《饮湖上初晴后雨》是北宋大文豪苏轼的一篇诗作，写于宋神宗熙宁四年至七年(1071—1074)期间。
饮湖上初晴后雨
宋代：苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
【翻译】
在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美;雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。
若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。
【注释】
①湖：即杭州西湖。
②潋滟(liàn yàn) ：水面波光闪动的样子。
③方好：正是显得很美。
④空濛：细雨迷茫的样子。
⑤西子：西施，春秋时代越国有名的美女，原名施夷光，或称 先施 ，居古代四大美女(西施、王昭君、貂蝉、杨玉环)之首。家住浣纱溪村(在今浙江诸暨市)西，所以称为西施。
⑥相宜：也显得十分美丽。
【诗句赏析】
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇
从诗题可知，诗人在西湖饮酒游赏，开始时阳光明丽，后来下起了雨。两种不同的景致，让他都很欣赏。他说：天晴之时，西湖碧水荡漾，波光粼粼，风景正好;下雨时，西湖周围的青山，迷蒙苍茫，若有若无，又显出另一番奇妙景致。“潋滟”，波光闪动。“空蒙”，烟雨迷茫。这两个词都是叠韵词，增强了诗歌语言的音乐性。
这里，诗人既写了湖光，又写了山色;既有晴和之景，又有雨天之韵，可以说内容是很多的。但从另一个角度看，又很笼统，因为这两句并非只适用于西湖。其实，这正是诗人笔法高妙之处。西湖很美，但究竟美在哪里，怎样美法，恐怕没人说得清。如果具体地描绘景物，可能会有个别精彩之句，但总失之太实、太具体，不能传达出西湖给人的整体印象。苏轼这两句有高度的艺术概括性，同时又很形象、很传神，想象空间很大，将“西湖即是美”这一人们共有的感受用诗的语言表述出来。同时，这两句也反映出诗人开阔的胸襟与达观自适的性情。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜
“西子”即西施，春秋时越国有名的美女。无论是淡雅妆饰，还是盛装打扮，西施都一样美丽动人;如果把西湖比做西施的话，那么不管是晴是雨，是冬是春，它都同样美不胜收。
以绝色美人喻西湖，不仅赋予西湖之美以生命，而且新奇别致，情味隽永。人人皆知西施是个美女，但究竟是怎样的美丽，却只存在于个人心中。而西湖的美景不也是如此吗?采用这样的手法，比起直接去描写，不知要节约多少笔墨，而它的寓意却丰富深刻得多。它对读者不只诉之于感受，同时也诉之于思考，让读者通过自己的`想象去发挥诗的内涵。这一出色的比喻，被宋人称为“道尽西湖好处”的佳句，以致“西子湖”成了西湖的别名。也难怪后来的诗人为之搁笔：“除却淡妆浓抹句，更将何语比西湖?”(宋人武衍《正月二日泛舟湖上》)
拓展阅读：《饮湖上初晴后雨》教学设计
【教学目标】
1.认识“亦、妆”两个字。
2.正确、流利、有感情地朗读，背诵诗句。
3.用自己的话说说诗句的意思，体验诗人的感情，培养热爱祖国山河的感情。
【教学重点】
1.理解诗句，了解古诗所描写的景物，体会作者所表达的思想感情。
2.有感情地朗读古诗、背诵古诗。
【教学难点】
体会诗人的思想感情和古诗的意境，培养热爱祖国山河的感情。
【教学准备】制作多媒体课件。
【教学时间】一课时。
【教学流程】
一、创设情境，导入新课
一天，苏轼和他的朋友坐船游西湖，他们一边饮酒，一边欣赏西湖的美景，起初还是阳光明媚，后来突然下起了雨。苏轼被这奇妙的景象迷住了，情不自禁地写下了一首流传千古的绝句。那就是――饮湖上初晴后雨。(生齐读课题)读诗题，也要读出节奏来。(师画节奏：饮/湖上/初晴后雨)按照节奏，再齐读一遍诗题(生再次齐读)。
二、初读古诗，整体感知
1.自由读诗，读准字音，读通诗句。
诗人笔下的西湖又是怎样的呢?请大家自由地读一读古诗，注意读准字音，读通诗句。
2.抽读字词。(课件出示，指名认读，评价后齐读)
3.抽读诗句。(课件出示，指名读，评价后齐读)
4.师范读，划分节奏。(配乐范读)
一边听老师读，一边画出古诗的节奏。课件出示划分节奏的诗句，学生对照检查。
5.再次指名读古诗。师生评价后再读。(分小组或男女生赛读，再全班齐读)
6.同学们真不错!大家已经会读古诗了，接下来该做什么?(理解诗意)你知道哪些理解诗意的方法呢?(出示自学提示，学生一起读一读)读完了吗?接下来，请大家自由读古诗，用这些方法学习古诗，理解诗意，和同桌说说你读懂了什么?
三、吟诵品读，深入感悟
1.品读“水光潋滟晴方好”
(1)刚才读了诗题，我们就已经知道，诗人描写了西湖晴天和雨天的景色。那么诗中的哪一句是写西湖晴天的美景呢?(出示第一句诗)谁愿意来读读这句诗?其余同学一边听，一边想：这句诗描写的是西湖的什么?(板书：水)
(2)晴天西湖的水怎么样?诗也用哪个词来描写此时西湖的水?(板书：潋滟)“潋滟”是什么意思?你怎么知道的?孩子们拿起书，我们一起来读读注释。(出示潋滟图片)同学们，这就是波光闪动的样子，这就叫水光潋滟。
(3)晴天的西湖就是如此的美!假如你就是苏轼，在万里无云的晴空下，此刻你正在西湖之中的游船上，迎着徐徐微风，你惬意地举起酒杯。这时，除了波光闪闪的湖面，你还会看到哪些美景呢?(生自由想象说话，师随机点评)
2.品读第二行诗“山色空蒙雨亦奇”
(1)刚刚还是艳阳高照，突然间又下起雨来了。苏轼所见到的雨中的西湖又是怎样的呢?你从哪句诗知道的?(出示第二句诗)这里是写雨天的什么?(板书：山)(指名读，齐读)
(2)诗人用了一个什么词来描写此时的山?(板书：空蒙)“空蒙”是什么意思?你是怎么知道的?请拿起书，我们一起来读读注释。(指着空蒙图片)这就是云雾迷茫的样子，这就叫山色空蒙。我们张家界的天门山也经常是雨雾迷茫的样子，这也可以叫做“山色空蒙”。
(3)雨中的群山云雾迷茫，就像披上了一层薄薄的轻纱，若隐若现，恍如仙境一般，诗人不禁赞叹道：山色空蒙雨亦奇。(板书：奇)如此美丽的景色，诗人用一个“奇”字来概括了雨中西湖的特色。我们再一起来读读，读出它的美妙，读出它的神奇。(生齐读)
(4)引读前两句诗，品出韵味
其实，一句诗，你仔细品读，就会读出它的韵味。我们再来看这两句诗：晴天的西湖是――水光潋滟晴方好(生齐读)，雨天的西湖是――山色空蒙雨亦奇(生齐读)
风和日丽，当我们漫步西湖边，我们会赞叹道――水光潋滟晴方好(男生读)
细雨蒙蒙，我们荡舟西湖中，我们也会赞叹道――山色空蒙雨亦奇(女生读)
3.品读“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”
(1)一天之中，苏轼享受到了西湖晴天和雨天两种不同的美，见到如此美景，诗人情不自禁地联想到了谁?(板书：西子)你从哪儿知道的?(出示：欲把西湖比西子)
(2)知道西子是谁吗?(西施)西施又是什么人呢?(生自由答，师略作补充)
(3)诗人把西湖比作了西施，是因为他们都很――美!西施到底有多美?哪一句诗告诉了我们?(出示第四句诗，生齐读诗句)
(4)淡妆和浓抹，是两种不同的装扮，你知道各有什么特点吗?(学生自由谈，淡妆素雅，浓抹鲜艳明丽)
舞台上那些漂亮的演员们鲜艳亮丽的装扮是――浓抹，
生活中那些爱美的女孩子清新淡雅的装扮是――淡妆。
(5)那西施是着淡妆好呢还是浓抹好?诗人是怎样说的?(都好，总相宜)
(6)西施天生丽质，无论是化淡妆，还是化浓妆，都是那么的合适。这西湖就像西施一样，不管是晴天还是雨天，不管是清晨还是黄昏，不管是春天还是秋天，不管是夏天还是冬天，都是那么奇妙无比，令人神往。想到这里，诗人不禁赞叹道――欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜(出示三、四句，生齐读)。
四、拓展延伸，积累诗句
1.西湖美景吸引了无数文人墨客前去观赏，留下了不少千古佳句。(出示古诗《晓出净慈寺送林子方》)这是诗人杨万里笔下夏天的西湖。
2.请大家自己读读古诗。(学生自由读)
3.全班齐读。
4.这节课我们在古诗中漫步，在西湖边畅游，感受到了古诗带给我们的快乐，感受到了祖国山河的美，还有许多诗人也用他们的笔，赞美祖国的山河，留下了许多脍炙人口的诗篇。(课件出示：课后积累)
张家界，这是谁都知道的地方，也是谁都熟悉、想往的地方。
张家界座落在湖南省的西北部，原叫大庸市，改革开放后，随着旅游业的快速发展，1994年，经国务院批准，改为张家界市。随后，张家界的名声远播。
以前曾有人说，“五岳归来不看山”，后又有“黄山归来不看岳”，后又有“看山张家界，看水九寨沟”，一个一个新的发现，一次一次被替代。诚然，新的发现会给人以新的惊诧，但也不排除人们潜意思中的喜新厌旧作祟。新的也好，老的也罢，作为自然景观，必然有其各自的特色，仁者智者各由其见。我对张家界情有独钟，曾几次置身景区，感受其景色之美。2009年3月初，我再次到张家界时，巧逢雪后，其美景让我久久难忘，记忆犹新。
我生在北方长在北方，对于雪，可以说是司空见惯的。但我感觉北方的雪和南方的雪是不一样的。北方下雪时，虽也漫天飞舞，纷纷扬扬，飘飘洒洒，但总有凛冽的寒风裹挟，吹在脸上像刀割一样；此时旷野的草已经枯槁，树木的叶子已经凋零落尽，只有枝条在风中颤抖，显得很萧索；雪后大地虽然也晶莹洁白，但有一股肃杀之气。这在古诗词中都有形象的描写：“京城数尺雪，寒气倍常年。泯泯都无地，茫茫岂是天”（韩愈《酬蓝田崔丞立之咏雪见寄》）；“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”（ 岑参《白雪歌送武判官归京》）；“千山鸟飞绝，万径人踪灭”（柳宗元《江雪》）；“明月照积雪，朔风劲且哀”（南宋?谢灵运《岁暮》）；“云幕重封，风刀劲刮。玉絮轻持，琼苞碎打，粉叶飘扬，盐花乱撒。一色白，六出花，密密疏疏，潇潇洒洒”（元 王仲元《斗鹌鹑》）等,这种场景再美，再豪放，总有些令人胆怯心寒。而南方的雪就不同，下雪时，鹅毛般的雪花，有种沉重感，黏黏的、悠悠的飘落，落在树上、花草上，就粘在上面，风也很缠绵，吹在脸上只有凉凉的感觉，像撒娇的情人。而此时的南方，树的叶子还是青绿色，特别是进入初春，很多花草已经度蕾、绽开，这在白雪的掩映下，就好像待嫁的新娘披着雪白的婚纱，是那样楚楚动人。南方的雪绝没有肃杀之气，只有娇柔幽媚之态。如，“一条藤径绿，万点雪峰晴”（李白《冬日归旧山》）；“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”（韩愈《春雪》）；“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”（高骈《对雪》）；“雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎。当庭际。玉人浴出新妆洗。造化可能偏有意。故教明月玲珑地。共赏金尊沈绿蚁。莫辞醉。此花不与群花比”（李清照《渔家傲》）等，从这些诗词中也可以感觉出，这样的雪是南方的雪，是属于“婉约”的雪。
我是下午到的景区，景区内的广场上的雪并不多，星星点点，空中还浮荡着雾气。几株梅花和紫玉兰开得正旺。
从黄石寨索道站乘缆车上山，索道好似建在峡谷中，两边都是陡立的巉岩绝壁，随着缆车的爬升，车窗外的景色在不断变化。一座座兀立高耸的山峰峰顶覆盖着皑皑白雪，从石壁探出的崖石上也洒满了白雪，有的还挂着长长的冰凌，加之橙红色的石壁上有皴皱和裂纹，就像在石壁上划满了刀痕，很沧桑；峰顶上生长着些许的松柏树，一簇簇的青绿色的叶子上也堆积着白雪。雾气越来越浓，飘飘荡荡，景物若有若无。从索道站上站出来，景色迥异，树上、枝上都粘着积雪，满目洁白，处处琼花，那些稍矮的树，似藤似枝，穿插缠绕，黑白相间，有的枝条还有翠绿的叶子隐藏在白雪下面，有很强的立体感。地上积雪很厚，也很滑。上山的石阶两旁是高大的青松，红褐色的树干略带湿意，墨绿色的松针上面积满了厚厚的白雪，像玉树、像琼花，真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（ 岑参《白雪歌送武判官归京》）；“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开”（宋之问《苑中遇雪应制》）；“落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香”（杨万里《观雪》），让人目不暇接。观景台的雾很浓，十米之外就已笼罩在雾气中，好像隔了一层纱幔一样。景物和游人都变得影影绰绰，如琼楼玉宇、瑶台仙境一般，游人也成了“神仙”，在云雾中来去。因为雾气太大，黄石寨很多景点已无法游览。
从山上下来，到金鞭溪景区游览，在金鞭溪入口不远处有一座砂岩石峰，它从山间拔地而起，三面立陡，有棱有角，气势雄伟，因形同古代兵器中的鞭，命名“金鞭岩”，溪水也以此得名。金鞭溪穿行在峰峦幽谷间，河道比较宽，溪水清浅，很多鹅卵石都长满了青苔，裸露着。沿途小桥优雅，溪水蜿蜒，跌宕多姿，淙淙作响，溪畔草木青绿，很少看到积雪，到处是初春景象，生机盎然。仰视峰峦，一片雾霭，朦朦胧胧。一路景点中，最感人处是“夫妻岩”， 但见两座石峰相依， 酷似一对夫妻相拥而立，在雾霭的朦胧中似依依不舍，还是久别重逢？由人猜解吧。
第二天上午乘缆车上天子山，很快就到达了山顶。天子山地势高出四周，以其高而雄视群芳。置身天子山主峰，举目向远处眺望，重峦叠嶂，银装素裹，“山舞银蛇，原驰蜡象”，“好一派北国风光”。远山起伏，犹如大海狂涛。明代高濂在《四时幽赏录》中描写雪天观赏天目山的句子，“两山东引，高下起伏，屈曲奔腾，隐隐到江始尽，真若龙翔凤舞”，用在这里也比较合适。此时太阳还隐在厚厚的云层里，只露出一抹淡淡的光，把两山之间奔泻下来的云瀑也涂上一层浅浅的橘红色。
天子山景区有很多著名景点，如御笔峰、仙女献花、梦笔生花、天子阁、西海峰林、龟王化石、天子点将台、神堂湾等。“御笔峰”、“西海峰林”等几处景点，是凸显张家界景色的经典之处。就是在这些让人望而生畏的`峡谷沟壑中，耸立着千百座拔地而起的砂岩岩峰组成的峰林，这是其他地区的山光水色风景区无可比拟的，这是得天独厚的。这些砂岩峰林从几十米到几百米高不等，一株株、一棵棵、一个个、一座座，或册立独行，或两两携手，或三五聚拢，或成群结队，头顶白雪，森然有序，气势雄浑。正如诗人元稹所写的诗句：“才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云”，俯瞰脚下，风景绝美。这片峰林像雨后遍地的春笋，昂首向上；像古武库存放的刀枪剑戟，刃指蓝天；又像披挂盔甲的武士在这里聚会，整装待发……无论你站在山上平台哪个角度俯瞰，你都会惊讶，都会叹为观止。这是天然造就的奇观，是大自然的鬼斧神工。就是埃及卢克索神庙、希腊雅典帕特农神庙、英国威尔特郡巨石阵、古罗马克洛西姆竞技场等等那些人造巨型艺术品，虽也让人们震撼，但在张家界这些砂岩峰林面前也会显得相形见绌。这种天然艺术，是任何大师、艺术家都无法企及的。这也是张家界风景区的灵魂所在。
这里的“御笔峰”景点，是天子山最具代表性的景点，位于天子山天子阁西侧的山谷中。一排6根石柱，每柱高约百米，方正如削，顶天并立，参差相连，且上细下粗。被称为“御笔峰”。暂且不说它是否像御笔，也不去探讨有关它的传说，当站在观景台向西南远眺，只见山谷中，四周诸峰呈环形之势，近前左右空旷，翠树缠拥，其后千百峰峦在淡蓝色的缭绕的雾霭中渐渐退隐。唯此御笔峰丛所处位置偏高，线条、棱角清晰可见，更显突兀高峻，尤其是柱石纤细，仿佛人造，缝痕如撕，依次相依，又有几株青绿苍松傲立其间，加之晶莹的白雪点缀，俊美非凡。就像用画刀涂抹出的一幅油画。这幅图景，是令摄影家与画家们倾倒的最佳景点之一，据说国内外30多家画刊报纸曾展露过它的芳容。御笔峰已成为了张家界风景名胜区的一张名片。
还有“美女献花”景点，是在一个云雾弥漫的山坡，兀立几根高矮不一、粗细不同的石柱，其中有个就是“美女”，她手捧着花篮，倒也形象。她的背后是茫茫一片的雾海，但今日无论是她的“头顶”还是“花篮”都堆积了一层白雪，好似随着岁月的流逝，美女已经开始苍老，如若是她“白了一头秀发”，那就更增添了关于她的传说的凄美和哀婉，让人心生爱怜。
随着太阳的时隐时现，气温开始慢慢回升，地上的积雪有些融化。树上的积雪有的一块一块跌落，有的像春雨淋漓，清新的绿叶有的已经探出头来。“句芒宫树已先开，珠蕊琼花斗剪裁。散作上林今夜雪，送教春色一时来”（王初《早春咏雪》）。毕竟是初春了。
时近中午，我们开始下山，眺望天子阁及漫坡的树木，还处在冰天雪地之中……
各位远方的朋友，大家好！
我是×××旅行社的导游×××，在此,我代表旅行社全体员工对大家的到来,表示热烈的欢迎,同时也希望大家在内蒙古的这几天，游得开心、玩得愉快！今天我们要首先游览的是内蒙古非常出名的历史文化类景区昭君墓，也就是我国古代四大美女之一的王昭君之墓。它坐落在呼和浩特旧城南9公里处，系全国重点文物保护单位、国家3A级旅游区，现已更名为昭君博物院。关于王昭君，在座的各位都会有所了解。那么，我想问一下大家，王昭君是什么朝代的人？她的丈夫是谁？她为什么要出塞呢？王昭君是西汉后期人，她的丈夫是匈奴呼韩邪（yé）单（chán）于。
单于就是“拥有广大地域的天子”的意思，相当于汉朝的皇帝。说起她的出塞，还得从汉匈发展与汉匈关系说起。匈奴是中国古代北方游牧民族荤粥（xūn yù）、猃狁（xiǎn yǔn）的后裔，战国末期至秦初，在以匈奴“首都”头曼城为中心的今内蒙古阴山、河套地区逐步发展壮大起来，匈奴骑兵不断骚扰中原地区的安宁。秦统一中国后，秦始皇派大将蒙恬率三十万大军北击匈奴，使其北却七百多里，放弃了阴山、河套地区。西汉初年，匈奴趁秦末变乱及楚汉相争之机，又发展壮大起来。此时匈奴是在冒顿（mò dú）单于的统治时期，他重整匈奴各部，建立了我国历史上第一个由草原游牧民族创建的北方统一政权。
而此时的汉朝由于刚刚建国，尤其经过3年秦末农民战争和4年楚汉战争的浩劫，国力相当薄弱。强盛的匈奴趁此机会不断地入侵汉朝北部边界一带。公元前200年，汉高祖刘邦发兵30多万，抗击匈奴，结果被匈奴40万精兵围困在平城白登山（今山西大同市东北郊外）长达七天七夜，后来刘邦不得不采纳陈平的计策，贿赂了冒顿单于的阏氏（yān zhī即单于妻子）才得以逃脱。针对汉初统治尚不巩固，经济还未恢复的情况，刘邦采取了与匈奴和亲及“休养生息”的政策，从而赢得了发展经济与积蓄力量的时间。经过惠帝、文帝、景帝，直到汉武帝在位时，汉朝经济得到了很大发展，已有实力反击匈奴。
后来经过几次打击后，匈奴受到了沉重打击，并不断走向分裂，出现了“五单于争立”的混乱局面。经过这场战争，匈奴统治面积大大减小，人口牲畜大量减少，最终分裂为呼韩邪单于和郅支单于两支。为了取得争位的胜利，呼韩邪单于想到了依靠汉朝的力量来打击其兄郅支，但是当汉朝消灭了郅支以后，呼韩邪单于既高兴又感到害怕，高兴的是郅支已灭，政敌清除，没有后患；怕的是汉朝强大，今后难免因得罪而被灭亡，下场像郅支单于一样。所以从公元前51年开始，先后三次入见汉帝。第三次入见时（公元前33年）表示“愿婿汉氏以自亲”，得到汉元帝恩准，于是有了“昭君出塞”的故事。这里的塞，指的是长城边塞，即包头北面的“光禄塞”。
〔昭君墓大门前〕
时间过得真快，我们已经到昭君墓南门广场了。
首先映入我们眼帘的是两个浅红高大、显示汉代建筑风格的石砌门阙。经过近年多次扩建的昭君墓旅游区，现辟建为占地面积132000平方米的昭君博物院。门前吸引人眼球的这一组汉阙和与大门正对的位于广场南侧的“嫱云”浮雕石壁，将把我们的遐思带入两千年前汉匈交往的感人境界。
〔“嫱云”浮雕〕
紧接着我们先去观赏那堵长10米、高6米的花岗岩大型浮雕“嫱云”照壁，它是我区著名的雕塑家张恒的作品。之所以叫“嫱云”，是因为王昭君名嫱。“嫱云”的左首位是昭君和呼韩邪单于，单于威武粗犷、具有北方少数民族特有的豪爽气质，昭君形象俊美、高雅，是一位有远见卓识的女性。但是，细心的人会发现昭君似乎比单于要年轻得多。事实确实如此，因为昭君要比呼韩邪单于小二、三十岁。这就要提到匈奴的一个习俗——收继婚，即“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之”。昭君与呼韩邪共同生活了两年，生了一个儿子，呼韩邪单于就去世了。
之后，其前阏氏之子，也就是呼韩邪单于长子复株累继位为单于。按照这种收继婚的习俗，昭君又嫁给了复株累单于。昭君是汉族人，对于“收继婚”的习俗，虽然有些抵触，但为了民族友好大局，她毅然嫁给了新单于，并和他共同生活了若干年，生了两个女儿。右首则刻有形象生动的少数民族青年，热情吹着号角，欢呼雀跃；还有忠厚长者、婆娑舞女等。这些形象表达出了人民对此次和亲的赞赏与欢迎。下面有象征祥和的两只仙鹤，并有朵朵祥云衬托着，这意味着王昭君嫁到匈奴以后，使得人民过上了安居乐业的生活。
〔院区内董老碑前〕
（以下景区内各景点、景观介绍以昭君博物院讲解员讲述为主）“董老碑”。
全诗的内容我们可以一起看一下：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各摅（shū）胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”两千多年来，许多文人墨客赋诗填词、著书立说，发表自己的见解，有些文人大多对昭君和亲提出了消极的看法。但董老面对众说纷纭的议论，从正面肯定了昭君出塞的历史价值和意义。事实的确如此，在当时的历史条件下，“和亲”是明智之举，它对于当时社会的安定和发展起到了决定性的作用，顺应了历史发展趋势。文人墨客们的惜古哀怨是徒劳无益的，因为昭君出塞使胡汉之间形成了长达近60年的和平，从而出现了史书描述的那种百姓安居乐业、生产大力发展的幸福景象与和谐局面。用历史唯物主义的观点看待这一历史事件，它正是顺应了时势，反映了人民和平安定的愿望，推动了社会生产的发展，缓和并稳定了民族关系。
在两千年前及其以后的封建社会中，这不失为一种明智之举。即使在今天具有中国特色的社会主义社会中，这也足以引为民族团结、国家和睦相处的有益借鉴。
〔昭君雕像〕
在大道两侧两两相对的按战国、汉代出土文物造型雕刻的大型石兽组成的“仪仗队”的侍卫迎接下，我们继续往前走。前方60米处汉白玉框架凉亭中迎面亭亭玉立、面露胜利喜悦的女子就是王昭君的汉白玉雕像。去过湖北昭君故里的一看便知，这一尊和那一尊几乎一模一样，难道是昭君再世，重返人间，重归她的第二故乡？你看，那雍容华贵、风流典雅、美丽动人的飒爽英姿和安祥神态，不正是她当年和亲出塞前临辞大会上“丰容靓饰，光明汉宫，顾影裴回（徘徊），竦动左右”的光辉形象吗？
〔石牌坊〕
我们前面的“石牌坊”前后是大家以此为背景向北照相非常漂亮的地方。在这儿照相可以把和亲铜塑和昭君墓都拍摄进去。但是请大家先听我讲解，后面会留出自由活动的时间。这个石牌坊是按照传统的“三间四柱冲天式”构建而成，中间的大间被称为明间，旁边的两小肩间被称为“次间”，这样的石结构牌坊是墓园的典型标志物。在明间华版正中镌刻着内蒙古自治区第一任主席乌兰夫按历代传统称谓所题的“青冢”二字，其含义是“青色的坟墓”。传说每年深秋，各处草木枯黄的时候，惟独昭君墓上草色青青，所以被称为“青冢”。又因为墓体周围景色宜人，加上晨晚霞光的映照，墓景时有变化，传说它一日有三变——“晨如峰，午如钟，酉如土从（cōng，鸡土从，指一种鸡爱吃的头大杆粗短的蘑菇）”。“青冢拥黛”，早已成为呼和浩特世代相传的八景之一。
〔“和亲”铜塑〕
再往前面就是“和亲”铜塑像了。它是按广州美术学院著名雕塑家潘鹤先生的同名雕塑用铜浇铸而成，高3.95米，重5吨，生动再现了王昭君和呼韩邪单于双双骑马并肩联辔而行的历史性场面。两匹马中，一匹似回眸低语，一匹似侧耳倾听，相依相偎，情意绵绵，从而使整个雕像浑然一体，婉转地表达出马背上的呼韩邪单于和昭君夫妻间相依相随的新婚恋情。这座雕有“蒙汉”两种文字的和亲铜像被内蒙古人民称为“民族团结的象征”。当然，昭君真的是骑马去匈奴的吗？可能还值得商榷，因为昭君自幼生长于水乡泽国的南方山区，入宫后又未曾练习马术，且一妙龄女郎，那么远的路她真的会骑马去吗？我觉得可能性不大。但到了塞外草原，成了马背民族的一员后，骑马伴夫君，也还是极有可能的。再看铜像，细心的游客可能会发现，为什么马头会朝西呢？因为这表明了当时昭君出塞最初的行走路线，即从长安出发先向西行至今甘肃庆阳，然后北上，经陕西榆林、内蒙古东胜、达拉特旗、包头，最终向漠北方向去了。
另外，大家还可以注意一下呼韩邪单于帽子上的头饰，顶中是鹰的形象，这是因为匈奴人崇拜鹰，鹰是他们民族的图腾，只有单于或王的头冠上才配饰金鹰。
〔“石像生”浮雕〕
200多米长的甬道两边排列的这些兽形石雕像叫“石像生”，它具有守护、辟邪、吉祥的象征意义，很多古代帝王陵墓前都有这样的“石像生”；它也有营造陵区庄严肃穆的气氛之意。昭君墓前的石像生有牛、羊、马、驼、鹿、虎等12对共24只，它们对称排列，雄壮生动。优美的石像生既体现了汉代墓葬的传统仪规，又反映了当时北方的民族特色。
〔昭君出塞陈列室〕
我们向北往左前方去就是昭君出塞陈列室了，这个陈列室位于昭君墓墓体的右前方。我依次简要给大家讲一下这里的图文陈列内容。
1.昭君及其家乡和入宫后情况:昭君，姓王名嫱字昭君，西汉晚期人，出生地为南郡秭归县香溪宝坪村，也就是今天的湖北省兴山县昭君村。作为秭归人，她和爱国主义诗人屈原是相隔200多年的同乡。公元前36年，她“以良家子选入掖庭”，为汉元帝后宫“待诏”。
所谓的“良家子”，指的不是医、巫、商贾、百工的出身，而是农民出身。因为在“以农为本”的中国封建社会中，商人、手工业者等受到鄙视，地位低下，而农民的子女则被认为是出身更为干净、正派，所以被称为“良家子”。所谓“待诏”，意思为“等待皇上召见”。而“掖庭”是专管后宫的机构,当时的“掖庭”对于一个普通宫女来说简直就是一座人间地狱。因为妇女一旦被选入后宫后，就决不会有任何自由。因此史书记载，昭君“入宫数岁，不得见御，积悲怨。”那么肯定有朋友会问，昭君是中国古代四大美女之一，难道皇帝还不喜欢漂亮的吗？这就要提到一个人——画师毛延寿。据说，当时因为后宫美女特别多，皇帝没时间去一一看，就通过画师们绘就的美女画卷来决定召见谁。于是，后宫出现了贿赂特别严重的现象，而昭君因为性格倔强，没有贿赂画师毛延寿，所以他就在昭君肖像眼下点了一颗痣，别小看它，在很早以前的封建社会它被称为是“伤夫泪痣”。哪个男人愿自己娶个克星呢！因此，昭君在宫中待了三年之久，也没见到汉元帝。此时呼韩邪入朝求亲的消息一经传出，就引起了很多人的议论。因为出塞要面对不同的语言、居住、饮食等，谁愿意出塞呢！而这时昭君挺身而出，表示愿意远嫁匈奴。
于是才有了我们现在看到的画面中临辞大会上汉元帝的尴尬场面。在这次大会上，汉元帝第一次见到如此美丽的昭君，特别惊讶，心想这么漂亮的姑娘我怎么从来没看见过呢！再仔细一想，好象在以前的画卷上见过，但那人眼下有痣呀，难道不是一个人吗？他越想越着急，要不不让她走了，我留下吧。但想到“君子一言，驷马难追”，只能硬着头皮让她去匈奴了。后来查明是毛延寿做的手脚，汉元帝一气之下，把毛延寿及其同流画师全部抄斩。
2.楠木井：楠木是我国的千年不朽之木，在两千多年以前，王昭君就是饮用这口楠木井里的水，直到现在家乡的百姓还在饮用这口井里的水。这井里的水特别甘甜，而且还有一种奇异的'现象。据说，在暑天，天气特别热，当你来到井边，凉气袭人，喝一口井水，暑气顿消；到了冬天，无论天多冷，地多寒，井水总是热气腾腾。村里人说，用楠木井的水做饭，饭格外香；烧汤，汤特别鲜；泡茶，茶也特别香；还有饮其水，生美女之说。有机会，准妈妈可以去那儿沾点美女的灵气。
3.香溪河：在历史上，昭君美貌非凡，是我国古代的四大美女之一，传说她的身上有一种奇异的芳香，由于经常去河里浣帕浣纱，因而河水也染上香气了。因此，人们把这条河叫做香溪河。
4.白鹤茶：昭君救了两只白鹤，白鹤从杭州衔来龙井茶种籽回报昭君，心灵手巧的昭君在家乡的土地上精心培育成功了“白鹤茶”，成为兴山著名特产。
5.汉朝与匈奴和亲的史实记录、昭君出塞时的详细路线图，这些文献
6.昭君子女情况:昭君与呼韩邪生有一子,名叫伊屠智牙师，被立为右日逐王,后因单于继承权问题,在东汉初年被他的同父异母兄杀死。昭君与复株累单于生有二女,分别是须卜居次和当于居次。昭君死后，她的女儿须卜居次云，女婿须卜当，仍秉承她的生平之志，继续为汉匈两族的和平友好而努力奔走。
7.昭君在国外的影响：昭君故事在国外传播很早，其中在日本、越南影响较大。日本的诗歌中，很早就出现过引用昭君故事的诗句，十四世纪就出现了昭君题材的绘画，十五世纪时，“能乐”就演出过昭君故事。近年来，在日本以昭君为题材的艺术作品和昭君研究
〔匈奴历史陈列室〕
昭君出塞陈列室东数十米，昭君墓墓体的左前方便是匈奴历史陈列室。这里展出的文献资料和出土文物实物，充分说明了匈奴是我国古代北方一个强大的游牧民族。它兴起于公元前三四世纪的战国末期，历史上泛称为“胡”。其强盛时，在北方草原曾建立起我国最早的游牧部落联盟大帝国，在我国古代北方民族和汉族的历史上有过重大影响。匈奴民族历史是中华民族历史的一个组成部分。匈奴文化是中华民族灿烂文化中的瑰宝。大漠以南的阴山与河套一带，即今内蒙古中西部地区，曾是匈奴最初的经济、政治、军事活动中心。
〔昭君墓墓体〕
大家随我看，我们面前的这座大土丘就是昭君墓了，昭君墓最早记载见于唐代。其墓体占地20多亩,墓高33米,底面面积13000多平方米,是中国最大的几座汉墓之一。相传，昭君死后，汉匈人民都非常悲痛，纷纷赶来送葬，人们用衣襟包着土，一包一包地填在她的坟上；由于送葬的人成千上万，络绎不绝，每个人又都想多捧几包土寄托自己的哀思，所以到最后竟垒成了一座形似小山的坟墓。现在我们看到的昭君墓是于1977年经内蒙古自治区政府同意，按照汉墓“封土为坟”的结构特点，在原来的墓体基础上填入5000多方土修复而成的，整体呈现为覆斗形的封土堆，墓的上部为方形平顶（又名方上），是典型的秦汉封土形制。其实，在内蒙古的昭君墓有很多，仅在内蒙古西部传为昭君墓的就有多处，为什么会有这么多呢？因为昭君给人民带来了和平，人民爱戴她，很多人都希望她埋葬在自己的家乡，保佑自己平安、自己的家乡富饶美好。因此，有这么多昭君墓就不言而喻了。也有的人认为她是仙女下凡，叫她“昭君娘娘”。附近的百姓都认为，在昭君墓前许愿是十分灵验的。传说，一对青年夫妇久婚不育，便在这里许了愿并且住了一夜，第二年便有了健康的小宝宝。女士们、先生们，就让我们也在这里许个愿吧！从墓体侧面拾阶而上，我们可到达昭君墓墓顶，我们会看到一个怀抱琵琶栩栩如生的昭君石刻像，同时我们还可以看到绵延千里的阴山山脉和呼和浩特城市远景。大家可以在此留影。
〔碑廊〕
昭君墓后面是百米碑廊，廊内陈列大量诗文书法碑刻，皆是名人手迹。据统计，仅诗一项，唐以前有20多首，唐代有60多首，宋元明清至今，题诗之多更是数不胜数。大家可以从昭君墓后面的台阶下去开怀一览，陶情感受一下这些诗文碑铭的魅力！诗文中提到的明妃即昭君，因西晋时避司马昭之讳，称昭君为明妃，后世也跟着叫了。
〔藏墨苑〕
藏墨苑是一处新建的墨宝收藏展览馆，位于昭君墓的东南约60米处。这里收藏有一些领导同志和社会名流、书画家歌颂昭君的书画精品和中央领导视察昭君墓的实况照片。看完这些，我想起十几年前一位旅游界词人作的一首《念奴娇·谒昭君墓》，将这里的景观和昭君出塞和亲的史实、功绩和昭君文化之精髓概括得比较客观精辟。词曰：“青冢拥黛，黑河畔，气势如山屹立。寰宇几经人世变，惟此巍然不易。草木葱茏，繁花似锦，骑塑传英气。诗碑铭颂——千秋万代功绩。
追思两千年前，汉匈得睦处，何其相契！五十余载，庆境宁，民无干戈之役。多赖昭君，深明大义，出塞和亲缔。民族团结，单于同创先例”。我想，游览昭君墓，背会并领会董老《谒昭君墓》那首七绝，赏析藏墨苑中的精品，再对照品味这首《念奴娇》，定会使您对昭君、昭君墓、昭君文化乃至咏昭君及与昭君志同道合的呼韩邪单于的诗词佳作加深印象、增进理解、提高认识、升华精神境界和文学修养的。
〔新增建筑〕
昭君博物院在东西两侧新增了几处规模宏伟、景观壮丽的建筑物。它们是坐西面东的匈奴文化博物馆、单于大帐和坐东面西的和亲宫、昭君故里昭君宅等。其中，匈奴文化博物馆建设面积达3000余平方米，是世界上唯一的匈奴博物馆。其陈列内容围绕匈奴的兴起、发展和变迁，匈奴的政权机构与官职，匈奴的社会经济与习俗，匈奴与其他民族文化的交流及其融合，以及胡汉和亲等为线索展开。单于大帐采用匈奴民族的建筑形式及风格来体现匈奴的历史文化及其底蕴，主要用于展示匈奴歌舞和汉代歌舞以及昭君出塞和亲场面的歌舞，使参观者通过观看表演能够更加直观地感受到汉文化与匈奴文化的交融。昭君宅则采用长江流域的建筑形制，将昭君故里——湖北兴山的昭君宅按1：1的比例进行复制，包括昭君使用过的楠木井、梳妆台以及有关生产生活工具物品等。
同时这里还进行独具楚风底蕴的湖北编钟表演和茶艺表演。如今，昭君博物院已成为包括汉文化、匈奴文化、楚文化在内的综合性文化资源载体，在内蒙古自治区成立60周年大庆之际，以崭新的风貌喜迎中外嘉宾。
〔结束语〕
昭君墓我们已经参观完了,可能朋友们会有这样的疑问,这座昭君墓真的埋有昭君吗?这里是真正的昭君墓吗?现在考古学家还没有确定。其实，我觉得昭君埋葬在哪里并不重要。重要的是她为时代的和平做出了贡献。正如我国著名的历史学家翦伯赞在《内蒙访古》中写到的：“昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族友好的象征；昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。”大家想想，翦伯赞的这段精辟论述，难道不是关于昭君和昭君墓最最发人深省的至理名言吗？大家可以在景区内自由活动20分钟。现在是×点×分，请大家对好表，20分钟后我们在昭君博物院大门外乘车。请大家记准我们的蓝色旅游大巴车号：蒙A×××××，×点×分，我将准时在车门口恭候大家。谢谢大家的配合。
