成语是中国传统文化得一大特色，有固定得结构形式和固定得说法，表示一定得意义，在语句中是作为一个整体来应用得，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来得，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表一个故事或者典故。下面是形容不好的成语大全，请参考！
1、因人废言：困为那个人不好或地位低下，就把他正确得言论也否定。
2、纳新吐故：原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧得、不好得，吸收新得，好得。
3、不劣方头：劣：不好；方头：俗指不通时宜为方头。不以不通时宜为不好。形容人性格倔强、顽固。
4、鼠屎污羹：比喻加进不好得东西，从而破坏原来美得事物。
5、难以为颜：颜：脸面。指非常难为情，不好意思。
6、忸怩不安：忸怩：羞惭得样子。不好意思。心里慌乱。
7、有伤风化：伤：妨碍、败坏；风化：风俗教化。败坏、损害社会得风俗和教化。指对社会风俗、教育有不好影响得言行。
8、只词褒贬：褒：赞扬，夸奖；贬：给予不好得评价。一个字得褒扬或贬斥。泛指记事论人，用字措辞严谨有分寸。
9、命与仇谋：仇：仇敌。命运使自己经常与仇人打交道。形容命运不好，常遇挫折。
10、生世不谐：谐：和谐、融洽。形容人命运不好。
11、生不逢辰：辰：日子，时光。生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。
12、有命无运：指命虽好，运气却不好。
13、六亲不和：指和亲族、亲戚之间得关系不好。
14、如蚁慕膻：膻：羊肉得气味。象蚂蚁趋附羊肉一般。比喻许多臭味相投得人追求不好得事物。也比喻许多人依附有钱有势得人。
15、半身不遂：遂：通“随”，顺从。原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。
16、养疥成疮：疥：一种轻微皮肤病；疮：皮肤上肿烂溃疡得病。由疥变成大疮。比喻小事处理不好就会酿成大祸患。
17、薮中荆曲：比喻品质不好得人，处在恶劣得环境中会变得更坏。
18、牛骥同皂：皂：牲口槽。牛跟马同槽。比喻不好得人与贤人同处。
19、一言偾事：偾：跌倒，败坏。一句话说得不好，会把事情搞坏。
20、德不称位：品德和其地位不相称。指品德不好，而身居高位。
21、不治之症：医治不好得病。也比喻无法挽救得祸患。
22、寝食不安：睡不好觉，吃不好饭。十分忧虑担心得样子。
23、泛滥成灾：江河湖泊得水溢出，造成灾害。比喻不好得文章或思想到处传播，影响极坏。
24、伊于胡底：伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止（对不好得现象表示感叹）。
25、佛头加秽：比喻不好得东西放在好东西上面，玷污得好得东西。
26、福浅命薄：福分浅薄，命运不好，无福消受。
27、法不责众：责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应受到法律得惩罚，但很多人都那样干，也就不好惩罚。
28、不遗葑菲：原意是采集蔓青和萝卜时，不要困根部不好而连茎叶都抛弃。对有可取之处得人要尽量收罗利用。
29、屠毒笔墨：用笔墨毒害人。比喻内容不好得书。
30、好生恶杀：好生：爱惜生命。爱惜生命，不好杀戮。
31、落魄不偶：古代一种迷信观念，认为偶数好，奇数不好。落魄：倒霉、潦倒；不偶：运气不好。
32、度日如年：过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。
33、生不逢场：犹生不逢时。旧时指命运不好。
34、哭笑不得：哭也不好，笑也不好。形容很尴尬。
35、回天再造：回：挽回，扭转。指转变不好得形势，重新建设国家。形容忠心卫国，功勋卓著。
36、拿不出手：由于不像样、不中看或经不起挑剔而不好意思亮出来。
37、小冠子夏：指汉代杜钦。比喻眼睛不好得人。
38、雨僝云僽：指不好得天气把人折磨。
39、数奇不遇：奇：单数，古人认为单数不吉。指命运不好，事多不顺利。用以形容人得经历坎坷，潦倒失意。
40、敝帚千金：一把破扫帚，当千金那样贵重。比喻东西虽不好，但自己十分珍惜。
41、命运多舛：舛：违背。一生经历坎坷，遭遇不好。
42、谦让未遑：遑：闲暇。谦让都来不及。指不好意思接受别人得推崇。
43、其貌不扬：不扬：不好看。形容人容貌难看。
44、桃花薄命：桃花：借指女人；薄命：命多悲惨。比喻女子容貌美丽但命运不好。
45、有才无命：有才能但遭遇不好。指不得志。
46、命薄相穷：命薄：命运不好，没有福分；相：长相。生来命运不好，没有福分，一副穷相。
47、春蚓秋蛇：比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行得痕迹。
48、敝帚自享：犹言敝帚自珍。比喻东西虽不好，自己却很珍惜。
49、渐不可长：指刚露头得不好事物不能容许其发展滋长。
50、以日为岁：过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。
51、时运不齐：齐：同“济”。遭遇逆境，命运不好。亦作“时运不济”。
52、迷而不悟：指沉迷于不好得事情而不醒悟。
53、不尴不尬：比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。
54、不耻下问：乐于向学问或地位比自己低得人学习，而不觉得不好意思。
55、数奇不偶：奇：单数，古人认为单数不吉；不偶：不遇。指命运不好，事多不顺利。用以形容人得经历坎坷，潦倒失意。
56、一言难尽：形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚得（用在不好得事）。
57、形容憔悴：憔悴；精神萎靡，面色不好。身体瘦弱，面色枯黄。
58、生不逢时：生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。
59、罚不责众：罚：惩罚；责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应片惩罚，但很多人都那样干，也就不好采取惩罚得办法去处理。
60、时乖运拙：拙：劣，不好。时运不顺，命运不佳。指处境不顺利。
61、肝胆楚越：肝胆：比喻关系密切；楚越：春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。比喻有着密切关系得双方，变得互不关心或互相敌对。
62、习非成俗：指习惯于不好得东西而成风尚。
63、敝帚自珍：敝：破得，坏得；珍：爱惜。把自己家里得破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。
64、惟日为岁：犹言度日如年。形容日子很不好过。
65、命舛数奇：舛：不顺，不幸；奇：单数，古人认为单数不吉。指命运不好，事多不顺利。用以形容人得经历坎坷，潦倒失意。
66、我生不辰：生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。
《离骚》是《楚辞》篇名，屈原的代表作，是中国古代最长的抒情诗。下面是诗经和离骚的地位，一起来看看吧。
《离骚》与《楚辞》
《离骚》是屈原的代表作，是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至于整个生命熔成的诗篇。诗中大量运用古代神话与传说，通过极其丰富的想象与联想，采用铺陈描述的手法具有强烈的艺术魅力。
“楚辞”是以屈原为代表的楚国诗人所创造的一种新诗体，这种诗体吸取了楚地民歌的营养，运用楚地方言韵律，反映楚地的民风，写成诗歌形式。在表现手法上，大量运用赋比兴的糅合形式，充满浪漫主义色彩。在语言上，突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句字数不等，句法参差错落，起伏回宕，并且多用“兮”字增强韵律和帮助表达充沛的感情。在屈原之后，有一些诗人竞相效仿，用楚辞体写作，但楚辞体最重要的作者仍是屈原，不仅因为他是这种诗体的首创者，而且因为他的作品数量多，思想水平和艺术水平最高，又因为他的《离骚》代表楚辞，所以楚辞体又称为“骚体”。
西汉末年，刘向将屈原、宋玉及汉人模仿的作品合编为《楚辞》，从此，《楚辞》便是继《诗经》之后又一部诗歌总集，它对后世的影响，只有《诗经》可以与它相媲美。
中国文学史上历来“风”“骚”并称，“风”是指《诗经》，“骚”是指以《离骚》为代表的《楚辞》，“风骚”开创了我国现实主义和浪漫主义文学的源头。
诗经的地位
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
《诗经》虽有少数叙事的史诗，但主要是抒情言志之作。《卫风·氓》这类偏于叙述的诗篇，其叙事也是为抒情服务的，而不能简单地称为叙事诗。《诗经》可以说主要是一部抒情诗集，在二千五百多年前产生了如此众多、水平如此之高的抒情诗篇，是世界各国文学中罕见的。从《诗经》开始，就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣!”(《史记·屈原列传》)《离骚》及《九章》中忧愤深广的作品，兼具了国风、“二雅”的传统。汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承。后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”(《与东方左史虬修竹篇序》)，他的诗歌革新主张，就是要以“风雅”广泛深刻的现实性和严肃崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正诗坛长期流行的颓靡风气。不仅陈子昂，唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”的优良传统。李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”(《古风》其一);杜甫更是“别裁伪体亲风雅”(《戏为六绝句》其六)，杜诗以其题材的广泛和反映社会现实的深刻而被称为“诗史”;白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”(《读张籍古乐府》)，实际上白居易和新乐府诸家，所表现出的注重现实生活、干预政治的旨趣和关心人民疾苦的倾向，都是“风雅”精神的体现。而且这种精神在唐以后的诗歌创作中，从宋陆游到清末黄遵宪，也代不乏人。
如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的，比兴则在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。《诗经》所创立的.比兴手法，经过后世发展，成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵，唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。而大量存在的兼有比义的兴，更为后代诗人所广泛继承，比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。《诗经》中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后世诗歌中的兴象、意境等，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后世诗歌中的兴象、意境等，都可以在《诗经》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以兴句起头的很多。汉乐府民歌、古诗十九首，以及魏晋时期许多文人的创作中，都不乏其例，这明显是对《诗经》起兴手法的继承。而兴句和所咏之辞融为一体，构成诗的意境，则是《诗经》比兴发展的更高阶段。
《诗经》于比兴时有寄托，屈原在《楚辞》中，极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法。同时，《诗经》中不一定有寄托的比兴，在《诗经》被经学化后，往往被加以穿凿附会，作为政治说教的工具。因此，有时“比兴”和“风雅”一样，被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而许多诗人，也紧承屈原香草美人的比兴手法，写了许多寓有兴寄的作品。比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。《诗经》其他各种句式当时只是单句，后世演之，遂以成篇。同时，后世箴、铭、诵、赞等文体的四方言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式，也可以追溯到《诗经》。总之，《诗经》牢笼千载，衣被后世，不愧为中国古代诗歌的光辉起点。
离骚的地位
从我国文学史的发展上来看，屈原上承《风》《雅》诗人，下启两汉赋家，自是一个承先启后而最有创造性和最有影响的伟大的天才诗人。刘勰《文心雕龙·辨骚篇》说：“自《风》《雅》寝声，莫或抽绪;奇文郁起，其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后，奋飞赋家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎?”这话评价屈原及其作品颇为简括、惬当。《辨骚篇》末又说：“不有屈原，岂见《离骚》?”就是这样首次论定了屈原及其作品在文学史上的位置。
当然，提起最初对于屈原及其作品有深刻的认识，而给以很高的评价的，我们不会忘记首先为屈原作传记的司马迁。章炳麟《检论》说：“《楚辞》传本非一，然淮南王安为《离骚传》，则知定本出于淮南。”又说：“班孟坚引淮南《离骚传》，文与《屈原列传》正同，知斯传非太史自纂也。”尽管司马迁所据《楚辞》祖本及其评价或有出于淮南，他总得加工一番才能作出屈原传记。《史记·屈原贾生列传》里说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极未尝不呼天也，疾痛惨怛未尝不呼父母也。屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣!信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈原之作《离骚》盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微。其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳;其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”据此可见，刘勰评价屈原主要是从文学史上从文体源流上观察来的;司马迁评价屈原是从其人格和风格上观察得来的;这里不但论定了《离骚》是屈原的代表作，而且指出了它的特点，是以古见今、以小见大、以近见远、以物见志的浪漫主义的象征手法;主要地发见了作者同基于一般人的精神状态上，而从自己的特殊的遭遇里，锻炼了发展了而自成其崇高的伟大的心灵;发见了作者的生平人格和作品风格的完整、有机、诉合无间，赋予了作品以不朽的生命。
“二南”的广泛传播在一定程度上与周公和召公的巨大影响有关，它具有雅诗地位，是因为它们最早就是以雅乐而出现的。
《诗经》中的《周南》和《召南》，后人合称之为“二南”，共收录诗歌25首。它们被编在今本《诗经》“十五国风”的最前面。在先秦时期，它们作为房中乐而存在，在很多重大礼仪场合中作为雅乐演奏，在社会各个阶层中流行十分广泛，并在儒家的教育体系中占有重要地位。正因这种特殊的待遇，“二南”倍受历代研究者关注。那么“二南”的性质是什么?与其他风诗有什么样的区别?是什么原因导致它具有这样独特的地位?这些都是值得探讨的问题。
一、“二南”的广泛传播
《诗经》所收诗歌包括从西周至春秋中叶这一漫长的历史时期。为了制作礼乐的需要，这些诗歌是分批进入周人的礼乐文化系统之中的，其文本结集也非一次完成。在春秋时期，《诗经》已经在社会上得以广泛流传，其乐歌用于各种仪式上的演奏，其歌词内容也在朝、会、聘、问或其他外交场合中被大量赋颂、征引，以诗达意、言志。因此，在春秋时期，对《诗经》的熟悉程度、理解的深浅、运用合理与否，有时甚至成为评价一个政治家、外交家才能和品行的重要标准。
但是，由于一些诗歌可能编入《诗经》较晚或影响很小等原因，很少被引用，有些诗歌甚至从来没有出现在先秦时期除《诗经》以外的文献之中。
《左传》是先秦时代记载赋引《诗经》最多、最为详细的典籍，从《左传》记载来看，《小雅》被赋引36首，占全部诗歌的48.6%;《大雅》被赋引18首，占全部诗歌的60%;“三颂”被赋引15首，占37.5%;“十五国风”，被赋引37首，占全部诗歌的23%。从赋诗情况来看，被赋引的比例雅诗最高，风诗最低。这既与它们在社会上的影响有关，也与当时的礼乐文化制度有关。
但各个部分被赋引的情况也不平衡，如“三颂”中的《鲁颂》在《左传》中没有被赋引的记载，国风中的《王风》、《齐风》、《魏风》、《陈风》、《桧风》中的诗歌也没有出现在《左传》之中。
“二南”诗歌共25首，《左传》提到其中的10首，占全部诗歌的40%。尤其是《召南》，共14首，其中的《羔羊》、《行露》、《摽有梅》、《草虫》、《鹊巢》、《野有死麕》、《采蘩》、《采蘋》、《甘棠》等9首被赋引，占全部诗歌的64%，不仅是“十五国风”中被赋引比例最高的，也是全部《诗经》各部分在《左传》中出现的频率最高的。
这种现象不仅表明“二南”在当时礼乐文化中的重要性，同时也可以说明它传播之广、影响之大。造成这种大泛围传播的主要原因是它们与周公和召公的关系，同时也因为它们较早地被结集流传。
历史上对“南”字的解释主要有以下六种观点：南化说①、南音或南乐说②、南国说③、诗体之名说④、乐器名说⑤、“南”者“任”也⑥等。通观各家观点，以“南”为乐歌名最为近之，说得具体些，“南”即南乐，为周代的南国之乐，其主要地域在今天的江、汉和淮河流域。
周王朝初期，周公曾大举东征，不仅平定东夷，也使淮河流域古老的部族势力归顺于周王朝，所以周公对淮河流域的安定功莫大焉。召公与江汉流域的关系史无记载，然《召南·甘棠》诗有“召伯所茇”、“召伯所憩”、“召伯所说”之语，诗序曰：“甘棠，美召伯之教明于南国。”⑦结合《诗·大雅·召旻》“昔先王受命，有如召公，日辟国百里”之语，说明在周之初年，召公曾经在江汉地区开疆拓土，并留下深远的影响。“正因如此，在周宣王时期又命其后裔召伯虎为南国之方伯，坐镇江汉地区，对于这段史实，《诗经·大雅》中有《江汉》和《崧高》两首诗有过反映。《江汉》诗云：“江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。”《崧高》诗云：“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。”
从史实来看，在西周时期，曾经着力经营过江、汉、淮河流域，并对这一区域产生过重大影响的是周公旦、召公奭和他的后代召伯虎。当江、汉和淮河流域的诗歌汇集至周王室之后，编诗者将这一区域的诗歌分别编入《周南》与《召南》之中，名之为周、召者，既是对周公、召公的追忆，也是对二公安定、教化南国之功的褒扬。
因为周公和召公的'巨大影响，也因为“二南”与《豳风》一样较早地被结集且进入周王朝礼乐系统，所以它们的地位远远高出十五国风中的其他诸侯国的诗歌，流传的范围也因此更加广泛，受众也更多。
二、“二南”的雅乐地位
周代在建国之后，十分注重礼乐制度的建设，成王“兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴”⑧，康王时又“定乐歌”⑨。经过成康两朝，周代的礼乐制度已初成规模，其后又经过不断地丰富与发展，终于形成了一套较为完善的制度。
《诗经》“风”、“雅”、“颂”不仅有不同的内容、不同的音乐和舞蹈，更重要的是它们用于不同的仪式，有不同的职能。从其礼乐功用来说，雅、颂在礼乐文化中有更重要的职能，也更能显示森严的等级制度。
