1、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。胡瑗
2、治国经邦，人才为急。孙中山
3、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。马克思、
4、只有有天才的人才能发现天才的幼芽，发展这些幼芽，并善意地给予他们以必要的援助。 圣西门
5、只有那些晓得控制他们的缺点，不让这些缺点控制自己的人才是强者。巴尔扎克
6、珍视劳动，珍视人才，人才难得呀！
7、要使山谷肥沃，就得时常栽树。我们应该注意培养人才。约里奥居里
8、必须让有天才的人独立，而人类应当深刻地掌握一条真理，即人类要使有天才的人成为火炬，而不要让他们放弃真正的使命。圣西门
9、无论哪一行，都需要职业的技能。天才总应该伴随着那种导向一个目标的有头脑的不间断的'练习，没有这一点，甚至连最幸运的才能，也会无影无踪地消失。德拉克罗瓦
10、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。龚自珍
11、我们说资本主义不好，但它在发现人才、使用人才方面是非常大胆的。它有个特点，不论资排辈，凡是合格的人就使用，并且认为这是理所当然的。从这方面来看，我们选拔干部的制度是落后的。论资排辈是一种习惯势力，是一种落后的习惯势利。
12、手指脏了，应该把它洗净，只有蠢人才把它割去。佚名
13、人总有他不懂的事，正是凭着这个，人才能相处一起，相互保持尊重。佚名
14、人身之所重者元气；国家之所重者人才。《格言联璧》
15、人能尽其才则百事兴。孙中山
16、人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。孙中山
17、人的天赋就象火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来。而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动。高尔基
18、人才者，求之者愈出，置之则愈匮。（清）魏源
19、人才难得又难知，就要爱惜人才，就要用人不疑。 周扬
20、人才难得而易失，人主不可不知之。梁佩兰
21、人才那得如金铜，长在泥沙不速朽。愿公爱士如爱尊，毋使埋渣嗟不偶。袁枚
22、领导就是选对人，最好的人才是免费的。佚名
23、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。龚自珍
24、进君子，退小人，爱人才，申公论。（宋）范纯仁
25、机会对于不能利用它的人又有什么用呢？正如风只对于能利用它的人才是动力。西蒙
26、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。陶行知
27、国家用人，当以德为本，才艺为末。康熙江山代有才人出，各领风骚数百年。赵翼
28、古人相马不相皮，瘦吗虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。欧阳修
29、得十良马，不如得一伯乐。吕不韦
30、长才靡入用，大厦失巨楹。邵谒
为人处世，在于自己，得失人生，何必在意，
人生处事，严于自己，宽容别人，过往不提，
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求，
事不三思总有败，人能百忍自无忧，
择善人而交好人，择善书而读圣贤，
择善言而听中言，择善行善而终善，
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，
一个人的幸福，而是因为他计较的'少，
生气，就是拿别人的过错来惩罚自己，
仇恨，就是拿别人的气天天憋在心理，
未必钱多乐便多，财多累己招烦恼，
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥，
静坐常思己过往，能受苦乃为志士，
闲谈莫论人是非，肯吃亏不是痴人，
敬君子方显有德，怕小人不算无能，
退一步天高地阔，让三分心平气和，
欲进步需思退步，若着手先虑放手，
如得意不宜重往，凡做事应有余步,
如持黄金为珍贵，知安乐方值千金，
事临头三思为妙，怒上心忍让最高,
切勿贪意外之财，知足者人心常乐,
若能以此去处事，一生安乐任逍遥,
处事不必求功，无过便是功，功在心里，
为人不必感德，无怨便是德，德在心中，
平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿，
平淡人生，人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽，
宁可清贫自乐，受思深处宜先退，
不可浊富多忧，得意浓时便可休，
势不可使尽，便宜不可占尽，
福不可享尽，聪明不可用尽，
滴水穿石，不是力量大，而是功夫深，
人有成就，不是能力好，而是会做人，
平生不做皱眉事，世上应无切齿人，
人生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，
须交有道之人，莫结无义之友，
且饮清静之茶，莫贪花色之酒，
开方便之门，多门之室生风，
闲是非之口，多言之人生祸，
世事忙忙如水流，休将名利挂心头，
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求，
事能常足心常惬，人到无求品自高，
人生至恶善谈过，人生愚恶闻己过，
诸恶莫做，莫以恶小而为之，
众善奉行，莫以善小而不为，
莫妒他长，妒长，则己终是短，
莫护己短，护短，则己终不长，
做事不必与俗同，亦不宜与俗异，
做事不必令人喜，亦不可令人憎，
世上有两样不能等，孝顺行善，
人生有两情不能恒，亲情友情，
存平等心，行方便事，则天下无事，
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平，
心量狭小，则多烦恼，
心量广大，智慧丰饶，
平生无一事可瞒人，此是大快，
扶危周急固为美事，能不自夸，
恶，恐人知，便是大恶，
善，欲人知，不是真善，
其德厚矣，遇顺境，得也有失，
处之淡然，遇逆境，处之泰然，
是非天天有，内在安祥，做好自己事，
不听自然无，何必在意，管好你自己，
人为善，福虽未至，祸已远离，
人为恶，祸虽未至，福已远离，
不妄求，则心安，不妄做，则身安，
不自重者，取辱，不自长者，
取祸，不自满者，积金于子孙，子孙未必能守，
受益，不自足者，积书于子孙，子孙未必能读，
多给子孙留家业，不如积德于世间，
万世传家之宝训，有德才有家兴旺，
积德为产业，强胜于美宅良田，
知识为动力，胜过金钱和房产，
身安不如心安， 能付出爱心就是福，
屋宽不如心宽 ，能消除烦恼就是慧，
嫉妒别人，就等于把生命交给别人
仇视异己，就等于拒绝社会的千里，
仇恨别人，失去理智，犯错糊涂却是自己，
诽谤别人，含血喷人，先污染自己的嘴巴，
去恨别人，痛苦的却是自己，
宽容他人，顺心的合乎在理，
人之所以平凡，在于无法超越自己，
人之所以嫉妒，在于心里总有一比，
大肚能容，断却许多烦恼障，
笑容可掬，结成无量欢喜缘，
改变自己，是自救，生命短暂，
影响别人，是救人，人生长远，
谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，
忠言就药一样让人苦口，逆耳顺心，
斯无祸。人不求利，智者顺时而谋，
斯无害。人不求福，愚者逆时而动，
凡夫迷失于当下，后悔于过去，
圣人觉悟于当下，解脱于未来，
节欲戒怒，是保身法，收敛安静，
是治家法，随便自然，是省事法，
行善修心是世法，守此法结局通达，
人生就象一场戏，因为有缘才相聚，
相扶到老不容易，是否更该去珍惜，
为了小事发脾气，回头想想又何必，
别人生气我不气，气出病来无人替，
我若气死谁如意，况且伤神又费力，
邻居亲不要攀比，儿孙自有儿孙福，
吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣，
忍人所不能忍，行人所不能行，
忍耐就是奇宝，朝之念不能忍，
斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，
终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，
量大福大无烦恼，心善人善福有报，
谤我、欺我、辱我、笑我、不要轻我，
忍他、避他、由他、耐他、何必理他 ，
再过几年， 忍一时，风平浪静，
你且看他，退一步，海阔天空，
心中有愧，损人为己，天天行恶，怎么做人，
心中有善，为己为人，多多行善，为人处世，
刘禹锡诗歌题材丰富，多体善备，含蓄蕴藉，而又骨力豪劲，具有鲜明的个性特征。
刘禹锡在中唐的诗坛上颇有地位,对后世文人的诗歌创作也很有影响。他的诗歌清丽爽朗、含蓄蕴藉,而又骨力豪劲。清翁方纲说:“中唐六七十年之间,……堪与盛唐方架者,独刘梦得、李君虞两家之七绝”,这是一个非常高的艺术评价。他虽没有系统地提出过自己的文学理论见解,但他关于文学创作的很多真知灼见却散落在他文集中。并且这些诗论都出现在刘禹锡贬谪时期的诗歌或文章中。通过了解刘禹锡的诗论,能够更好地分析其诗歌创作活动。
一、审美理想的集中体现――意境论
文学意境论早在刘勰的《文心雕龙》和钟嵘《诗品》中已经渐露端倪。唐朝时期,与之有关的各种论说开始全面展开。王昌龄在其《诗格》中就提出“诗有三境”,其中之一就是“意境”――“意境三。亦张之于意,而思之于心,则得其真矣”。随后诗僧皎然曾经深入地研究过意境这一命题,其《诗式》有“取景”一节,认为“取境之时,须至难至险,始见奇句。成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得,此高手也。”这里提出了“境”和“气貌(意)”的相互关系,认为二者只有浑然洽和,情景交融才能作出好诗。刘禹锡年幼时,曾师承皎然学作诗,“时予方以两髦执笔砚,陪其吟咏,皆曰孺子可教。”这段经历对他后来的文学思想和诗歌创作都产生了一定的影响。后来刘禹锡提出了“境生于象外”的观点,是他对意境论的又一发展。
诗者,其文章之邪!义得而言丧,故微而难能;境生于象外,故精而寡和。千里之缪,不容秋毫。非有的然之姿,可使户晓,必俟知者,然后鼓行于时。
这里“义”指意义、意思,也即要表达、达到的主旨。“义得而言丧”,也即“言者所以在意,得意而忘言”。这和庄子的“得意而忘言”,王弼的“意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”的哲学思想上所阐述的“言”和“意”的关系有相通之处。也是说使用言辞是要突出“义”,“义”表达清楚了,“言”则不重要了。“象”是指有形之物所显现之象,形之于外者皆称象,是事物反映出来的外在形貌。“境”是指的客观事物在主体的审美领悟下所呈现的境况,是强调主体情感干预后的一种情景交融状态。如梁启超所说的:“境者,心造也。一切物镜皆虚幻,为心造之境为真实。同一月夜也,琼筵羽觞,清歌妙舞,秀帘半开,素手相携,则有余乐;荡人思妇,对景独坐,促织鸣壁,枫叶绕船,则有余悲”,这和佛家所说的“境由心生”是一样的。“象外之境”就是要求诗人于万事万物所呈现的`外象之外,由己之眼睛所视,己之心灵所感,而生出的独特的风景情致。相较于普遍的外象,此“境”更具独特性和情感性。这不是单纯的模山状水或记述事件,而是在诗人独特感受关照下,反映在诗人脑海心中的蕴含深沉的事物。刘禹锡的这个“境”已经基本上触摸到“意境”这个词所包涵的寓意了。所以,这种境界深奥微妙而难以达到,这种诗歌精妙而能唱和者极少,这确实是对诗歌创作的高层次要求。这是刘禹锡在意境论发展过程中的一次迈进。他在这里用“境”来表达的是主观体验对客观事物的关照,用“境生于象外”的“外”来强调主客观发生的一次接触,也即诗歌要达到主客观交融的诗美境界所需要的特征和效能。
可以说在中唐时期,“意境”作为诗论的一个重要观念,其理论要点大都已经提出,并有论述。刘禹锡的这个论述则更为强调了“意境”须有“象外”的特征,需要在对物象神似地描绘下,融入主体所暗含的情感和意蕴,使读者浮想联翩,得到超越具体物象之外,滋味无穷的美感享受。
二、创作论
1、构思方法――以意为主,驰骋想象
晋人刘勰在《文心雕龙・神思》中说:“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。”这里的神思就是指的写作过程的构思。刘禹锡关于构思的理论和刘勰大致相同,他也重视构思在诗歌创作中的作用,强调构思时要以意为主,驰骋想象。
心源为炉,笔端为炭,锻炼元本,雕砻群形,纠纷舛错,逐意奔走,因故沿浊,协为新声。
“心源”即心性,意念。佛教视心为万法之源,故有此说。刘禹锡在这里把人的心灵比作烘炉,把艺术思维和艺术材料比作炭,只有经过锻炼本性,心灵才能成为创作之源,各种客观物象才能熔炼成艺术形象。这里强调了“心”,即“意”对感性材料的统帅作用,艺术构思要以“意”为中心。
片言可以明百意,坐驰可以役万景,工于诗者能之。
这里所说的“坐驰”也即我们常说的神游,身坐而神驰。就是放纵想象,自由翱翔在宇宙天地之中。前句“片言可以明百意”即指语言的简练与含蓄,后句“坐驰可以役万景”即指主体的观照与冥想。达到此者,才是擅长作诗的高手。以意会,以神驰,诗歌中刘禹锡强调一种无滞无碍的精神主体与自由自在的宇宙本体的圆融契合。
2、讲求净心、虚境
中唐时期,文人好佛。刘禹锡在贬谪之后心情抑郁,也事佛甚佞,其诗文创作不可能不受禅学影响。他继承皎然、严羽的以禅喻诗的观点,并且把禅宗的“净心说”移到了诗歌的艺术构思中去。
梵言沙门,犹华言去欲也。能离欲则方寸地虚,虚而万景入,入必有所泄,乃形乎词。词妙而深者,必依于声律。故自近古而降,释子以诗闻于世者相�焉。因定而得境,故�然以清;由慧而遣词,故粹然以丽,信禅林之花萼而诫河之珠玑耳。
“方寸”指心。创作时要方寸清虚,即要虚空心境,然后才能迎大千世界进入。“入必有所泄,乃形乎词”即情景交融,蓄势良久后,发而为词。李贽曾这样形容这一酝酿蓄势过程:“且夫世之真能文者,比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事,其喉间有如许欲吐而不敢吐之物,其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处,蓄极积久,势不能遏。一旦见景生情,触目兴叹,夺他人之酒杯,浇自己之垒块,诉心中之不平,感数奇于千载。” 这都是说明了一种净空心境后,有所感悟而不得不挥发为词的状态,这样必能有声律协调的神妙好诗。
这段话的后半部分提出“因定而得境”,“定”是排除杂念的观照,是专注一境而不散乱的精神状态。“境”是清净心灵之后投映万物的所在。“由慧而遣词”,“慧”是洞察世事的智慧,一种灵感的获得。这部分的含义是说,排除杂念,清净心境后才能得到融汇万物的清虚之境。由灵感和智慧遣词造句,词语才能华美清丽。这样写出来的诗秀美纯正,能容纳更丰富的内涵,有着更深的意蕴。
3、创新,求变
唐诗从贞元、长庆年间起,发生了重大变化,人们逐渐改变传统的创作方法,求新思变的思潮席卷诗坛。刘禹锡虽然没有鲜明地提出创新的观点,但在他的诗集中经常能够见到“新词”、“新曲”等字眼,连书法艺术上,刘禹锡都称赞柳宗元书体“柳家新样元和脚,且尽姜芽敛手徒”,可见求新的思潮影响到艺术形式的各个方面。这固然受当时时代潮流的影响,也是刘禹锡“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波”的发展变化的世界观,积极昂扬的心态在诗歌中的具体体现。“请君莫奏前朝曲,听唱新翻《杨柳枝》更是他自豪的高歌。
三、蕴藉清丽的诗歌语言
刘禹锡很看重诗歌语言的锤炼,他认为“诗者,其文章之邪!”诗歌就应该包含丰富,深厚精深。反映在语言上就讲求含蓄、精炼、意味深远。他曾在《犹子蔚适越戒》中自得地说:
昔吾友柳仪曹尝谓吾文隽而贵,味无穷而炙愈出也。
这是柳宗元评议他文章的语言,其实刘禹锡在诗歌语言上也是努力达到这个要求。刘禹锡在评价别人的语言时,也注重语言的含蓄和韵味。在《答柳子厚书》中这样评价柳宗元的文学语言:
余吟而绎之。顾其词甚约,而味然以长。气为干,文为支,跨跞古今,鼓行乘空。
欣赏柳宗元语言的词约意丰,韵味悠长。在《翰林白二十二学士见寄诗一百篇因以答贶》中评价白居易的诗歌语言“郢人斧斤斫无痕迹,仙人衣裳弃刀尺”,用郢人运斧和天衣无缝两个典故形容白居易诗歌语言百般锤炼后的浑然天成,不着痕迹之妙。
刘禹锡品评诗歌语言还要求“丽”和“清”。在《唐故中书侍郎平章事韦公集纪》中品评韦处厚“文士之词”,“以才丽为主”。在《唐故衡州刺史吕君集纪》中评价文学语言要五彩秀丽。
五行秀气,得之居多者为俊人,其色潋滟于颜间,其声发而为文章。
之所与,有物来相,彼由学而致者,如工人染夏,以视羽畎,有生死之殊矣。
所以张为在《诗人主客图》中评价刘禹锡为“瑰奇美丽主”的“上入室一人”,史书中写记载他“巧丽渊博”。而在《送鸿举师游江西引》中刘禹锡又用“唧唧而清,如虫吟秋,自然之响,无有假合,有足佳者”来赞扬了天然邃美、清静味长的语言风格。所以刘禹锡在诗歌语言上是推崇锤炼之后含蓄蕴藉,清丽隽永的风格。
四、诗歌的社会功能
刘禹锡很重视诗歌的讽喻时政的社会功能。他的诗歌多以比兴出之,在《董氏武陵集纪》中也强调了比兴达意的诗歌传统,“风雅体变而兴同,古今调殊而理冥,达于诗者能之。”他重视文学的思想内容和美刺功能。刘禹锡自己作了很多乐府诗,并且在乐府的引中多缀上“以俟采诗者”的字样,希望诗歌能达到如孔子所说的“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君”的作用。在《上淮南李相公启》中他提到自己写的两首诗,并说道:
古之所以导下情而通比兴者,必文其言以表之。虽谣俚音,可俪风什。
即是说明自己诗歌的表达下情,了解社会的功能。而在《唐故尚书礼部员外郎柳君集记》中也说道:“八音与政通,而文章与时高下”,这些都是强调诗歌与政治的密切关系。
在刘禹锡看来,诗歌具有感染启发,认识社会现实的作用,使百姓能及时批评不良政治风气,使居上者能感知民意,更好地治理国家。
