僧庐下”有异曲同工之妙。
看来，中国的竹子不仅仅是一种植物，中国的竹子里有文化也有哲学。
苏轼号东坡居士，学识渊博，兼善书画诗词文章，是“唐宋八大家”之一。其诗风格雄浑，挥洒自如，为宋诗代表作家之一。词作极富创造性，题材广泛，境界阔大，是豪放词派的开创者。他又善绘画，喜画竹子和枯木怪石。论画强调神似。苏轼的好朋友黄庭坚喜欢苏轼画的竹子，曾为其画题诗：
题《竹石牧牛》（并引）
子瞻画丛竹怪石，伯时增前坡牧儿骑牛，甚有意态，戏咏。
野次小峥嵘，幽篁相倚绿。
阿童三尺棰，御此老觳觫。
石吾甚爱之，勿遣牛砺角！
牛砺角尚可，牛斗残我竹。
（引自岳麓书社版《宋诗三百首》）
本诗小引中的子瞻是苏轼之字，伯时是北宋著名画家李公麟字，就是说，苏轼与李公麟合作画了幅竹石牧牛图，苏轼画了丛竹怪石，李公麟画的牧儿骑牛，著名书法家黄庭坚感到有趣，特为之题诗。诗中的捶字是指鞭子，觳觫指牛，砺为磨砺之意。诗中的“勿遣牛砺角！牛砺角犹可，牛斗残我竹”句风趣而幽默地表达了诗人对苏轼所画丛竹的珍爱之情，可谓画龙点睛之笔。这幅容诗书画为－炉的诗画创作充分表现出苏轼、李公麟、黄庭坚的友谊与他们共同的赏竹爱竹情怀。
东坡爱竹情怀，不仅跃然画纸，也渗透在他的许多与画竹相关的诗文中。画家文同，字与可，是苏轼的表弟，任洋州知州，曾请苏轼作洋州三十咏。其中有这样一首诗：
筼筜谷
汉川修竹贱如蓬，
斤斧何曾赦箨龙？
料得清贫馋太守，
渭滨千亩在胸中。
此诗前两句讲汉川地区盛产竹子，百姓喜欢砍食价廉物美的竹笋，后两句中的馋太守指文同，先取笑廉洁清贫的馋太守也一定在馋食者之列，接着话锋一转，称赞文同画竹与众不同，能观遍千亩竹林，腹中先有多种画稿，才落笔作画。有趣的是文同收到苏轼此诗时正与其妻游谷中，烧笋晚食，得诗失笑，喷饭满案。苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》的文中更一针见血地指出“故画竹必先得成竹于胸中”。他反对“节节而为之，叶叶而累之”的画法，主张看准后一以贯之，强调贵在神似。汉语中“胸有成竹”这一成语即源于苏轼此文。苏轼十分赞赏文同作画时全神贯注、物我两忘的精神。这表现在下面这首诗作中：
书晁补之所藏与可画竹
与可画竹时，见竹不见人。
岂独不见人，嗒然遗其身。
其身与竹化，无穷出清新。
庄周世无有，谁知此凝神？
诗中的嗒然是指心情坦然，嗒然遗其身即指心情坦然，物我两忘。“其身与竹化”是指整个身心都融入绘画中，正因与可能做到“其身与竹化”所以他画的竹子才能不断推陈出新。诗目中的晁补之是北宋的一位文学家。从苏轼以上诗文中的内容，不难看出他在认真观察思考文同成功画竹的经验。苏轼最富特色的咏竹诗是《于潜僧绿筠轩》，此诗可谓咏竹诗之绝唱。好诗共赏析，录于下：
于潜僧绿筠轩
可使食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医。
旁人笑此言：“似高还似痴？”
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！
诗目中的于潜为旧县名，在今浙江临安境。于潜僧姓何名孜，字惠觉，他出家为僧后居该县寂照寺，因称于潜僧。绿筠轩在寂照寺内，轩前种竹，以竹点缀环境，十分幽雅。此举倍受东坡赞赏。本诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批评物欲俗骨。此诗以议论为主，写出了精神与物质，美德与美食在相互比较中的价值。苏轼诗中的竹子早己人格化，成为高尚精神的.象征。诗中“可使”与“不可”的用语准确表达了苏轼在处理精神与物质、美德与美食关系上的倾问性选择。“可使食无肉”意味着什么？意味个人失去种种名利地位、放弃诸多荣华富贵。“不可居无竹”意味着坚守道德底线，保持高风亮节。在此基础上，苏轼又斩钉截铁地吟出“无竹令人俗”“俗士不可医”的诗句。这种坚定的人生选择与价值观自然为社会上的俗士所不容，于是他们圆滑地提出了“似高还是痴”的冷嘲热讽，却被苏轼一语千钧所击退。诗中的“此君”指竹子。“扬州鹤”语出《殷芸小说》中的故事。大意是有客相聚，各言其志，有人想当官，有人想发财，有人想骑鹤上天成仙，其中一人想兼得升官、发财、成仙之利。本句的诗意是：你想种竹得清高之名，又要面竹大嚼其甘味，人间安有此等美事？是的，既欲肥鲜，又思脱俗是不可能的。精神和物质、美德和美食往往难以两全，鱼和熊掌不可兼得。苏诗中“可使”与“不可”的论证是富含哲埋的。
诗言志。上面这首咏竹诗是苏轼人生的宣言，也是我们解读其一生走过道路的金钥匙。苏轼一生风雅刚直，不见风使舵，不俯仰权势，不汲汲于眼前的名利和物欲，在挫折和艰苦环境中百折不挠。这和他诗画中的君子境界是和辙一致的。苏轼的咏竹诗画是中华民族宝贵的精神遗产，具有永恒的魅力
