新年贺词一
同志们、朋友们:
洞庭波涌，沅澧回春。在中华民族的传统节日——新春佳节到来之际，我很高兴地向全市人民和所有关心支持常德改革发展的各界人士，致以新春的良好祝愿！给大家拜年!
刚刚过去的一年，是我们国家喜事不断、捷报频传的一年，也是我市经济社会发展平稳推进、成果丰硕的一年。在这一年里，我们党胜利召开了第十六次全国代表大会，提出了全面建设小康社会的宏伟目标，在这一年里，我们大力推进工业化进程，国有企业产权制度改革基本完成，新上工业项目势头强劲；我们大力推进农业产业化进程，“五个百万亩工程”建设成效显著，农业结构调整步伐加快；我们大力推进城镇化进程，相继荣获了全国文明城市、国家卫生城市、国家园林城市的称号，城镇建设管理水平进一步提高。现在，全市上下政通人和、社会稳定，广大人民群众对开创美好未来充满必胜的信心。
全面建设小康社会的'目标令人鼓舞，日新月异、千帆竞发的形势催人奋进。在新一年里，我们要以党的十六大精神为指针，全面贯彻“三个代表”重要思想，紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，积极实行教育优先、再就业优先，不断加快工业化、农业产业化和城镇化进程，以项目集聚产生要素，以项目拉动投资增长，以项目增强发展后劲，为全面建设小康社会，使常德成为湖南省重要的交通枢纽、产业强市、文化名城而不懈努力。
在这送旧迎新、合家团聚的美好时刻，我们倍加牵挂城镇困难家庭和农村受灾群众。各级党委政府要不断健全社会保障体系，加大扶贫帮困力度，坚持不懈地做好就业和再就业工作。各级领导干部要深入到困难群众之中去，办实事、解难题，送温暖，让每一个城乡居民都能安居乐业，让每一个贫困孩子都能上学读书，让广大人民群众都能享受改革发展的成果。
同志们、朋友们，20xx年是充满希望的一年，是大有作为的一年，一定能在建设全面小康的征途上迈出坚实的步伐。
祝大家身体健康，家庭幸福，春节快乐！
新年贺词二
全乡的党员、干部和广大群众：
新年好！
腊梅吐蕊，**吉祥 金鸡昂首，人民欢畅
正值新春佳节之际，我很高兴通过我乡人民广播站和电视频道代表乡党委、乡人民政府，向全乡的党员、干部和广大干部群众、人民教师、离退休干部、职工拜年，并致以新年的祝福，恭祝你们新年吉祥，身体健康，万事顺心，并通过你们向关心支持××各项事业发展的各方人仕表示衷心的感谢，顺祝他们心想事成，事业辉煌。
20xx年我们乡在上级的正确领导和关怀下，党委、政府紧紧围绕“调结构，突亮点，保稳定，强党建，夯基础，谋发展”这一发展思想，大力调整农业产业结构，助农增收，大力加强基础设施建设，拓宽增收渠道，大力发展畜牧业，活跃农村经济，提*部素质，注重亲民爱民，竭力利民富民，不仅全面完成了上级下达给我乡的各项任务，而且也推动了全乡经济的发展。20xx年乡的公路建设受到了县委工作通讯表扬，并得到了市交通局领导的高度赞扬本资料权属文秘资源网放上鼠标按照提示查看文秘资源网，县交通局长在市上交通会议做了
一年来，全乡人民更新思路，从说到干，坚持以发展论英雄，树立勤劳致富的新观念，20xx年×××村张光荣出栏肥猪80头，×××村张立养兔收入2万元，带动了徐唯志养兔收入也达2万多元。××村二社刘胜养鸡收入达4万元，农户投资3000多元修通户道路。
20xx年5月，胡总书记视察我县，给××人民带来了千载难逢的发展良机。我们人民应乘势而上，狠抓机遇，在干中争，争中干，让偏远的、落后的加快发展步伐，争得上级的关心和支持。
20xx年是抢抓机遇，大力调整产业结构，强力推进基础建设的关键年，我们应抓住这两个重点，聚民心，集民智，合民力，励精图治，着力将民间资本、民间劳力转变为民间资本。丢掉等、靠、要的落实思想，树立“八仙过海抓经济、千家万户奔市场”的新观念，倾其力，流其汗，献其智，共写发展新篇章。
同志们，回首过去，汗水孕育硕果，展望未来，拼搏铸就辉煌。新的一年，让我们在县委、县府的领导下，乡党委、政府的带领下，千方百计谋发展，万众一心思富路。苦干、实干，为努力改变人民的生存环境、改变面貌而努力奋斗。
最后祝全乡人民
合家欢乐 事业兴旺 !
捷报频传 恭喜发财
新年古诗词
元日
王安石
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏;
千门万户瞳瞳日，
总把新桃换旧符。
屠苏酒
紫俯仙人授宝方，
新正先许少年尝。
八神奉命调金鼎，
一气回春满降囊。
金液夜六千尺井，
春风晓入九霞觞。
便将凤历从头数，
日日持杯访醉乡。
拜年
文征明
不求见面惟通谒，
名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，
世情嫌简不嫌虚。
凤城新年辞
查慎行
巧裁幡胜试新罗，
画彩描金作闹蛾;
从此剪刀闲一月，
闺中针线岁前多。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。以下是《大学》原文以及翻译，欢迎阅读。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
《大学》全文-注释（1）
【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子?尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
【原文】 《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
【注释】 (1)康浩：《尚书?周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太 甲》，《尚书?商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚书?虞书》中的一篇。(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。 《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫?托尔斯秦式的“道德自我完善”，“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。
【原文】 汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。
【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟 ：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。 （3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品 德高尚的人无处下追求完善。
【读解】 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。 “苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出 来，精神上的.洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是 《庄子?知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记?儒行》所说的 “澡身而浴德”。 话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它 成为你的
【原文】 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】 （1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经?商颂?玄鸟》。邦畿（ji），都城及 其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经?小雅?绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3） “穆穆”句：引自《诗经?大雅?文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 （wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经?卫风?淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。（5）道：说、言的意思。 （6）恂栗，恐惧，戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自《诗经?周颂?烈 文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。 没世：去世。
【译文】 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗？” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自 己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心 谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常 高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】 这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”， 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。 俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。 但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。 要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百 世的具有完善人格的人。 这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚 伟大，追求完善。 对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理 想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们 来说，仍具有较深的启发意义。 “知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己 的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多 少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活 的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。 比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书 人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进 入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何 处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。 以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。 其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止 于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自 身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最 最重要的。 这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。
【注释】 （1）“子曰”句：引自《论语?颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。 （2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。（3）民志：民心，人心。
【译文】 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
【原文】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其 知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【注释】 ①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。
【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】 格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开 “格物致知”这一条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知 天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”
简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”
【原文】 所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6）
【注释】 ①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（5） 谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。 （7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。 （12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。
【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【读解】 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身），修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
《大学》全文-注释（2）
【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7）
【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。
【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。
也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味”。（这凡句后来成了成语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。）
这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。
【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。
【注释】 ①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄做。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。
【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【读解】 在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。
儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。天下。
正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。
中国人常说：“家和万事兴。”
美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”
德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。”
法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）
家是永恒的话题。
但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”
天堂不就变成地狱了吗？
【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”(3)心诚求之，虽不中(4)，不远矣。未有学养于而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”(13)宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”(15)其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】 （1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子女。③如保赤子：《尚书?周书?康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康 叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。（4）中 （zhong），达到目标。⑤机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。③偾（fen）：败，坏，。尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位 领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。③桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君 主。二人历来被认为是暴君的代表。（10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《诗经?周南；桃夭》。 夭夭（yao），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhen），茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自《诗经?小雅?蓼 萧》。（15）“其仪不忒……：”引自《诗经?曹风?鸤鸠》。仪，仪表，仪容。忒（te），差错。
【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都 和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理。
【读解】 国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血 肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予 夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。
不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式 微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。
从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反 其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
【原文】 所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。
所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”（7）有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣（8）。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易（9）。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺（11）。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。货悻而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝（13）”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝（14）。”
《秦誓》（15）曰：“若有一个臣，断断（16）兮，无他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彦圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以恶之。人之彦圣，而违（22）之俾（23）不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸诸四夷（25），不与同中国（26）。此渭唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也（27）。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（28）人之性，灾必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰（30）以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身（31），不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库（32）财非其财者也。孟献子（33）曰：“畜马乘（34）不察（35）于鸡豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（39）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何（40）矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（传10）
【注释】 （1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。（4）倍：通“背”，背弃。⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（6）乐只君子，民之父母，引自《诗经?小雅?南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。只，语助词，（7）“节彼南山……”：引自《诗经?小雅?节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，杀戮。（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅?文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。（12）悖：逆。（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语?楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子 犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记?檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚书?周书》中的一篇。（16）断断：真诚的样子。 （17）休休：宽宏大量。（18）有容：能够容人。 （19）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。（20）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）违，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。（26）中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。（28）拂：逆，违背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助词。（30）骄泰：骄横放纵。（31）发身：修身。发，发达，发起，（32）府库：国家收藏财物的地方。（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。（34）畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，关注。（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。（40）无如之何：没有办法。
【译文】 之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样； 别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明， 有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
【读解】 这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语?颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。
关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语?子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子?膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书?秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与“德本财末 ”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。
为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫?托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦?好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。
总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。
家乡的变化600字作文六年级1
我的家乡在美丽的文昌，最近几年，家乡变得更美了。
趁着五一小长假，我和爸爸妈妈回乡下老家看望奶奶。一栋栋干净、整齐的瓦房，金色的阳光把小房子照射得像用金子拼成似的；一条条整洁而宽阔的马路上，车辆来来往往，川流不息；路灯像仪仗队似的整整齐齐地立在马路两旁；马路两旁还栽种着一棵棵大树，它们枝叶茂盛，可以为人们挡风雨，遮太阳。看到这情景，我心想：“这里这么美丽，那以前是怎样的呢？”
于是，我连忙跑回家问奶奶。奶奶告诉我：“以前村里的房子是用茅草、竹子盖的，矮小又潮湿。村民生活很困难，即使是过年，桌上也只摆着一小碟猪肉，其余的都是青菜。”现在，老家里电器算是应有尽有了：洗衣机、彩色电视机、电冰箱……
“那么，是什么让我们的家乡发生这么大的变化呢？”我迫不及待地问奶奶。奶奶笑眯眯地说：“自从我们实行承包责任制，落实了党的农村经济政策后，我们家乡就富了起来，科学种田呀，种植反季节瓜菜呀，发展养殖业呀……，村民们一年的纯收入就差不多达到一万元。我们村呀，家家都富起来啦！”
这次回家乡，不是春节，可饭桌上却摆满了鸡肉、猪肉、牛肉，还有各种饮料、名酒，好丰盛的佳肴啊！我美美地吃了个饱，然后伸着懒腰走出家门，想到村里走走。刚走到村的文化室，一个身着西装革履的青年男子映入我的眼帘，我定睛一看，那不就是我那个整日游手好闲，好吃懒做的邻居叔叔吗？他现在怎么……带着一肚子的疑问，我返回奶奶家。后来听奶奶说，叔叔前几年在村委会和镇政府的帮助下，代款创办了养殖场，经济收入相当可观，不但自家里盖起了小洋楼，自己开上了小轿车，而且他还义务当起了村民们养殖业的技术员，带领村民们一起发财致富呢？
看着美丽的家乡，看着村民们灿烂的笑容，我的心里无限憧憬。啊！可爱的家乡，愿你变得更美丽、更富饶！
家乡的变化600字作文六年级2
我的家乡是毛主席的外婆故里——大坪。这是个风景宜人、恬静祥和的美丽乡镇。
奶奶常和我说：“现在的大坪，真的和以前不一样啦！”
是啊！不一样啦！
那经常冒着滚滚浓烟的水泥厂不知何时消失了；那不时传来隆隆炮声的采石场也取缔了；那又窄又烂的泥巴路，变成了长龙般的又宽又平的环线路；那锈迹斑斑的自行车也变成了家家户户崭新的轿车……对了！最近大坪还开通了电动公交车，既环保速度又快呢！
老百姓的生活也有翻天覆地的变化：以前的黑白电视变成了液晶电视。以前，下雨时穿的蓑衣变成了橡胶的雨衣。以前的草鞋变成了现在的皮鞋，既暖和又时尚……
大坪虽然没有城市的繁华，但是景色也是顶呱呱。
你看！
春天的大坪，到处是一片生机盎然，金黄的油菜花一望无际，吸引了无数的蜜蜂嗡嗡地闹着。春姑娘抚摸着小草，小草懒洋洋的把头从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。春姑娘亲吻着大树，大树好像害了羞，立马长出叶子遮住自己。
你听！
夏天的大坪，纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。只听见林间的鸟儿那一声声婉转的歌声，树下那只蝉儿也不甘示弱，正在卖力的“知了，知了”呢！
你闻！
秋天的大坪，到处是花果飘香，一阵风吹来，沁人心脾，似乎还夹杂着浓浓的稻香呢！
你赏！
冬爷爷似乎感冒了，打着喷嚏，抖索胡子，给大地披上雪白的大衣。令人不禁想起：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的盛景。
一年四季，周而复始，我的家乡大坪正焕发出新的生机，愿她在勤劳朴实的大坪人民手中变得更加美丽富饶！
家乡的变化600字作文六年级3
我的家乡在五原，可能很少有人听过这个地方，它离大城市远得很，在大多数人的眼里我们这儿算是落后的地方，很多五原人做梦都想离开这儿，想过别样的生活，去感受特别的空气。其实可能你在瞬间也能感觉到五原有它独特的美丽，也有一片迷人的天空。
昔日的五原，晴天时是“扬灰”路，雨天变成“水泥”路，坑坑洼洼的。那时从来没有大巴的踪影，见到有人开小轿车很是羡慕。可以说往日的五原是个垃圾城，人们都很不注重公共卫生，垃圾堆到处都是，发出臭哄哄的气味，让人难以忍受。你站在高处放眼望去，所见的都是没有规律，随意搭建的小土房，而且大多数都是瓦屋，刮风下雨时，水会透过房顶滴到家里，那真是“外面大下，屋里小下。”听妈妈说当时的人们很穷，一根冰棍两分钱，但是还是很多人买不起。一件衣服穿破了就一直补，不舍得买新的。人们的吃、穿、住、行都很落后。
现在就不一样了，一条条崭新的马路似一条长龙，穿过大街小巷，车辆穿梭来往、川流不息，宽阔的高速公路纵横交错，四通八达。马路上、小区里随处可见私家车。
那一座座高楼大厦早已取代了破旧低矮的老房子。道路两旁的小树给五原增添了几份特别的清新感。不仅这样，路旁安装了无线广播，十字街旁，又多了一个“大电视”。垃圾桶时常可以见到，卫生保持可以说比原来好得多。 人们的经济收入状况逐渐走上升趋势，楼房都提价了，而且家用电器一应俱全，多数人都有手机，许多家庭还装设了电脑。广场上人渐渐增多了，也热闹了。晚上，就变成了灯的世界，光的海洋，七彩的霓虹灯，特别耀眼……
春夏秋冬年复一年，曾今的五原和现在简直就是天壤之别，我们生活在这个美丽温馨的“小家庭中” 过着平凡而幸福的生活，我觉得家乡就是我们的一个“堡垒”我们不断地去创造奇迹，不断地去追求新生活！
现在我们终于也感觉到了五原的它独特的美丽了，我为有这样的一个可爱的家乡而感到自豪。
家乡的变化600字作文六年级4
当四周的景物从车窗两旁飞驰而过后，一个个熟悉的面孔、一幅幅动人的画卷渐渐地浮现于我的脑海。我明白，与往年一样，今年又将是个祥和的年、美好的`年。可今年，却有些让人始料不及的小变化。
“隆——隆”，一台台挖掘机犹如一头头咆哮的野兽，正一口又一口地蚕食着小村子的一砖一瓦。几月之后，留下的就只有土地和记忆了；取而代之的，是那一座座拔地而起的高楼。那布满青苔的石桥早已不再，邻里来往改用了宽大便捷的电梯；河边陈旧的老式水井也销声匿迹，家家户户都用上了附有净水器的自来水。尽管村民们的农田用来种了树苗，但他们个个欢天喜地地塞满了腰包。乡亲们是过上了小康的富裕生活，但我的心头却有一层淡淡的苦闷。
记得以前躺在奶奶怀里，听爷爷开林垦荒的故事：一个个壮实的小伙子，或拿铲子，或拿斧头，争先恐后地砍树除草，都想获得别人的赞扬。后来的时候，小村子的居民越来越多，村庄也变得越来越繁盛，但现在这都是过去式了。
吃完年夜饭，我迷惘地望向窗外那片原本是村落的林地。父亲似乎知道了我的心情，用那双深邃的眼睛看着我，说：“爸爸也是知道的啊。爸爸从小到大都生活在这里，现在房子全没了，怎么能不遗憾呢？但儿子你要知道，当年这地方就是一片茂盛的森林，我们不能一味地向自然索取。过去的几十年间，我们国家就是因为不注重保护环境，导致前十几年发展没什么后劲。再者，习总书记说过‘绿水青山就是金山银山’，小村子开发旅游业，村民们徜徉在绿色空气中，不也是让人向往的吗？”听了父亲的话，我的心上的雾霭似乎被树林里的阳光驱散了。
一个阳光明媚的下午，我动身前往那片以前难能可见的树林。我看到的，嫩绿的枝条；我听到的，清脆的鸟鸣；我闻到的，芬芳的花香；我触到的，一颗对自然母亲的赤子之心……
家乡的变化600字作文六年级5
冬天已经来临了，虽然没有下雪，但也很美。雨淅沥沥的下着，雾笼罩着周围的景物，雨点儿打在树上，为大树洗了个澡。我们正在回家的路上。
快到家了，路变得很平坦，因为是在乡下，只有几栋房子，房子后面还有一座座小山，前面则是一片绿油油的菜地。路的两旁种着几棵梅花树。到了家门口，我家是水泥房。门前的土地上种着枇杷树、白桦树和几棵不知名的树。在房子的后面是养鸡的地方，七八只鸡“喔，喔，喔”的叫着，像是在欢迎主人回家。
房子的旁边还有一个柴房，爷爷奶奶经常在这儿穿来穿去的干活。快过年了，爸爸妈妈忙着贴春联，爷爷奶奶在生火，获胜的旺旺的。雨停了，我和弟弟在玩捉迷藏。
我为了不让弟弟找到，就躲到了三楼，结果发现了一些不是我们这个时代的用品，我感到很奇怪，就上前摸了一下，上面已经堆积了厚厚的一层灰。蒸笼已经有点扁了，还突出了一块儿木头；还有几个巨大的圆盘，是用竹子编的，现在还保存得很好。忽然，我眼睛转移到了一个像木马一样的东西上面，原来那是坐在上面割谷子的，因为田里有水，所以可以坐在上面划过去。
我满怀好奇地去问爸爸，三楼怎么会有这么多古东西呢？爸爸耐心地对我说：“：这都是我以前的家用品。”我非常吃惊。爸爸接着说：“我小的时候这里的马路是有许多坑的，车辆难以行驶。这些用品用起来不太方便，后来条件好了，不用这些了，就把它们全放在三楼。”“原来是这样啊！”我说。
原来我家发生过改天换地的变化呀！相信各位的家乡也发生过变化吧，快去问一问你们的爸爸妈妈。
家乡的变化600字作文六年级6
说起家乡，我就会想起马边，马边是我的家乡。它是一个县城，那里山清水秀。看到它，你会心旷神怡，流连忘返……但它以前不是这样的！
以前，马边到处都是乌烟瘴气，空气极为不新鲜，绿色植物屈指可数，造成了山体滑坡和河水泛滥的现象。记得一次，下了一场大雨，山洪爆发、河水猛涨、冲毁农田、溺死人畜，据我所知，一次，一个女人背着一位老人，在河水中穿行，一不小心，老人被河水冲走了，那种场景，令人无法想象……在冬天，白天少，夜晚多，在大约7：20左右，大人和小孩，上学的上学，工作的工作，由于没有路灯，人们走在黑暗中，当时伸手不见五指，再加上马路凹凸不平，万一摔这或碰着那还得了。在当时，社会制度很不好，加上人们又住的是木房，经常招小偷，叫人心神不定。
要说以前的马边真是三天三夜都说不完！
现在的马边可与以前的马不一样，现在到处都是高楼大厦，马路边有了路灯，为了不让河水再次进攻我们，建起了座座水电站。现在有了汽车、三轮车等交通运输工具，给人们的出行带来了极大的方便，现在建起了大桥，让人们过河的时候不太拥挤了，走路的人走人行道，开车的人走车行道。人们的经济收入也增加了许多，再也不会听说哪一家被饿死了！
现在人们买东西不用出县里买了直接在马边买，什么菜市场啊、生活用品店啊、副食店呀……都有，现在的菜市场，分为几个区，有蔬菜区、水产区……蔬菜区增加了许多的菜种，让人们再也不用到山上去挖一些野菜了，水产区也有了不同的鱼，都很新鲜，叫人们再也不用去河里捉鱼了。
在家具店里，再也看不到那些破旧的竹椅，现在，店里摆着沙发，他不像竹椅坐起那么硬，而是软绵绵的，冬天坐起暖和极了，夏天，把棉毯一抽，铺上凉席就可以了！现在马边建了许多的学校，离学校远的孩字也不用跋山涉水了！
啊，旧马边和新马边真所谓是天壤之别，特验证了中国经济发展非常快，它表示着中国——正在腾空飞速前进！
家乡的变化600字作文六年级7
我的家乡是第一只鸟飞起的地方，第一朵花盛开的地方，美丽而又富有的城市?D?D朝阳。
放学了，我兴高采烈地回到了新家，这是我第一次来到新家住，也是第一次自己回家。我觉得新家比前一个家好多了，而明天我和爸爸妈妈都要去奶奶家，爸爸花了一个月的时间去装修了我奶奶家，我想：奶奶家会什么样了呢，？应该不会像从前那样破旧了吧？应该没有我家好吧。我开始有点得意了，到时候奶奶家，我再也不“翘尾巴”了。
当我爸爸妈妈带着蔬菜和肉去看望我的爷爷奶奶时，看到了家乡的变化，每次回去在城市的柏油马路上总是很光滑平坦，可快到村里时，“砰、砰”爸爸的车在土路上颠簸。路边有很多人都投来惊异的目光，他们有的连车都没见过。可这次回去。村子里的路变得平整而干净，村子里也停着许多崭新的轿车，变化太大了。
奶奶家是村子里不算最好的一户房子了，到奶奶家我便赞叹不已，奶奶家的门原来是木门，现在却换成了两扇巨大的铁门，墙原来是石头垒成的很不结实，一踢它就摇摇晃晃的，现在变成了结实的水泥墙了，走近一看，中间是一条小路是白色和透明的四边形的砖铺成的，两旁是菜地，外面围着铁栅栏。原来的平房变成两层的别墅，房子左左面是一辆白色的小汽车，右面是一个猫窝和小花园，别墅第一层是餐厅、厨房、卫生间，第二层是卧室、阳台和一个小厕所，楼顶上有沙发，大电视和茶几，把它做客厅。
每当放假，我都来奶奶家听美妙的鸟叫声，和小猫嬉戏，这里就像我的游乐场。我也没想到奶奶家将会脱胎换骨，发生这样翻天覆地的变化。
我也要向爸爸学习，孝敬老人，长大后可不能掉链子，其实不只奶奶家变了，整个家乡也在发生着巨大的变化。
家乡的变化600字作文六年级8
你观察过家乡的变化吗？如果你问我这个问题，恐怕你就要失望了。除了必要的游玩与出行，我似乎剩余的时间都待在家里呢……过去的我认为，写完作业以后的乐趣就只剩下了看电视和玩电脑。而现在的我可不这么认为了……
放假回家，第一件事情当然是放松自己，可当我扔下书包，拿起遥控器的时候，就被妈妈叫下来，陪她去买必需品了。
“哎呀，真是的！买东西，干嘛偏偏要现在买啊！我还没看会电视，就被你拉出来了。”坐上电瓶车，不满的我对妈妈说道。“行了。你好久都没有陪我买过东西了。以前，你总是以做作业为理由，我不能勉强你。现在，你总不用做作业吧，在家里也就只能看电视，陪我出来买东西，透透气，有什么不好的。”妈妈的声音从前面悠悠地传入我的耳朵，正想反驳她，妈妈又开口了：“你们这一代可比我们那时候幸福多了，那时候的我们没有手机，顶多就一台黑白电视而已。那时候的水头可没有现在漂亮。”我不禁好奇地问：“那时候的水头长什么样？”妈妈想了一会儿，说：“嗯……那时候地上可没有柏油路，铺在地上的只有石头。那时候的房子也没有现在高，顶多就只有三四层。而且那时候的水可比现在干净多了，不像现在，水里都丢满了垃圾，脏得要命……”说着说着，就到了目的地，我和妈妈下了车。
我环顾了一下四周，对妈妈说：“哎？这地方我好像来过。”“你当然来过了，七八岁的时候，你可是经常跟我来买东西。”妈妈看着我一脸不解的神情，又接着说道：“这里是水头的老街区，以前外面没有路的时候，我们走的都是这条路。”
走进店铺，我瞬间有了新的发现。“老妈你看，墙上贴着支付宝和微信支付的二维码。”“对啊，现在可是街上那些小吃流动摊都用微信支付的。”妈妈说道。
看来，家乡的变化可真大。有支付方法上的，更有乡貌的变化。
愿家乡发展得越来越好！
家乡的变化600字作文六年级9
今天，我从网上找到了一组怀化的老照片，这些照片让我很震惊。怀化以前叫做榆树湾，经过了几十年的发展，以前落后贫穷的榆树湾乡，现在已经发展成为一座现代化城市了。
以前，市委政府大院就是一个大操场，最多也只能容纳一万人。而如今，市委政府大院已不像以前那么小了。大院里有家属楼、迎宾馆等建筑物。市政府大楼就更不同了，原来的市政府大楼是很老的凸形大楼，而如今，市政府大楼已变成一座焕然一新的多功能大楼。并且新的大楼还有电脑、传真机等高科技产品。
火车站的变化就更大了，以前的候车楼就是较大的两层楼房。现在已经成为一座高大的钢架玻璃形建筑物。以前的火车站因为客流量小和设施不齐全而非常冷清。而如今，火车站不仅客流量大，而且设施齐全，什么宾馆、超市、餐厅，应有尽有，显得生机勃勃。
我家所在的湖天开发区十年前还是一片片田野和一个个池塘。如今，万丈高楼平地起，这里圆了怀化人的家园梦。就说说最具有代表性的两个地方吧，一个是天龙御园、一个是鲁班雅苑。天龙御园是用两年的时间建成的，共由五栋高楼组成，每座楼都有30多层。从远处看就像几把亮剑直插云端。而走进里面，就像进了一个城市的缩影。怎么样？比以前的土坯房要好多了吧！而鲁班雅苑也很好哦，每座楼不少于20层。在中秋节赏月、吃月饼是一个很好的选择，在那么高的楼顶观赏月亮一定会更加惬意吧。
怎么样？我家乡的巨大变化吧，我相信怀化再过几十年一定会建设得更好，变成一个真正的大城市。
家乡的变化600字作文六年级10
每个人都有家乡，但是，你们有没有发现自己家乡的变化呢？我的家乡发生了许多变化，下面就来听我详细地解说吧！
交通快快快
听爷爷奶奶说，我的家乡很久以前是村间小路，凹凸不平，坑坑洼洼。下雨时，小路上就会出现一个个小水坑，有的人不注意小水坑，一下子就会踩进陷阱里，摔了个四脚朝天。而现在呢？路都是平平整整的，即使下了雨，就连汽车开上去都不会出什么事情。以前出远门，大多时候坐船，速度非常慢。而现在，马路上有公共汽车、私家车。如果你要回老家，但老家非常远，你想快点到老家，可以坐火车、飞机，原本要几天，甚至几个月才能到，现在只要几个小时！
环境美美美
听爸爸妈妈说，以前的楼房很破，大都是砖瓦房，甚至还有人住在泥坯房里，好点的就是木头房子。下雨时，都漏水！以前的河水都是脏脏的，而且人们经常喝河里的水，容易生病。以前的鲜花绿草并不是很多，花草中还有很多的垃圾。现在，我们住在高楼大厦里，不管雨多大，半滴雨都漏不进房子里。现在的水也是干干净净的了，现在马路上的鲜花绿草也多了很多。河边有很多空地，现在都种着鲜花绿草，有时候，有些花草掉进河里，河里也会散发出淡淡的香味呢。
饮食多多多
根据我的调查，以前要吃东西要到市场上去买。现在，只要拿起手机，点外卖，付下款，店家就会及时送达。以前的食物很难吃，现在好吃了很多，有麦当劳的披萨，有肯德基的汉堡，有一点点的奶茶，还有很多很多。我最喜欢吃面馆里的大排面，面和面汤都很鲜。当然，大排还是最主要的！大排的味道特别浓，我自然最爱吃味道浓的。再有我家乡的特产——五香豆腐，这种豆腐味道又浓又甜，相当好吃。我敢保证，要是你看到之后，真想一口塞进几块豆腐呢！
这就是我家乡的变化，其实，我的家乡是一个平静快乐的村庄。
家乡的变化600字作文六年级11
一天，我和妈妈去乡下看姥姥。走在这平坦的水泥路上，妈妈不由地发出感叹：“三十年了，农村里的变化真大呀！”我十分好奇，问道：“变啥呀，本来不就是这样吗？”“以前，农村里到处是坑坑洼洼的羊肠小道，赶上雨天，路面泥泞不堪。小学生穿着胶鞋上学，可费事了。现在一切都变了。不光是这些变化，你看！”妈妈只想路旁的一排排楼房对我说。我问：“这有什么？”“那时农村人住的是小草房，改革开放后，人们住起了砖瓦房，而现在，又住起了气派的楼房……”
我们继续向前走，映入我的眼帘的是一个个白色的大棚。我左看右看，对这庞然大物百思不得其解。“这是什么呀，妈妈？”“这是用来种植菜的大棚。以前，乡下人想吃反季节的蔬菜，那是根本不敢想的事。如今，有了蔬菜大棚，一年四季的蔬菜随时都有。我们在城里能吃到新鲜的蔬菜，多亏了勤劳的乡里人。”
“爷爷常对我说，老百姓是我们的衣食父母，这话是有道理的。”我插嘴说道。
“可不是吗？”妈妈似乎很兴奋。“以前，如果谁家有台电视机，那多新奇呀！每天晚上，一台巴掌大的黑白电视机前，挤满了前庄后庄、左邻右舍的老少爷们看得津津有味。去晚了，连站的空都没有。你看现在，哪家没有电视机？还都是彩色的。要是哪家没有电视机，那才是稀罕呢！”
“照你这么一说，变化还真的挺大呀！”
“是的。三十年河东，三十年河西，变化太大了。”妈妈的声音显得的激动起来。
是啊，四十年的光阴悄然逝去，但改革开放带来变化却是翻天覆地的。“嘀嗒嗒———嘀嗒嗒———”悠扬的唢呐声从村里传来，“快走！今天，村里又有喜事了！”我和妈妈不由地加快了脚步。
家乡的变化600字作文六年级12
改革前，大家吃大锅饭，大家干多干少一个样，温暖是人们追求的目标，改革后，经济也发达了，人们餐桌多了不少鱼肉，生活不只是追求温饱了，而是追求质量，档次也高了。
我奶奶常常讲她小时候的故事，奶奶最喜欢家里来客人。这时就能改善生活，平时家里总是一个菜，不是萝卜就是笋。虽然说是“时令蔬菜”，但是非常单调。来客人时就会多炒两三道美味的可口的佳肴，奶奶当时想吃肉都是一种奢望。我们现在吃又肥又大的鱼、各种各样的野菜、嫩嫩的竹笋。我们家家户户都过上了小康生活。
最近几年，我们家乡建设了美丽乡村。有农民体育公园、休闲漫道、宽阔的人行道、还有美丽的花圃。建设后的乡村景致别有一番风味：春天来了，花圃种上了各式各样的花草。微风吹拂着千万条才展开带黄色的嫩叶的柳丝，绿色的柳丝就好像春姑娘的头发，随风飘动。小草从地里探出头来像个害羞的小姑娘，阳光照射在小草的身上，水珠闪闪发光好像在跟我们打招呼。山上的树木绿油油的，好像被小朋友的蜡笔涂过似的，又好像被嫩绿色的湖水映去似的。猛不丁地，岸边的水草里传来了“呱呱”的几声名叫，好像青蛙在唱着民间乐曲，只见几只碧绿油亮的小青蛙纵身跃起，在空中一闪，扑通扑通的跳进河里，激起一簇簇水花，荡起一片又一片涟漪。
我听大人们说：我们家乡要开发乡村旅游。朋友你能说我家乡不美吗?面对此情此景，我信心百倍，我一定要努力学习，把家乡建设成祖国九百六十万平方公里土地上的一颗明珠，让天下游客都来游览观光!
家乡的变化600字作文六年级13
我的家乡—天门，是座美丽的城市，陆羽广场则是这座美丽城市的名片，就由广场的变化来看我家乡的变化吧。
今年我到陆羽广场游玩，感觉广场的变化很大。以前的广场平坦开阔一览无遗，风景虽也是美不胜收，但总觉得夏天似乎绿荫少了一点，今年的广场有了大变化，以前的花坛里面出现了长廊、亭阁、还有假山……它们错落其间，显得风光崎旎、景致宜人，在每一座花坛里还设置了供游人休息的座凳，我就看见坐在座凳上的人们有说有笑，还有的老爷爷们在打牌，一副认认真真的样子。东北花坛建成一块半月形的休息场地，西南花坛建造起一座休憩观赏的具有民族特色的亭阁，明黄的琉璃瓦和银色的柱子，在阳光的照耀下，显得别具风格。东南花坛内营造了古朴典雅的小长廊，长廊后是一片小小的竹林，小竹林长得很茂密，枝连着枝，叶叠着叶，苍翠欲滴，满眼的绿色。浅的、深的，错落有致地排列在你的眼前。花坛内现在乔木当家，栽植独干女贞、银杏、香樟、国槐等多株乔木，这些树木已长得越来越茂盛，生机勃勃，郁郁葱葱的，间或能听到一两声悦耳的鸟鸣，真是鸟语花香啊！现在的广场感觉更有层次感，也更美了。
另外一个大变化就是到广场健身娱乐的人也不同了，过去这些地方只能看到老年人，但现在越来越多的年轻人也加入到了这个队伍中。现在每天晚上，我看到广场人头攒动，打羽毛球的、打乒乓球的、打篮球的，跳健身舞的……真是好不热闹，心里不禁由衷地感叹：人们的生活越来越幸福了。
广场在变，我的家乡也在变。家乡的明天将变得更加灿烂辉煌！
家乡的变化600字作文六年级14
2008年是改革开放的第30个年头，在这三十年中，我们的国家方方面面都发生了翻天覆地的变化，奥运会在北京成功地举办了，神州七号飞船上天了……
而且，我们家和以前相比，也发生了巨大的变化。以前，我听奶奶说：“爸爸、大爷、二大爷以前吃得很多，家里的粮票根本就不够，所以，奶奶到处去问人家借粮票，来养活爸爸、大爷和二大爷。”爸爸他们小时候，天天盼着过年，能吃上一顿好的，而现在，我们每天都在吃着大鱼大肉，根本没有吃不饱饭的情况，天天都在过年，而且，家长还得挑着花样，搭配者营养给自己的孩子做着吃。
以前，家里都没有电视，我姥姥家以前好不容易凑够了买电视的钱，买了一台9寸的黑白电视。到了晚上，姥姥家旁边的邻居都挤在姥姥家看电视。而现在，电视换成彩屏的了，而且，有40寸的，有100寸的……，花样也是数不胜数:有超薄的，液晶的，等离子的，有挂在墙壁上的……
以前，妈妈上学的教室都是很简陋的，桌子全都是木头的，书包是布的，如果那个地方破了，补一补接着用。而现在，教师有宽敞又明亮，桌子是铁的，书包很豪华，破了就扔了，重新买一个，教室里还有电视和电脑。以前，操场都是土的、沙的，风天一身土，雨天一身泥。现在，操场都是塑胶的了。
以前，爸爸妈妈小时候的衣服是老大穿完了老二穿……总之就是新三年，旧三年，缝缝补补再三年。而且，颜色单调，样式单一。现在，我们光校服就好几套，衣服更是多得数不过来了，颜色鲜艳，样式繁多。
总之，我们的国家是越来越强大，老百姓的生活是越来越美好!
家乡的变化600字作文六年级15
我的家乡在人称“西北小江南”的汉中。这里风景如画，四季如歌，美丽极了。
一个周末的早上，妈妈又带我去汉江河边散步。啊！无边的景致真令人陶醉！瞧，柳树姑娘们正梳理着自己长长的头发。春风吹拂着，它们的长发立刻随风摇曳。一缕缕清风抚摸着我的脸颊，舒服极了，就像哈哈哈手爱抚着我的小脸。眼望着翠绿的柳树，我不由自主地想起了贺知章笔下脍炙人口的诗句：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”过了一会儿，我有点儿累了，便坐在草坪上。这时我才发现，在绿色的地毯上，点缀着一些五彩缤纷的小野花。要是没有花儿的装点，那该多单调呀！
听妈妈说，在她小的时候，汉江河边根本不是这样的景色，那时的汉江河是一片荒凉，杂草丛生，芦苇密密麻麻，遍布着各种各样的垃圾。因为无人监管，经常有人牵着牛羊放牧，蚊蝇不断，了无人迹。如今，“一江两岸”工程的实施，为市民们营造了茶余饭后休闲娱乐的去处。
晚上，我做了一个梦。我梦见，我的家乡又变样了，母亲河——汉江更加迷人，一年四季小草碧绿、花儿鲜艳，吸引着蝴蝶蜜蜂翩翩起舞，流连忘返……周围的高楼大厦都用环保材料建成，墙壁还可以变色。夏天的时候，澄澈的蓝色让人凉爽不已；秋天的时候，醉人的金色让人一起分享收获的喜悦；冬天的时候，热情的红色让人倍感温暖。河底，还设计有用特殊玻璃建成的“海底博物馆”，随时可以游赏各种各样的淡水鱼……
我期待着，我们的家乡、我们的祖国明天更美好！
