李白是唯一被人们誉为既有侠肝义胆，又有仙风、道骨的浪漫主义诗人。那么,李白描写剑的'诗有哪些呢?下面就一起看看吧!
1、愿将腰下剑--《塞下曲六首》
2、胡霜拂剑花--《塞下曲六首》
3、秋霜切玉剑--《白马篇》
4、雄剑挂壁--《独漉篇》
5、剑花秋莲光出匣--《胡无人》
6、剑阁峥嵘而崔嵬--《蜀道难》
7、脱剑膝前横--《侠客行》
8、弹剑作歌奏苦声--《行路难 其二》
9、挥剑决浮云--《古风其三》
10、剑歌行路难--《古风其三十九》
11、倚剑歌所思--《古风其三十九》
12、倚剑登高台--《古风其五十四》
13、张公两龙剑--《梁甫吟》
14、轩辕去时有弓剑--《飞龙引》
15、别时提剑救边去--《北风行》
16、雄剑藏玉匣--《门有车马客行》
17、学剑越处子--《东海有勇妇 代关中有贤女》
18、按剑心飞扬--《出自蓟北门行》
19、倚剑登燕然--《发白马》
20、宝书玉剑挂高阁--《猛虎行 ( 此诗萧士□云是伪作 ) 【上彬下》
21、三杯拂剑舞秋月--《玉壶吟》
22、剑是一夫用--《悲歌行》
23、剑壁门高五千尺--《上皇西巡南京歌十首》
24、剑阁重关蜀北门--《上皇西巡南京歌十首》
25、弹剑徒激昂--《赠从兄襄阳少府皓》
26、不然拂剑起--《赠何七判官昌浩》
27、腰间延陵剑--《叙旧赠江阳宰陆调》
28、匣中盘剑装鱼昔鱼--《醉后赠从甥高镇》
29、抚剑夜吟啸--《赠张相镐其二》
30、弹剑拂秋莲--《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》
31、抚剑增感慨--《赠从弟宣州长史昭》
32、抽剑步霜月--《江夏寄汉阳辅录事》
33、腰间玉具剑--《游敬亭寄崔侍御 （一本作登古城望府中奉寄》
34、放书辍剑思高堂--《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》
35、孤剑托知音--《留别王司马嵩》
36、冠剑朝凤阙--《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》
37、拙妻莫邪剑--《窜夜郎于乌江留别宗十六【王景】》
38、拂剑照严霜--《闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申》
39、倚剑增浩叹--《郢门秋怀》
40、庄周空说剑--《秋夜独坐怀故山》
也许是由于诗人易于走向极端的情绪和张扬、不受
“弹剑而歌”的故事出于《战国策》。冯谖是幸运的，因为有孟尝君赏识，最终干成了一番事业。相比之下，诗人愈加觉得知音难觅、日暮途穷，只有对着那把孤零零的宝剑长歌当哭了。《闻丹丘子于城北营石门幽居…以寄之》：“仆在雁门关，君为峨眉客。心悬万里外，影滞两乡隔。长剑复归来，相逢洛阳陌。陌上何喧喧，都令心意烦。迷津觉路失，托势随风
李白对于自己的政治才干自视甚高，当他受到压抑打击时，那匣中龙鸣的宝剑唤起了他同命相连的感觉。他为宝剑的“锈涩苔生”而惋惜，也为自己的怀才不遇而愤慨，此时的剑已紧紧地和他的政治才干联系在了一起。《淮南卧病书怀，寄蜀中赵征君
剑在古代也是道教的法器，炼丹求仙的道教徒一般佩剑，但这在李白诗中只有1次，且比较模糊。《飞龙引二首》：“鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑”。诗人心目中的剑更多地浸透了他的功业意识，即使在理想破灭时求仙解脱，也是“弃剑学丹砂”(《流夜郎半道承恩放还，兼欣克复之美书怀示息秀才》)。他在《留别曹南群官之江南》中写道：“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎
李白钟情于剑，剑是他的知音，但在遭到打击或挫折之后，他也会感受到剑彻骨的寒意和逼人的敌意。《惧谗》：“二桃杀三士，
四、“独挂延陵剑，千秋在古坟”——纯真友谊的见证
遭受了太多压抑和打击的诗人对于友情是极其珍视的，他需要朋友的扶掖来实现政治抱负，更需要友情的甘霖来抚慰那颗伤痕累累的心儿。不论对方是村夫俗子(如汪伦、纪叟)，还是达官显贵(如贺知章、崔侍御)，他都倾心以诚。他渴望平等、纯洁而真诚的友谊，十分倾慕的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”(《侠客行》)的侠士风度。对于朋友，他言必信，行必果，“已诺必诚，不爱其躯，赴士之危厄”[xix]。他热情地赞颂重诺守信的严陵季子，那把见证了朋友间纯真友谊的剑时时出现在他的诗歌中。《陈情赠友人》：“延陵有宝剑，价重千黄金。观风历上国，暗许故人深。归来挂坟松，万古知其心。懦夫感达节，壮士激青衿。鲍生荐夷吾，一举置齐相。斯人无良朋，岂有青云望。临财不苟取，推分固辞让。后世称其贤，英风
诗人赞美把他从北门斗鸡徒的无赖纠缠中解脱出来的江阳宰陆调说：“多君秉古节，岳立冠人曹。风流少年时，京洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍。”(《叙旧赠江阳宰陆调》)朋友分别时，他赠剑以寄相思。《赠易秀才》：“少年解长剑，投赠即分离。”《送
重诺守信应是人们应当奉行的行为准则。孔子说“言忠信，行笃敬，虽蛮
五、“精光射天地，雷腾不可冲”——个性自由的化身
李白诗中的剑还寄予着他对自由的渴望，诗人专门描写宝剑的诗歌只有一首《古风》：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。一去别金匣，飞沉失相从。风胡灭已久，所以潜其锋。吴水深万丈，楚山
从铸剑过程来看，“剑由高温销融的铁水中铸造而成，就像一条灵活的蛇从水中游弋而出”[xxii]，轻盈而充满动感，这无疑与我们酷爱自由的诗人会发生某种心灵上的契合。而且，剑术的神秘莫测、变幻无穷更容易引起天真而富于幻想的诗人的极大兴趣。唐
然而，我们不得不说明的是，虽然李白个性张扬、酷爱自由，但功业意识始终是他思想的主体。他坚信“张公两龙剑，神物合有时”(《梁甫吟》)，渴望鱼水欢会般的君臣关系，然而这在“君尊臣卑”的社会是绝对不可能的，这不是诗人的悲剧，是历史的悲剧!
李白是笔者最崇拜的诗人，他一生都在为理想和自由苦苦奋斗。虽然他奔放不
据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了107次，除去作为地名的“剑阁”3次，“剑壁”1次，武器之“剑”犹有103次之多。属于剑的“
一、“毛公一挺剑，楚赵两相存”——建功立业的凭借
剑是我国最古老的兵器之一。古代冶炼技术不发达，宝剑铸成不易，其威力往往被神化。《列子·汤问》说：“殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众。”[iv]《越绝书》中的泰阿之剑在败晋郑围楚之师时大显神通：“于是楚王闻之，引泰阿之剑。登城而
李白生活的唐代，正处于国威远扬、万方臣服的盛世。他“安社稷”、“济苍生”的理想在国土开拓、民族融合、边战频
此类意象中最气势
剑不仅是一种颇具神话色彩的兵器，也是人们喜爱的佩饰。在官僚集团内部，剑更是作为身分、地位、官阶、特权的象征有详细而严格的规定。[vii]李白诗中有些剑也属于此种类型。《入朝曲》：“天子凭玉几，剑履若云行。”《赠郭将军》：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。”《感时留别从兄徐王延年、从弟延陵》：“冠剑朝凤阙，楼船侍龙池。”《答王十二寒夜独酌有怀》：“严陵高揖汉天子，何必长剑
佩剑还是侠客身份的象征。唐代的长安自汉以来有着浓厚的侠文化传统，尤其是关陇一带人民“融合胡汉为一体，文武不殊途”[viii]的生活习惯更是侠风盛行的沃土。对于胸怀壮志的文人来说，任侠成为他们功业意识的一种寄托，他们“渴望通过古代游侠那种偶逢知音便平步青云的方式来实现自己的人生理想”[ix]。且统治者有一定的胡人血统，采取文化宽容政策，儒、释、道、侠等文化思想并存，不少皇室有过一段任侠或交接豪侠的经历。[x]“上有所好，下必盛焉”，一时不论是京师豪贵子弟，还是地方豪族少年、闾里恶少，争以任侠相标榜。任侠成为一种时尚和“逞强势、竞豪奢、享悠闲的理想方式”[xi]，也被视作一种英雄气质，而佩戴一把光彩照人的宝剑则是显示游侠身份的必须。李白生活于这样的文化氛围之中，不可避免地受其影响，况且游侠精神“流动着青年人的活泼泼的情感和新鲜的血液”[xii]，充满着“乐观奔放的时代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”[xiii]。这更与他酷爱自由、张扬个性的天性不谋而合。诗人“少任侠，不事产业，名闻京师”(刘全白《唐故翰林学士李君
平时佩戴在身的剑，一遇事变，便会成为侠客或将士杀敌的有力武器。正如《释名·释兵》所说：“剑，检也，所以防检非常也。”[xiv]这才是真正的侠客或将士佩剑的主要动机。《东海有勇妇》中的“剑”和《赠武十七
《结客少年场行》、《侠客行》、《白马篇》最能体现李白为侠客设计的理想人生图式，其中的剑浸透了他杀敌报国、一匡天下的功业意识。如《白马篇》：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧南山虎，手接太行
诗人笔下将士们杀敌报国的剑更是形象丰富、异彩纷呈，如《赠何七判官昌浩》：“不然拂剑起，沙漠收奇勋。老死阡陌间，何因扬清芬。”《送张秀才从军》：“抱剑辞高堂，将投崔冠军。长策扫河洛，宁亲归汝坟。当令千古后，
其中最雄伟壮观、最能体现李白想落天外、意出尘表诗才的是那“倚天剑”。《临江王节士歌》：“白日当天心，照之可以事明主。壮士愤，雄风生。安得倚天剑，跨海斩长鲸。”《司马将军歌》：“狂风吹古月，窃弄章华台。北落明星动光彩，南征猛将如云雷。手中电击倚天剑，直斩长鲸海水开。”诗人将剑夸大到充塞天地的程度，以“迅雷不及掩耳”的速度猛烈逼来，挟着排山倒海的气势，真是无所不摧、无处逃匿啊!
另外，诗人倚剑登台的形象也值得注意。在异常广阔的空间之下，诗人倚剑而立，俯视苍茫大地，不禁情绪激昂、感慨万千!《发白马》：“倚剑登燕然，边烽列嵯峨。萧条万里外，耕作五原多。一扫清大漠，包虎
二、“起舞拂长剑，四座皆扬眉”——歌宴舞蹈的道具
剑在唐代也是舞蹈的道具。唐代盛行歌舞，且达到了很高的艺术水平，其中属于“健舞”类的《剑器舞》，更是气势
李白笔下军中将士的剑舞也颇具特色。它不仅使单调的军种生活生动起来，也把血腥、残忍的战争化为从容、优雅的艺术，洋溢着一种乐观自信的高昂情调。《司马将军歌》：“将军自起舞长剑，壮士呼声动九
