生活初中随笔1
我很喜欢喜欢雨后那一刻，可以清晰的听到寂寞的歌声。滴滴答答的雨声，轻打这浮尘，三开的云雾，迷离的眼眸，我对上了一张熟悉的笑靥。
天空承受不住雨的重量，倾洒而下。不知道慌乱了谁的脚步，急忙地寻找避雨的屋檐。我喜欢撑着一把伞走在回家的路上，小巷了的一户人家上炊烟袅袅，只是被毛毛细雨和微微的风吹向到了远方。轻轻地走在布满青苔的小路上，我轻轻地走，脚尖辗转，在路上画着圈。拐了个弯走在畅通的大道上，已经无他人的踪影，只剩下我撑着一把深红的伞游走在寂静的马路上。我如一叶孤舟，漂泊在生命的溪流。雨水落在车轮滚动的马路。昏黄的灯下整座城抹上了一层透明的水色。
雨停了，我总想着有一天能够远离繁喧，犯下那些担子。或许当我们都发觉累的时候我们才懂得放松，或许看清这个世界时，才会想远离繁喧，人可能都是这像愈是神秘愈想揭开它神秘的面纱。我愈发爱看雨了。看着雨珠从屋檐下“滴答”滴在土地上，滋润着脚下的泥土。有多人喜欢把感情在雨中释放，或者在寄托在雨中。在人们的影响中，下雨就是说不清的忧愁。反而我很爱雨中的宁静。
在雨的季节，习惯了释怀，习惯了思考，看着天空的云一点点的凝聚，一点点的消逝在天边化成一滴滴的雨无情的落下，洒遍了心中的每个角落，一点点的吞噬了沉睡的心。
我撑着一把伞中雨中游走，又陷入了沉思……
生活初中随笔2
小时候，提起笔就是一篇作文，为的是应付老师，即使写得再好也无任何感想。
长大了些，写作文成了人生中一大乐趣，为的是舒展心灵，找到最真实的自我。
现在呢？是为了回味，回味人生种种美好的瞬间，回味自己错过的，失去的。
脑海中总会浮现出种种画面，会觉得自己很傻、很天真。偶尔也会有种想撞墙的冲动，结局只是一笑了之。
走进学校，是最真实的我，不会刻意去掩饰什么。困了，那就睡吧，虽然知道会被老师叫醒。不喜欢某个老师，没关系，凡是都和她对着干，让她输得心服口服，首先你得有实力。
对着书本发呆，偶尔会无意识的哼几句小曲，傻笑起来。
回到家我会先做作业，脑子里总想着要用功学习，下笔时又想起未通过的游戏，于是潦草的填完，跑去打游戏。
喜欢躺在床上做白日梦，所以发烧对我来说特享受。
永远不会满足，再好吃的蛋糕也会吃腻，再好玩的游戏也会通关，事物会永无止境的更新，而人的一生只有那么一点点。
老师家长都这样说：学习是为了找到好工作，找到了好工作就可以享受生活，可我不这么认为，现在铆劲学习，等到能玩的时候你只是一个书呆子。
不要总觉得自己还年轻，等到老了，年轻时曾做过的一件件事已被时间冲淡。
从现在开始，做真实的自己，相信自己是第一无二的，在短暂的人生中，不要留下遗憾。
生活初中随笔3
放假了，真正的放假了。平常老是盼望赶紧放寒假，可以痛快的玩30天，但是放假了才知道，放假也有放假的缺憾。
放假了，唉，总算是解放了。昨天晚上去找同学玩，但是一放假，同学们都各奔东西了，有的去了漳平，有的还去旅游，有的回老家，有的去玩了，和哥哥找了又找，还是找不到一个人玩。
昨天下午，唉~真是无聊，时间好像停住了一样，度日如年，一个下午，妈妈在睡觉，爸爸在玩电脑，我呢？只好呆呆的在房间里，时不时看一看杂志《米老鼠》有时候看看窗外正在修公路，有时候又逗一逗小鸟，可是，我真想出去玩，但是，大街上没有我的同学，我的朋友，只有一些行色匆匆的大人们急忙赶路回家准备过年，大家都在忙自己的事情，我叫妈妈过去漳平，可是妈妈说要去街上摆摊卖鞋子……
现在才觉得，放假是多么的无聊，无趣，比上学还要累啊！可是上学的时候呢？却又想放假，放假多爽啊，可以玩电脑，可以出去找同学玩，可以去爬山，可以看电视，可以爱几点起床就几点起床，但是，每次一到假期，给我的都是烦闷，无聊，愤怒，暴躁……这，这，还是人过的日子吗？不！我不想要这样的生活，我要改变自己，改变自己的心态，让自己的生活充满活力，充满信心，重新自信，不要让乌云布满整个寒假，站起来吧，把气氛搞起来！
生活初中随笔4
黄昏了，海滩的夕阳更加美丽，更加让人留恋，让人不舍，让人不舍。站在沙滩上，看着夕阳的余晖一点一点地从天际消逝，有种想拥住它的冲动，可是，谁也无法阻挡它落下。
凝视着2005年的周历，中间的五个大字特别醒目，特别抢眼——第四十二周。曾经以为时光是一张永远也用不完的信用卡，是一盘永远转不完的老唱片。于是便纵情地挥霍，瓷意地使用。突然间觉醒，原来那拂过脸蛋的清风是时光的手，那飞过耳边的风声是时光的语言。于是，伸出手想捉住她，可是，太迟了，她还是顺着指间滑下，溜走了……
记得昨天还是个懵懵懂懂的小女孩，今天却要面临中学，之后，众鸟高飞去，每个人踏上新的旅程，开始新的生活，也许有的'人从此却向竟争激烈的社会，也许有的人选择留在透明纯净的校园，所有的答案都是将在明年揭晓，明年的今天，我会在哪里？我不知道，我只知道现在的我需要努力，在这个充满花香的岁月里，打一场漂漂亮亮的胜仗，考上重点……
曾经开花结果的芒果树，依然茁壮地成长，曾经被同学偷走蛋的鸟巢，依然留在树上，曾经一起学习，一起聊天，一起吃饭同学，如今却要分别了，所有的笑与泪，恩与怨都将在中考那一天停止，一切的一切都将化离别的泪水，在倾刻间喷涌。或许有些要强的人表现得不在乎，可又有谁知道，他的内心翻涌着滚烫的岩浆……
黄昏的夕阳，是谁也留不住的……
生活初中随笔5
夏天虽然已经过去了，黄昏的天宇中也呈现出寂寥的秋意来，天际洇染着温暖的橘红色，稍后出现了大片大片的火烧云。
静静的守护着定格在时光里的记忆。那些微如毫发的细节，仍清晰地保留着最初的姿态。比如，记忆中的某些人，某些事。闭上眼，还是彼此稚嫩的脸，抬起头，望着天，她们便像流云一样散在天边。曾在夜里醒来，满心是忧伤，窗外的月光依然明亮，却再也找不回真挚的友谊，分开了，这么快，曾最快乐的秋，在我心中，也变得这般凄凉。漫步在校园中，看那些残花败叶，心里真是痛苦不堪，走近点，看到的景象更是凄惨——有的花苞还未绽放，就枯萎了。总感觉像自己一样，还未来得及显露本领，就被打压下去了。“未曾绽放就要枯萎了，我有过梦想。”指的就是这种意境吧。轻轻地拨弄着黯淡的花叶，多么可惜，只是因为季节的更迭，还没来得及绽放自己，就这么简单地夭折了，是它成熟地太晚了吗？人，终究还是赶不上时代的变迁。无论花儿为谁开，总好过消亡。假如我就是那朵花，我会努力地绽放，不为别人，只为自己。我会抓住机会，不再让它白白浪费，尽管会很累，但好过凋零。明知脚下深渊，仍期盼迎风飞翔。既然这样，就像缅怀昨天一样的去热爱今天和明天吧。夕阳坠入了地面的那一瞬间，天地间似乎画了一个橘红色的句点，光线迅速收拢，绚丽的云朵失去了光彩，隐没在逐渐黯淡的宝蓝长空中。又一朵花，默默地凋零了。
生活初中随笔6
如果没有感悟，是写不出什么东西的。
最近看了很多文学作品，深有感触。细嚼慢咽的读着朱自清的《匆匆》，我也不禁头头涔涔而泪潸潸了。想写一篇文章来抒发自己的内心。但动起笔来才忽觉才疏学浅。坐在书桌前久久没能动手开始写第一个字。脑子里面闪过很多曾让我赞叹不已的精彩主题，却又迟迟决定不了该写些什么。
我顿悟了，我明白了问题的所在，我根本没有什么感悟，又怎能奢望留下动人的文字呢。
但我还是不想放弃，可能我怕我一放弃就又不知道要多久才会有这样的“闲情雅致”来写点什么了。
于是我就把我当下的心情记录了下来。权当是无病呻吟，自我娱乐吧。我想起了我以前和别人说过的一句话：“如果你的心里有文学，那生活就是一堂堂生动的文学课。”我的这种说辞只是想说即使没有受过正式的文学教育的人也能成为一个很好地文人。我甚至觉得这个世界有很多人都可以像弃医从文的鲁迅。我时常可以在空间里看到很多优美的句子让我感动不已。因为那是他们生活的写照，所以动人。或许我对文学的理解并不那么精确，我觉得文学就是用来表达超越现实的现实或超越浪漫的浪漫。我觉得文学的表现高于实际。
今天的话或许就先扯到这里。不知道这粗浅的言论是否有人能表示小小的赞同，或者是否你也在书桌前和我做着这种类似的无奈的事儿。
生活初中随笔7
在寒假里，爸爸妈妈带着我去动物园、丹尼斯、世纪广场。最有趣的就是去动物园玩，动物园里有我最喜欢的变色龙。变动色龙可以变色，在树叶上就变成了绿色，到树干上就变成了灰色和棕色。
还有羚羊，羚羊们正在打架。嗒然，有一只小羚羊也上来打，一只大羚羊使劲一撞，正好撞到小羚羊上，小羚羊很快地跑出去了。我们一家人看到了，赶紧去交动物园的管理叔叔。叔叔跑出来的时候，小羚羊的脚已经掉下来了。
不一会儿，我们看到了可爱的海豹，海豹顶球，可好玩了。我大着胆子跑过去摸摸小海豹，小海豹的身子非常柔软。我还和小海豹照了相呢！还有长颈鹿，长颈鹿的脖子好长好长，长得也很有味道。我们还特意去看了老虎，老虎的吼叫声非常大，我们在动物园的那一头都能听到老虎的吼叫声。妈妈说：“老虎发威了，赶紧去看看！”我跑过去一看，原来不只有老虎，还有狮子和豹子，它们的声音合在一起吼出来的，那大合唱，也太有气势了吧！我看到老虎那凶猛的样子，真有点害怕！再到前面，我们看到了斑马斑马的纹一条白色的，一条黑色的，黑白相间，非常漂亮！我看到一只小斑马被其它的斑马欺负，心里面很是伤心，可我也无能为力！
难忘的寒假生活，可爱的动物们，特别是那只可怜的小斑马，都深深的刻在了我的脑海中！
生活初中随笔8
一向对生活冷淡的我竟开始热爱起它来了，不为别的，只为自己的心灵找个家，找个温暖的可以躲避风雨的小家。
发现生活，发现生活里每个角落被遗失了的美好。
听着一首动听浪漫的歌曲，你会觉得那是种享受;做着令自己舒适的运动，心情便会无比舒畅;看着自己爱不释手的书本，你会完全被它所陶醉;望着一幅你从未见过的特别图画，你脑子里会联想到一幕幕动人的情景。总之，不受任何人束缚，做回真实的自己，生活也会变得多姿多彩。
留心生活，你会注意到生活中的一切都是那么慷慨，无论是日月星辰，无论是花草树木，无论是阳光雨露，它们时刻都在眷顾这我们这些生命。
每一天，我们都能呼吸到新鲜的空气，感受到阳光的抚摸，沐浴在和煦的春风里。正是有了它们，这个世界才会变得生机勃勃，万紫千红。
试问没有阳光，这个世界怎会有光明的存在?试问没有雨露的滋润，大地上的所有生物怎会绽放生命的光芒?试问没有泥土的哺育，我们又怎能吃到鲜美的蔬菜?试问没有广阔的天空，鸟儿又怎能自在地翱翔于天际?试问没有大自然中的一切一切，地球上又怎会出现我们这一批高等生物——人呢?
所以，尽情感受大自然赐予我们的一切，呼吸每一口新鲜的空气，喝下一杯甘甜的雨露，享受每一缕温和的阳光，倾听大自然的心声，喏，听到没有，它在对我们说：“享受大自然，享受生活，你就会变得很幸福哦！”
生活初中随笔9
当白昼的最后一抹余辉斜下，黑幕遮盖了大地。夜，在朦胧中醒来……——题记
晚风如跳动的音符在数枝间盘旋、舞蹈；皎洁的“玉盘”射下束束白光；星星开始眨眼……呵！夜，终于到来！
闭上眼，晚风拂过脸颊，清新，温柔而又凉爽；月，是夜的象征，星星是夜的装饰，风便是夜的“天使”。
白日里艳丽的色彩被夜的“黑纱”覆盖，月光流过，只有那星点素色。朦胧中没有了贵贱，卑微的小草与娇艳的牡丹一样婀娜；朦胧中没有了争斗，好战的群兽与纤巧的甲虫一样“沉睡”；朦胧中没有了喧嚣，多嘴的鸟雀与沉默的鱼儿一样安静……
静静地，夜踱步徘徊……黑暗笼罩着大地，寂静向空中的“璀璨”挥动手臂，露珠开始聚集，等待晨光出现的那一瞬光辉……夜的舞会步入顶峰……
风用力地拍打着树枝，演奏着“圆舞曲”；月奋力射下最清亮的光；星使劲打着节拍；夜与寂静在空旷的草地上尽情旋转、合舞。这是今晚的最后一支舞，待到东方红晕初现，夜与寂静便要回去准备明日的party。精彩的时刻正在上映……
困了；倦了；累了。舞会已经结束。月已隐；星已逝；风已退。夜与寂静背靠着背，望着东方鱼肚白：晨，你的舞会可以开始了！
晨光射下，万物复苏，夜与寂静早已进入梦乡。再见，夜，明晚的舞会记得叫我……
生活初中随笔10
金色的月光洒在海岸，微微碧波伴着夏日温柔的风轻轻的拍打着海岸。心儿随海浪一起将跳跃的思绪触摸。海的浪花丛中仰首瞩望山边的那轮圆月，纵身溅出欢歌笑语。
日落时常去看邛海，其实海也称不上“海”，只是高原上的一个内陆湖而已。但是还能感受到一种海的胸襟与辽阔，站在“邛海”海边，静观波涛起伏，聆听涛声绵绵。也能引起万千思绪，如新潮波涌。真切感到自己卑微如一棵草，渺小如一滴水。
坐在岸边静静的看着海水拍打海岸，风掷珠而起连绵的波澜。让人的激情和灵感碰撞，一种伟岸的感动从笔端溢出。不知该不该直抒胸怀，又怕我的轻狂直语会让你无所适从。从此多了心事，多了忧郁，多了徘徊和彷徨。
记得有个朋友说过：时时感觉灵感的诗句滴到心的绿海上，幻作泪珠流淌在脸上，未到嘴里就风干了，只留在唇边一丝的微笑。
就如平凡的人生平凡的心态，总会在苦涩中品出感动。如看海水的潮起潮落，都是一种磅礴无比的壮美。这是一种不需雕琢的本真的美丽。是生命灌溉与滋润的激情与浪漫。永远的激情，永远的浪漫。
也许一曲生命的华章，就如这浪的壮曲。最简洁，最丰富；最简约，最深邃。有时扪心自问，怎么才算成什么叫做失落，面对缤纷世界，该怎样超越自己，面对辽阔大海该怎样进取开拓人生起伏，犹如潮落潮涨世事难料，谁又能对生活精确把握。
摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国最古老的文学形式之一，是我国现实主义的源头，而《诗经》中的讽喻诗是现实主义的最好的体现者。我将从讽喻诗的
关键词：诗经，讽喻诗，特点
《诗经》大体上反映了周代的政治面貌、社会生活和人民的思想感情，读它就像读周王朝从后稷开始建立、壮大、发展到春秋中叶衰亡的发展史。
《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒的哀叹。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其中还有一小部分是民歌，而根本就没有爱情诗。朝廷官吏和士大夫诗的内容几乎都是关于政治的，有的赞颂好人好政，有的讽刺弊政，只有几首是表达个人感情的诗。《颂》则为宗庙祭祀歌舞，是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。
虽然在《诗经》中比较著名的是爱情诗，但是其中的讽喻诗也是不容忽视的。在我认为《诗经》中讽喻诗的地位比爱情诗更为重要，因为《诗经》的价值在于开了现实主义的源头，然诗经中现实主义最好的体现在讽喻诗而非爱情诗，爱情诗较著名是由于赋、比、兴的灵活多样的运用或是后世爱情诗赋对其模仿的较多或是对婚嫁民俗的研究所致。《诗经》的现实主义从讽喻诗中体现，所以《诗经》中的讽喻诗应值得在此作论。
一、《诗经》中的讽喻诗的
一提到讽喻诗，首先要提的就是《小雅》和《大雅》中的文人讽喻诗，但是《国风》中也有许多从社会生活的各个角度，广泛、深刻地展现了周代人民惨遭剥削、压迫的现实处境的讽喻诗。
1.《雅》中的讽喻诗。《雅》中讽喻诗的作者多是贵族阶层中的“公卿”。他们虽作为本阶级意识形态的“思想家”和“代言人”，但却很不幸地生活于末世与乱世，这使他们不但难以实现自己的政治抱负和理想，还要承受自身的种种挫折与不幸，甚至不得不同社会上一切腐朽现象、腐朽势力做斗争。在内外因素的变化和作用下，使他们作诗的目的也不得不因时代条件的变化由颂美而转向讽喻和怨刺。这些诗从内容上看大致可分为两大类：一类是对统治者进行讽喻和规谏，另一类是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。其主要见于二雅，如《大雅》中的《民劳》、《板》;《小雅》中的《节南山》、《正月》等都属于这类作品。这两类诗在内容上又有其共同性，即表现了那一时期的卿士大夫们的忧患意识、忧国之情。
2.《国风》中的讽喻诗。《国风》中也有相当一部分批判政治和道德的诗。这些诗有些是针对特定的人和事的，有的则带有普遍意义。总体上来说，这些诗较多的反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，抒发了他们对不合理的社会现实生活的怨恨和对美好未来的
虽然《雅》和《国风》中的讽喻诗有所不同——创作者是不同的团体，《雅》是公卿而《国风》是社会下层人民，但是从性质上来看是有共同点的，即对现实统治阶级的愤恨和对现实生活的不满的宣泄。《诗经》中的讽喻诗的重点是讽而非喻，喻是为了讽，是为讽作铺垫和服务的。由于讽喻诗的最终目的是为了讽，通过讽来警示、告诫、揭露、批判不公平的社会现象。他们是正视社会、描写社会、揭露社会、批判社会，抒发心中的郁闷、怨恨、忧国忧民之作。《诗经》中的讽喻诗写出了诗人面对现实、关注现实、忧患现实、反映现实，抨击统治者和政治的弊端，讽刺背德违礼，斥责宵小
二、《诗经》中讽喻诗产生的背景
《诗经》产生的年代属于奴隶社会中后期，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域生活，以宗法制度为核心建立起一个农业社会。在西周建立之初，统治者励精图治是西周出现了
周人在社会结构上完善了宗法制度,在意识形态上构建了一套以“礼”为本,以德为基础“尊尊”“亲亲”⑤并重,这样一系列比较适合当时社会稳定与发展的基本观念。而这些观念的不断深化、延展便促成了一种社会的自觉意识 ,显现出它作为长治久安之大计的思想力量。周人注重文德,讲求“作新民”,以观民观俗、风化天下,慎思审观的统治思想治理天下,这已化为社会的自觉意识,它是周王朝意识形态发展运动的主潮。《诗》正是这一主潮与春秋的时代意识相结合的直接产物,它既是周统治者政治思想的生动体现,也是统治思想化为社会自觉意识的必然结果 ,同时 ,它也体现了春秋尊王攘夷,崇尚一统的时代精神。
西周传至厉王，暴虐无道，任用巫礼控制人民的言论，残酷的剥削人民，致使社会矛盾激化，引起了国人的反抗，厉王逃亡而死。宣王即位，修内政，定边疆，史称中兴。幽王继位，增赋税、宠褒姒、任小人，也是一个暴虐昏庸的统治者，终被犬戎所杀。厉王幽王时代，由于社会的动荡不安，使得人民对于统治者产生了极大的厌恶情绪，同时也产生了一些反映统治阶级内部矛盾的诗和讽刺诗。而西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。这时期的社会关系正在发生剧烈的变化，有人升浮，有人沉降;有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。于是在这时期产生了很多批评政治的作品，这些诗大多都出于士大夫之手。在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱，而更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》是“大夫刺幽王”之作，诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。
三、《诗经》中讽喻诗的特点
通过对《诗经》的阅读和分
1、讽刺并非全都直露。
由于周代所形成的一整套礼制以及尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说他们总是感受到集团力量的威迫，使得作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：
所以，《诗经》所讽的对象虽以统治阶级为主的，有的直刺统治阶级，但是较大比例的还是间接的讽刺统治者。有时通过间接隐喻的方式讽刺统治阶级，如《昊天》以咒骂老天的方式痛斥统治阶者;有的是通过对比的方式来讽刺统治者的。
2、以社会政治诗为主。
王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立
由于王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡，政治黑暗，致使大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗的出现。可以说讽喻诗出现的根源是周统治导致政治不稳，而使人民心中逐渐充满怨恨，所以《诗经》中讽喻诗是以社会政治诗为主，社会政治诗是《诗经》中讽喻诗最集中的。《诗经》中社会政治诗主要有三类：1.下层人民抨击政治的诗。2.官吏对政治表达不满的诗。3.书法生活郁
3、全方位反映忧患意识。
可以这么说《诗经》是从个人，家庭、社会等诸方面来反应各阶层的忧患意识，其讽喻诗的创作者既有以统治阶级为代表的士大夫，也有以被统治阶级为代表的社会下层人民，具有集体无意识的表现特征，相对于以屈原为代表的《楚辞》而论，《楚辞》则主要集中反映了屈原忧国忧民的深沉意识，呈现出浓厚的个性化政治色彩。《诗经》呈现出的忧患意识场面壮观、气势宏大。
4、以统治者作为讽刺主角
《诗经》中的讽喻诗讽的是包括帝王在内的全部统治者和官
5、现实主义倾向。
《诗经》的最大的特点就是现实主义特色，但是我觉得《诗经》中的讽喻诗是现实主义的重要体现。他们善于用质朴的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，来抒发自己的情怀，反映现实。 如《王风?君子于役》写了一为妇女怀念久役不归的丈夫。她在苍茫的暮色中倚门而望，但太阳落山、羊群归圈、鸟儿归巢、家家团聚，而自己的亲人却不见回来，孤寂之感涌上心头。作者把这一画面用朴素简净、感人之深的语言描绘出来，使人想起了徭役的沉重、野有征夫、家有怨女的社会现象，激起人民对主人公的同情和对统治者的愤恨，同时也是作者讽刺社会和统治者的体现。《诗经》中的徭役诗虽然体现的侧重点在思乡怀念上，但是其中也包括了浅浅的怨恨和讽刺意味。
四、举例具体分
一、《雅》中的讽喻诗
《雅诗》中的讽喻怨刺诗产生在“王道衰”、“周室大怀”的西周中，从内容上看又可以看分为两个方面：其一，是对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。这两类诗在内容上有共同性，即表现了那一时候的卿士大夫的们的忧患意识和忧患之情。刘熙载《艺
1.讽喻规谏诗
在讽喻规谏诗中，《板》是其中有代表性的诗篇之一：
上帝板板，下民卒
天之方难，无然宪宪。天之方
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我
天之方虐，无然谑谑。老夫
天之方
天之
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
这首诗相传为周厉王时的老臣凡伯所作，全诗共分为八章。第一章由天道变化，人民遭难说起，而这一切都是由于当政者没有政治远见、王道无常所造成，所以诗人要进行讽谏。第二章接写天降灾难，乃是由于为政多变、国家政策不得人心。第三章责备那些当政者，他们本与诗人是同僚，但是却不听诗人的劝告。古人曾说为政者还要向割草砍柴的人请教，“先民有言，询于
《诗经》中这种讽喻规谏之诗的言辞，有时显得非常激切，这在后世的诗中很难出现。而在“以德辅天”与“敬天保民”观念深植的周代社会，以诗规谏当政者却是一个良好的传统。据《国语?周语》记载：“故天子听证，使公卿至于列士献诗，
2.讽刺批判诗
这一类诗篇大多出自受到当权者打击迫害的卿士之手，表现出强烈的讽刺批判精神。其讽刺批判的对象由地上的当权者而及天上的主宰者，还有那些宵小和权臣。《小雅》中的《十月之交》是代表性诗篇之一：
十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。
烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢
皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。
抑此皇父，岂日不时。胡为我作，不卿我谋。彻我墙屋，田卒
皇父孔圣，作都于向。择三有事，
悠悠我里，亦孔之
周幽王六年(前776)，曾发生过一次日食，这此之前的四年(前780)年，周地又发生过一次大地震。这在古代都认为是不祥之兆，是天怒人怨、天下大乱的表现。于是，诗人写下了这首批判昏君
箴谏规谏诗和讽刺批判诗在情感的表现上虽有不同，但是二者的精神实质又是共同的。它们共同构成了《诗经》的讽喻精神，而这些诗的作者，也被后世称之为“讽喻诗人”。他们是周代贵族中的优秀分子，良好的文化教养、强烈的社会责任感和政治参与意识，造就了他们的精神品格。这种精神品格又包括两个方面：第一是忧国忧民的情怀，第二是守礼修德的自觉意识。讽喻诗人忧国忧民的情怀，从根本上说，是他们与周王朝休戚与共的命运决定的。建立在宗法血缘关系上的周代建设制度，政治上代表“大宗”的周天子是整个王朝的最高统治者，讽喻诗人则是处于不同等级上的臣下士卿;伦理上，周天子乃是宗族的一族之长，讽喻诗人则是处于不同血缘层次上的兄弟子孙。这样宗法血缘关系就把他们同周王朝的命运联系在一起，一荣俱荣，一损俱损，忧国忧民的情怀遂成为他们对与“礼”的笃信并恪守“德”的规范。他们把它视为生活原则，既用以自律又以之律他，要求包括国君大臣在内的所有社会成员都要依此而行。
二，《国风》中的讽喻诗
《国风》中有不少揭露统治者丑行的讽喻诗。《国风》中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤
周代农业已成为他们的主要生产方式和主要的社会生活内容，全社会所有人几乎都与农业生产发生直接关系，许多政治、宗教活动也都围绕着农业而展开。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”④可以说《诗经》中所有的诗都是农业社会的产物，都反映了农业社会生活的不同侧面，从题材、道德观念到审美情趣都带有农业文化的性质，但我们这里所说的农事诗主要是指《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。
《七月》全没有《伐檀》、《
《相鼠》讽刺胡作非为、荒淫无耻之徒，表达了人们的憎恨和诅咒。诗以老鼠作对比，指斥无耻之徙连老鼠都不如。说是看老鼠，实是看人，这就是在斥责之中增加了一种情感和形象。“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉
值得注意的是《国风》中的讽喻诗没有《雅》中的讽喻诗讽刺的深刻和激烈。
五.《诗经》中特别的讽喻诗——战争徭役诗
战争和徭役作为周代社会历史生活中的重要内容贯穿其始终。据粗略的统计，战争徭役诗大约又30余篇，占《诗经》诗篇总数的10%左右。⑤《诗经》中的战争徭役诗在大多数学者看来除若干篇什表达了共御外侮、保土保国的的豪情外，其他主要表现为对战争、徭役的厌倦，含有较浓郁的感伤情绪和恋亲意识，从而吐露出较强的'周民族文化心理特点。但是我觉得战争徭役诗还是有讽刺的意味的，因为战争徭役诗大多都充满了厌战情绪，这样在愤
一，周人厌战的原因
在西周分封制社会中，不论是从社会结构法则的内容上，还是从构成这个社会的各等级群体中，都无从找到好战的因素和好战的势力。从分封制的社会结构原则上看，社会对权利的划分是以血缘关系的亲疏远近为标准的。社会并不是不承认每个成员的利益，但是每个成员利益的获得，必须受到血缘关系准则的限定。在周人的观念中“富”和“贵”是统一的，一个人的贫富取决于他在宗法等级中的贵贱。分封制这种特有的社会结构原则，产生了一个重要的结果，这就是在社会的不同等级的人群中，缺乏一个有着为自身的权益而不断进去的人群阶层。贵族和“国人”之间，仍然被血缘关系牢牢地连结着。《国语?晋语》及《左转?成公十八年》、《
二.试通过《小雅?何草不黄》来说明
《何草不黄》这是一首“经营四方”的“征人”们的哀歌。诗以野草的枯萎比喻他们的劳苦生活、由于被征调，他们不得不像野兽一样四处奔波。开篇的“何草不黄”在我觉得是充满怨气的不仅仅是怨恨统治者，也怨恨老天为什么青草要黄，以这种毫无理由的责问老天和违反自然规律的请求来发泄心中的愤
三.《诗经》中的讽喻诗的地位及影响
《诗经》中的讽喻诗是关注社会政治和道德的，敢于向统治阶层中的腐败和不公现象进行批判，使后者代诗人继承了它的关注社会政治和道德的特点。这一特点对后世的影响一方面纠正了文学过分趋向游戏和唯美的倾向，发扬文学的社会功能;另一方面，如果过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。
《诗经》讽喻怨刺诗中所体现的这种讽喻精神，其作者群体性的精神品格和心理情感特征，是中国古代社会的文化产物，在中国封建社会中具有一定的典范意义。《诗经》开创了这个文学传统，其作者的精神品格和心理情感特征，无疑对屈原以后的诗人及作品产生了极为重大的影响：屈原忧愤深广的政治抒情诗《离骚》和抒发了“郁结
《诗经》讽喻诗呈现出的忧患意识，是士大夫爱国所致，所以《诗经》也开了忧国忧民的悲悯情怀的先河。这些贵族文人关心的是奴隶主的宗国，关心的是本阶级的利益，但他们为后世开了一个经世致用的好头。那就是“风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心”。儒家的积极入世精神，正是汲取了包括《诗经》在内的思想文化的精华所建立起来的完整的思想体系，它不仅影响了几千年来中国知识分子的思想和行为，而且对知识分子的人格塑造、价值取向和人生态度有着极为深刻的影响。这种积极的人生态度和强烈的历史使命感和责任感，在现实生活中表现为思想上的积极参与意识，在行动上表现为积极投身于社会实践，直接介入、干预社会生活，试图以自己的实际行动去实现自己的政治理想。从屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到以“布衣忧国”自命的杜甫的吟咏，到陆游的“位卑未敢忘忧国”，都是《诗经》忧患意识的继承。
1、玻璃池塘的水中原本潜伏着一打水甲虫，它们游泳的姿态激起了我极大的兴趣。有一天，我无意中撒下两把石蚕，正好被潜在石块旁的水甲虫看见了，它们立刻游到水面上，迅速地抓住了石蚕的小鞘，里面的石蚕感觉到此次攻击来势凶猛，不易抵抗，就想出了金蝉脱壳的妙计，不慌不忙地从小鞘里溜出来，一眨眼间就逃得无影无踪了。
2、不过，石蚕并不是十分擅长游泳的水手，它转身或拐弯的动作看上去很笨拙。这是因为它只靠着那伸在鞘外的一段身体作为舵桨，再也没有别的辅助工具了，当它享受了足够的阳光后，它就缩回前身，排出空气，渐渐向下沉落了。
3、蝉刚装满一个小的穴的卵，移到稍高处，另外做穴时，蚋立刻就会到那里去，虽然蝉的爪可以够得着它，然而它却镇静而无恐，像在自己家里一样，它们在蝉卵之上，加刺一个孔，将自己的卵产进去。蝉飞回去时，它的孔穴内，多数已加进了别人的卵，这些冒充的家伙能把蝉的卵毁坏掉。这种成熟得很快的蛴螬——每个小的穴内一个——即以蝉卵为食，代替了蝉的家族。
4、蝉是非常喜欢唱歌的。它翼后的空腔里带有一种像钹一样的乐器。它还不满足，还要在胸部安置一种响板，以增加声音的强度。的确，有种蝉，为了满足音乐的嗜好，牺牲了很多。因为有这种巨大的响板，使得生命器官都无处安置，只得把它们压紧到身体最小的角落里。当然了，要热心委身于音乐，那么只有缩小内部的器官，来安置乐器了。
5、当那个可怜的蝗虫移动到螳螂刚好可以碰到它的时候，螳螂就毫不客气，一点儿也不留情地立刻动用它的武器，用它那有力的“掌”重重的地击打那个可怜虫，再用那两条锯子用力地把它压紧。于是，那个小俘虏无论怎样顽强抵抗，也无济于事了。接下来，这个残暴的魔鬼胜利者便开始咀嚼它的战利品了。它肯定是会感到十分得意的。就这样，像秋风扫落叶一样地对待敌人，是螳螂永不改变的信条。
6、动物的本能是不能改变的。经验不能指导它们；时间也不能使它们的无意识有一丝一毫的觉醒。如果它们只有单纯的本能，那么，它们便没有能力去应付大千世界，应付大自然环境的变化。环境是要经常有所变化的，意外的事情有很多，也时常会发生，正因为如此，昆虫需要具备一种特殊的能力，来教导它，从而让它们自己能够清楚什么是应该接受的，什么又是应该拒绝的。它需要某种指导。这种指导，它当然是具备的，不过，智慧这样一个名词，似乎太精细了一点，在这里是不适用的。于是，我预备叫它为辨别力。
7、蜂的卵总是放在蜘蛛的身上的某一部分的。蜂卵的包含头的一端，放在靠近蜘蛛最肥的地方。这对于幼虫是很好的。因为，一经孵化以后，幼虫就可以直接吃到最柔软、最可口和最有营养的食物了。因此，这是一个很聪明的主意。应该说，大自然赋予了黄蜂一种相当巧妙的天性。这样的一个有经济头脑的动物，一口食物也不浪费掉。等到它完全吃光这个蜘蛛的时候，一堆蜘蛛什么也剩不下来了。这种大嚼的生活要经过八天到十天之久。
8、甲虫开始是做一个完整的球，然后环绕着梨做成一道圆环，加上压力，直至圆环成为一条深沟，做成一个瓶颈似的样子。这样，球的`一端就做出了一个凸起。在凸起的中央，再加压力，做成一个火山口，即凹穴，边缘是很厚的，凹穴渐深，边缘也渐薄，最后形成一个袋。它把袋的内部磨光，把卵产在当中，包袋的口上，即梨的尾端，再用一束纤维塞住。
9、泥水匠蜂的窠巢是利用硬的灰泥制做而成的。一般它的巢都围绕在树枝的四周。由于是灰泥组成的，所以它就能够非常坚固地附着在上面。但是，泥水匠蜂的窠巢，只是用泥土做成的，没有加水泥，或者是其它什么更能让它坚固的基础。那么，它怎么解决这些问题呢？
10、普通的蝉喜欢把卵产在干的细枝上，它选择最小的枝，粗细大都在枯草与铅笔之间。这些小枝干，垂下的很少，常常向上翘起，并且差不多已经枯死了。
11、七月时节，当我们这里的昆虫，为口渴所苦，失望地在已经枯萎的花上，跑来跑去寻找饮料时，蝉则依然很舒服，不觉得痛苦。用它突出的嘴——一个精巧的吸管，尖利如锥子，收藏在胸部——刺穿饮之不竭的圆桶。它坐在树的枝头，不停的唱歌，只要钻通柔滑的树皮，里面有的是汁液，吸管插进桶孔，它就可饮个饱了。
12、蜣螂第一次被人们谈到，是在过去的六七千年以前。古代埃及的农民，在春天灌溉农田的时候，常常看见一种肥肥的黑色的昆虫从他们身边经过，忙碌地向后推着一个圆球似的东西。他们当然很惊讶地注意到了这个奇形怪状的旋转物体，像今日布罗温司的农民那样。
13、舍腰蜂的巢穴的形状和一个圆筒子差不多。它的口稍微有点儿大，底部又稍小一些。大的有一寸多长，半寸多宽，蜂巢有一个非常别致的表面，它是经过了非常仔细的粉饰而形成的。在这个表面上，有一列线状的凸起围绕在它的四周，就好像金线带子上的线一样。每一条线，就是建筑物上的一层。这些线的形状，是由于用泥土盖起每一层已经造好的巢穴而显露出来的。数一数它们，就可以知道，在黄蜂建筑它的时候，来回旅行了一共有多少次。它们通常是十五到二十层之间。每一个巢穴，这位辛辛苦苦的不辞辛劳的建筑家在建筑它时，大概须用二十次来往返复搬运材料。可见，它们有多少勤劳！
14、身材小的想要到达这个井边，就偷偷从蝉的身底爬过，而主人却很大方地抬起身子，让它们过去。大的昆虫，抢到一口，就赶紧跑开，走到邻近的枝头，当它再转回头来时，胆子比从前变大来了，它忽然就成了强盗，想把蝉从井边赶走。
15、石蚕原本是生长在泥潭沼泽中的芦苇丛里的。在许多时候，它依附在芦苇的断枝上，随芦苇在水中漂泊。那小鞘就是它的活动房子，也可以说是它旅行时随身带的简易房子。
16、螳螂天生就有着一副娴美而且优雅的身材。不仅如此，它还拥有另外一种独特的东西，那便是生长在它的前足上的那对极具杀伤力，并且极富进攻性的冲杀、防御的武器。而它的这种身材和它这对武器之间的差异，简直是太大了，太明显了，真让人难以相信，它是一种温存与残忍并存的小动物。
17、我们大多数人对于蝉的歌声，总是不大熟悉的，因为它是住在生有洋橄榄树的地方，但是凡读过拉封敦的寓言的人，大概都记得蝉曾受过蚂蚁的嘲笑吧。虽然拉封敦并不是谈到这个故事的第一人。
18、野蛮的水甲虫还在继续凶狠地撕扯着小鞘，直到知道早已失去了想要的食物，受了石蚕的骗，这才显出懊恼沮丧的神情，无限留恋又无可奈何地把空鞘丢下，去别处觅食了。
19、一个神圣甲虫的地穴不久就被找到了，或者你也知道，它的土穴上面，总会有一堆新鲜的泥土积在上面。我的同伴用我的小刀铲向地下拼命的掘，我则伏在地上，因为这样容易看见有什么东西被掘出来。一个洞穴掘开，在潮湿的泥土里，我发现了一个精制的梨。我真是不会忘记这是我第一次看见，一个母甲虫的奇异的工作呢！当挖掘古代埃及遗物的时候，如果我发现这神圣甲虫是用翡翠雕刻的，我的兴奋却也不见得更大呢。
20、有的时候，蜣螂好像是一个善于合作的动物，而这种事情是常常发生的。当一个甲虫的球已经做成，它离开它的同类，把收获品向后推动。一个将要开始工作的邻居，看到这种情况，会忽然抛下工作，跑到这个滚动的球边上来，帮球主人一臂之力。它的帮助当然是值得欢迎的。但它并不是真正的伙伴，而是一个强盗。要知道自己做成圆球是需要苦工和忍耐力的！而偷一个已经做成的，或者到邻居家去吃顿饭，那就容易多了。有的贼甲虫，用很狡猾的手段，有的简直施用武力呢！
21、在南方有一种昆虫，与蝉一样，很能引起人的兴趣，但不怎么出名，因为它不能唱歌。如果它也有一种钹，它的声誉，应比有名的音乐家要大得多，因为它在形状上与习惯上都十分的不平常。它将是一名出色的乐手。
鉴赏作品
巴金：《昆虫记》融作者毕生的研究成果和人生感悟于一炉，以人性观察虫性，将昆虫世界化作供人类获取知识、趣味、美感和思想的美文。
周作人：“羡慕有这样的好书看的别国少年，也希望中国有人来做这翻译编纂的事业”。
鲁迅先生：“这也是一种现在的通病。现在中国屡经介绍的法国昆虫学大家法布尔（Fabre），也颇有这倾向。他的著作还有两种缺点：一是嗤笑解剖学家，二是用人类道德于昆虫界。但倘无解剖，就不能有他那样精到的观察，因为观察的基础，也还是解剖学；农学家根据对于人类的利害，分昆虫为益虫和害虫，是有理可说的，但凭了当时的人类的道德和法律，定昆虫为善虫或坏虫，却是多余了。有些严正的科学者，对于法布尔颇有微词，实也并非无故。但倘若对这两点先加警戒，那么，他的大著作《昆虫记》十卷，读起来也还是一部很有趣，也很有益的书。不过在社会上，大概总以为名人的话就是名言，既是名人，也就无所不通，无所不晓”。
《昆虫记》字里行间都渗透着对进化论的质疑，达尔文于1859年出版《物种起源》后，进化论在欧洲广为传播，然而，法布尔却发出了不合时宜的声音。这正是科学界对《昆虫记》提出批评的主要原因。当时的流行理论以自然选择、遗传、生存竞争为依据，认为本能是一种既得的习惯，它在某种对动物有利的偶然行为激发下表现出来。法布尔在40年的昆虫学研究生涯中所观察到的事实表明：昆虫的本能是与生俱来的，它过去怎样，将来也是怎样。由于观察与实验得到的事实，与理论不相符合，因此，整部《昆虫记》贯穿了对进化论的质疑。达尔文评法布尔：“我觉得在欧洲，没有任何人比我更钦佩您所从事的研究事业。”并援引法布尔的论证来支持进化论。（东营日报摘）
