诗人刘长卿从小生长在洛阳，对龙门流连忘返，并曾作《龙门八咏》组诗以纪龙门香山寺之游。
“洛都四野山水之胜，龙门首焉。”洛阳龙门位于洛阳南郊，风景优美，“龙门山色”就是对其最好的形容。《庄子・知北游》中说：“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐欤。”对于如此秀丽的山河，骚人墨客无不纷纷登临游赏，题咏纪念，如欧阳修在《和龙门晓望》中说：“烟岚明灭川霞上，凌乱空山百鸟惊。”山雾弥漫，百鸟惊飞，鸟的鸣叫声划破了原本寂静的山林，越发衬出山林的清幽!
从小生长在洛阳的大历诗人刘长卿对龙门流连忘返，并曾作《龙门八咏》组诗以纪龙门香山寺之游。这组风景诗工于铸意，不仅体现了作者山水隐逸的闲情，而且表现出浓郁的佛教文化特色和反传统的审美特点。
首先，刘长卿以自己的诗旅过程带领读者感受了龙门浓郁的佛教文化。与刘长卿齐名的唐朝诗人韦应物在《龙门游眺》中有“精舍绕层阿，千龛邻峭壁”句，意思说龙门佛寺、窟龛众多。的确，龙门是我国重要的佛教胜地，石窟造像艺术丰富多彩。自北魏孝文帝至唐武周时期，伊阙东、西两山崖壁上营造石窟及佛像极多，正如《龙门八咏》其七《水西渡》中所说“千龛道傍古”。可以说，佛教文化是吸引游人到此的一道特殊风景。
白居易曾在《修香山寺记》中说：“龙门十寺观游之胜，香山首焉。”在《龙门八咏》中，刘长卿便带领读者感受了往返香山寺过程中的佛教文化。作者东渡伊水后首先来到安葬福公遗骨的“福公塔”前;前行又欣赏了存放隋僧慧远遗骨的“远公龛”;再向前走距离香山寺越来越近，“隐隐见花阁，隔河映青林”，著名的建筑物“石楼”在林木的掩映下若隐若现;“下山”时作者仍不忘欣赏龙门山崖间的佛寺，“木落众峰出，龙宫苍翠间”，这里的“龙宫”便指佛寺;西渡伊水的途中，作者又把目光盯在了龙门山崖的窟龛上，一句“千龛道傍古”，非常写实地道出了龙门诸崖间窟龛之多，年代之久。
在描写佛教景物时，作者还刻意选用佛家语。以《龙门八咏》其四《远公龛》为例，首句“松路向精舍”中的“精舍”指佛寺，《晋书・孝武帝》有：“六年春正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。”二句“花龛归老僧”中的“花龛”指刻有图画的塔龛，“老僧”指佛家人物自不必说。三句“闲云随锡杖”中的“锡杖”指僧人出行时所执法器，因其端有锡环，振时有声而又称“声杖”、“鸣杖”。四句“落日低金绳”中的“金绳”也是佛家语，据《大方便佛报恩经》说，离垢国清净无瑕，以琉璃为地，以金绳界其道。另外，其三《福公塔》“经行长未还”句中的“经行”指佛教徒为防坐禅欲眠，又为养身疗病，常遵一路作直去直来行走的行为。这些词语的选用，不仅使作者所描写的对象更显本色，而且进一步突出了龙门浓郁的佛教文化特点。
“静”是佛境美的一种重要体现。从《龙门八咏》其一《阙口》“秋山日摇落”，其二《水东渡》“夜泉发清响”、“稍见沙上月”，其四《远公龛》“入夜翠微里，千峰明一灯”，其八《渡水》“日暮下山来，千山暮钟发”诸句看，刘长卿把游赏时间安排在了晚上，可见是深得其理的。作者在太阳将要落山时到达阙口，在月亮初升时东渡，入夜时分欣赏了远公龛，深夜中又听了山寺钟声，然后又趁着夜色下山西渡，并在渡河时对水中的月影欣赏摆弄了一番。渐游渐晚，一路顺次写来，安排得当。作者如此独特的时间选择，不仅使自己和读者避免了白天的喧嚣，更使人沉浸在龙门静谧的'佛教文化氛围之中。
其实，诗中所蕴涵的佛教文化的静美特征几乎表现在每一处景物的描写上和曲径通幽园林艺术的巧妙运用上。当作者东渡伊水到达“福公塔”前时，他传达给读者的感受是“寂寞对伊水”，与白天游人的喧闹相比，此时只有“无心洲渚间”的“白鸥鸟”，而正是因为“归人争渡河”，才使自己独得鸥鸟之乐。让读者在静美中体会到作者此刻超然物外与世无争的佛家精神。其五《石楼》中“山寺夜钟深”、“风泉清道心”，山寺钟声响起，风送泉声入耳，越发衬出夜的寂静，并给人超凡脱俗的审美感受。与刚到“阙口”所见到的“秋水急波澜”相比，《水西渡》中的伊水已显得温驯多了，“伊水摇镜光，纤鳞如不隔”，如果说前者是粗犷的壮汉，那么后者就是娇羞的处子!曲径通幽的园林艺术经常在佛寺选址中得到巧妙地运用，这不仅是对自然环境美等因素的考虑，更是对佛教深邃幽静境界的追求。
即便单从旅游心理学来看，一览无余的景观也远不如曲折幽深的景观能够引起游人的兴趣，所以从某种程度而言，“曲径通幽”便是传统美学理论与旅游心理学的有机结合。在刘长卿这次诗旅中，曲径通幽的境界美除了通过自然的形式来表现外，还有人文景观的烘托。香山寺位于龙门东山半腰，需渡伊水而至，所以伊水就是造成香山寺曲径通幽的最重要的自然形式。特别是《阙口》中“秋水急波澜”一句，使人大有望而止步的打算。在渡伊水的途中，游人面对的并非是毫无生机的荒山恶水，而是“山叶傍崖赤，千峰秋色多”等独具特色的画面，让人们在进行审美体验的同时增强了对香山寺胜景的心理期待。接下来的“福公塔”、“远公龛”既是自然的存在，又是人文的体现，为香山寺的即将出现增添了情趣。当香山寺的标志性建筑石楼“千呼万唤始出来”时，却“隐隐见花阁，隔河映青林”，依旧是“犹抱琵琶半遮面”。《远公龛》中“松路向精舍，花龛归老僧”句，常青的松柏夹路而生，“花龛”掩映其中，显得幽静深邃，又何尝不是曲径通幽的局部显现呢!
佛寺大都讲究“藏”的意趣，仿佛只有“藏”才能显示出佛境的高深。当然，“藏”只是形式，“露”才是目的。曲径通幽的境界美本身便是“藏”与“露”的辩证体现。作者从东渡伊水一直到看到石楼，听到山寺夜钟，整个过程无不显示出香山寺“藏”的巧。换个角度来说，作者所有的行为又无不是为了让深藏的香山寺“露”于自己的面前。所以，《龙门八咏》整体上也是对香山寺“藏”与“露”这一辩证关系的展示。另外，从个体而言，《远公龛》中的“入夜翠微里，千峰明一灯”和《石楼》中的“隐隐见花阁，隔河映青林”也是“藏”与“露”的表现，特别是前者，堪称“藏”与“露”的完美结合。
其次，作者一反传统的悲秋观，以独特的审美视角描画出了富于气势的秋意。《阙口》首联说“秋山日摇落，秋水急波澜”，《水东渡》首联说“山叶傍崖赤，千峰秋色多”，从句中“秋山”、“秋水”、“秋色”等词不难看出，刘长卿这次活动是在秋季。“自古逢秋悲寂寥”，自从宋玉《悲秋赋》一出，文人雅士便形成了悲秋传统。如刘长卿的“寒渚一孤雁，夕阳千万山”、“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时”等，或写秋天的凄冷，或写黄昏的暗淡，都带有浓重的萧瑟、凄清色调。
然而作者在这次龙门香山寺之旅中却一反传统的悲秋情绪，让读者领略到一种富于气势的秋意。如《阙口》首句“秋山日摇落”看似充满萧瑟之气，而实则不然：西沉的红日发出柔和的光芒，映衬着满山红叶，何等壮观!尤其接以“秋水急波澜”使气象更显高远阔大，状波澜而以“急”，足见眼前伊水之迅猛，不禁让人联想到庄子笔下波澜壮阔、横无际涯的秋水!杜牧曾以“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”表达了对寒山秋色的留恋，但与刘长卿的“山叶傍崖赤，千峰秋色多”相比，不仅晚出，且格局显然要小。如果脱离了诗题，杜诗显得写意，需要借助想象才能完成对诗意的补充。刘长卿先用“崖”突出红叶所处位置的险峻，给人以层次感和立体感，让人精神为之一振，自然而生一种向上的力量;接着又以“千峰”强调红叶视域之广，“千峰”实已寓“多”之意，但作者不避重复，又以“多”字收句，更进一层。也就是说，既有“崖”之纵，又有“峰”之横，气势极矣!
景交融是山水诗的常见艺术表现，但刘长卿的《龙门八咏》却是景与情分离并峙，这也是其反传统的审美表现。具体地说，作者主要是站在客观的立场上来描绘人事景物的，即便有主观感觉的传达，目的也主要是为反映他所看到的景物或听到的声响。比如《水东渡》中以写实的笔法向读者展示了满山红叶之后，又以清雅洗练的笔调描绘了山泉所传来的声响和渡水时所看到的水面微波。“夜泉发清响，寒渚生微波”，虽然“清响”和“寒渚”包涵了作者的主观感受，但前者意在传达泉水流淌时所发出的清脆悦耳之声;而“寒渚”的“寒”也正切合了时节特点，作者渡水时正是秋季，更何况还是晚上呢?所以，“寒”不是诗人独特的心理感受，而是季节带给每个人的共同感受。尾句“稍见沙上月，归人争渡河”，更是承《阙口》而来，诗人到达阙口正值太阳滚滚西坠，渡河时月亮刚刚升上天空也自然符合逻辑;“争”看似融进了作者的感情，实则是对“归人”争先恐后渡河返回热闹场面的真实描写，毫无夸张与失实的成分。
可以这样说，无论是山崖的红叶还是夜泉的声响、伊水的微波，乃至沙上的明月、争渡的归人，都是作者要着力表现的对象，是作者渡河时欣赏的客体，作者不想也没有把它们作为体现自己内心某种情感的载体。如果一定要在诗中寻找作者心境的话，恐怕只能借助推己及人的方法间接体会了!左思曾在《三都赋序》中说：“发言为诗者，咏其所志也;升高能赋者，颂其所见也。美物者贵依其本，赞事者宜本其实。匪本匪实，览者奚信?”刘长卿的《龙门八咏》极尽本实，他用文字的形式把其目之所见，耳之所闻传达给了读者。读其诗，有身临其境之感，仿佛作者的眼睛本为读者而生。若太冲泉下有知，当与长卿相视而笑!
苏东坡曾以“诗中有画”评价王维的山水诗，其实刘长卿的《龙门八咏》也体现出了凝练自然的风格和工于铸意的特点。试看《阙口》中的“秋山日摇落，秋水急波澜”句，层次分明，光线柔和，山崖的红叶在夕阳的映照下透出闪亮的光泽，夕阳的余晖与惹人醉的山巅红叶构成变幻不定的光与色的组合;巍峨的龙门西山遮住了渐坠的红日，水流湍急的伊水被丢进了不太浓重的夜色。寥寥十字，便挫“秋山”、落“日”、“秋水”于笔端，“日摇落”、“急波澜”更是长河落日的完美组合，可谓气象万千!再如《渡水》中的“伊水连白云，东南远明灭”句，更是一幅神奇悠远的月下泛舟图：夜静人寂，水天相接，悠闲缥缈的白云仿佛要溶入水中，月亮静静地挂在夜空，月光轻轻地泻于水面，船桨激起的涟漪与闪烁的月光相掩映，波光粼粼，忽隐忽现，“江清月近人”，简直是一个美妙的童话世界!其他如《水东渡》中的“山叶傍崖赤，千峰秋色多”，“稍见沙上月，归人争渡河”，《远公龛》中的“入夜翠微里，千峰明一灯”，《石楼》中的“隐隐见花阁，隔河映青林”，《下山》中的“木落众峰出，龙宫苍翠间”，《水西渡》中的“伊水摇镜光，纤鳞如不隔”等，无不是美妙的山水图画。特别是《远公龛》中的"入夜翠微里，千峰明一灯"，深受陆蓥赞誉，一句"此岂画手所能到耶"，足见评价之高!
综上所述，刘长卿的《龙门八咏》本实地纪录了他的龙门之旅。作者不仅以独特的游赏时间让读者感受了龙门浓郁的佛教文化特色，而且一反传统悲秋的情绪，向读者展现了富于气势的龙门秋景;同时，作者站在客观的立场上，用凝练自然的语言为后人留下了一幅幅美妙的图画。可以说，《龙门八咏》不仅能够使读者有身临其境的感觉，更对今天龙门旅游文化的进一步开发起到了积极的启迪作用。
白居易(772～846)，字乐天，晚年又号称香山居士，河南郑州新郑人，是我国唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗
一圣二仙
李白、杜甫、白居易是中国三大诗人，人们尊杜甫为“诗圣”、“诗史”,尊李白为“诗仙”，对白居易称“诗
创作主张
文章合为时而著，歌诗合为事而作。
作品风格
语言优美、通俗、音调和谐，形象鲜明、政治讽喻。
主要作品
《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》《赋得古原草送别》《钱塘湖春行》《暮江吟》《忆江南》《大林寺桃花》《同李十一醉忆元九》《直中书省》《长相思》《题岳阳楼》《观刈麦》《问刘十九》《买花》《自河南经乱关内阻饥兄弟离散各在一处因望》《放言》《池上》等。
爱恋湘灵
白居易11岁那年，因避家乡战乱，随母将家迁至父亲白季庚任官所在地——徐州符离(今安
贞元十四年(798)，白居易27岁的时候，为了家庭生活和自己的前程，他不得不离开符离去江南叔父处。一路上他写了三首怀念湘灵的诗。分别是《寄湘灵》、《寒闺夜》和《长相思》。由诗中可以清楚地看出，白居易与湘灵经过17年的相处和8年的相恋，感情已经很深了。离别后不但苦苦相思，而且已考虑过结婚问题。但是湘灵担心她家门第低，攀不上白居易。最后表示了愿至天必成和步步比肩行的恳切愿望。
贞元十六年初，白居易29岁考上了进士，回符离住了近10个月，恳切向母亲要求与湘灵结婚，但被封建观念极重的母亲拒绝了。白居易无奈，便怀着极其痛苦的心情离开了家。贞元二十年(公元804年)秋，白居易在长安作了校书郎，需将家迁至长安，他回家再次苦求母亲允许他和湘灵结婚，但门户大于一切的母亲，不但再次拒绝了他的要求，且在全家迁离时，不让他们见面。他们的婚姻无望了，但他们深厚的爱情并没从此结束。白居易以不与他人结婚惩罚母亲的错误，并三次写了怀念湘灵的诗：《冬至夜怀湘灵》、《感秋寄远》和《寄远》。在近8年里，母亲再没让白居易和湘灵见面，也不允许他提起湘灵。
白居易37岁时才在母亲以死相逼下，经人介绍与同僚杨汝士的妹妹结了婚，但直到元和七年还写诗思念湘灵。例如《夜雨》、《感镜》等。后来白居易蒙冤被贬江州途中，和杨夫人一起遇见了正在漂泊的湘灵父女，白居易与湘灵抱头痛哭了一场，并写下了题为《逢旧》的诗。这时白居易已经44岁，湘灵也40岁了，但未结婚。这首诗里白居易再次用了恨字，此恨与《长恨歌》的恨不会毫无关系，所以说白居易亲身经历的这段悲剧般的爱情为《长恨歌》打下了基础。
直到白居易53岁的时候，他在杭州刺史任满回洛京途中，看到变换旧村邻而湘灵已不知去向的时候，这段长达35年之久的恋爱悲剧才划上了离开的句号。
樊素小蛮
在杭州刺史位上，每当良辰美景，或雪朝月夕，他邀客来家，先拂酒坛，次开诗箧，后捧丝竹。于是一面喝酒，一面吟诗，一面操琴。旁边有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《杨柳枝》，真是不亦乐乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有时乘兴到野外游玩，车中放一琴一枕，车两边的竹竿悬两只酒壶，抱琴引酌，兴尽而返。 据《穷幽记》记载，白居易家里有池塘，可泛舟。他宴请宾客，有时在船上，他命人在船旁吊百余只空
素口蛮腰，蓄妓(这里的妓，相当于中国历史上的妾或家庭歌舞妓)玩乐，始自东晋，唐代比较普遍。为了涤除人生烦恼，白居易以妓乐诗酒放纵自娱。他蓄妓与嗜酒无度，直到暮年。从他的诗中知姓名之妓便有十几个，最出名的是小蛮和樊素。唐孟
白居易后来老了，体弱多病，决定卖马和放妓，他不希望他们跟着自己吃苦。但是他心爱的马居然反顾而鸣，不忍离去。樊素和小蛮等对白居易还是蛮有感情的，都不忍离去。樊素感伤落泪地说:“主乘此骆五年，衔
当然最后于白居易70岁樊素和小蛮还是走了。白居易思念中写道:“两枝杨柳小楼中，
他在67岁时，写了一篇《醉吟先生传》。这个醉吟先生，当然就是他自己。他在《传》中说，有个叫醉吟先生的， 不知道姓名、籍贯、官职，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居处有个池塘、竹竿、乔木、台
家酿名酒
白居易自家酿的酒，质高出众，他为自家的酒作诗道：“开坛泻
心瞩洛阳
贞元十五年(799年)，白居易从江西浮梁县到洛阳省母。贞元二十年(804年)二月，白居易任校书郎时，曾春游于洛阳。长庆四年(824年)五月，白居易任杭州刺史期满，不想去长安，打算回洛阳隐居。便将自己剩余的俸薪，又加上两匹马作价的钱，在洛阳履道里(今洛阳市东南赵村东狮子桥一带)，买下原散骑侍郎杨凭的旧宅。实现了他“但道吾庐心便足”的夙愿。不久白居易又奉召出任苏州刺史。宝历二年(826年)他与刘
会昌二年(842年)，白居易71岁时，他与香山寺僧如满，结香火社，白衣鸠杖，自号“香山居士”“醉吟先生”。他做官30多年，以清贫自守，体察民情，从未忘记老百姓的疾苦。他73岁时捐资并提议民众共同治理被称为“八节滩”的伊河险段，使得“夜舟过此无倾覆，朝径从今免苦辛”，自居易对这件事十分欣慰，他临终前一年，写的《欢喜二
太和六年(832年)七月，白居易把自己为元
开成元年(836年)，白居易自编《白氏文集》65卷，共诗文3255篇。藏于洛阳圣善寺钵塔院，为后人研究唐代的社会情况和诗歌创作，提供了大量有用的史料。他留下的3000多首诗中，讴歌洛阳的就有800多首。如《洛城东花下作》中的“记得归诗章，花多属洛阳”。《柳枝词八首》中的“何以东都正二月，黄金枝映洛阳桥”。在白居易的笔下，人们了解了洛阳的美容，对洛阳更加热爱。正如唐代诗人徐凝在诗中写的“今到白氏诗句出，无人不咏洛阳秋”。
会昌四年(844年)春，白居易已73岁了，他还到赵村(今洛阳市东南部)观赏杏花，写了《游赵村杏花》诗。
会昌五年(845年)，自居易和在洛阳的6位年过70的朋友，组成7老会。后来95岁的僧人如满和136岁的李元爽，也参加了7老会，号称“九志图”。他们饮酒赋诗，在诗坛上传为佳话。
会昌六年(846年)八月，白居易与世长辞。临终前，他遗嘱“不归下王圭，葬于香山如满之侧”，想永远与洛阳山水为伴。家人依照他的遗嘱，将他埋在龙门东山琵琶峰上。人们为了更好地纪念这位伟大诗人，在琵琶峰上对其墓加以扩建，建成了“白园”。整个白园庄严肃穆，质朴典雅，布局结合地形，峰回路转，曲径通幽，依山筑房建亭，高低错落。
西湖白堤
在白居易到西湖以前，西湖并没有得到根本的整治。遇到干旱天气，西湖水很浅，不够
白居易是怀着“下恤民庶”的抱负来到杭州做刺史的，到任以后，就把彻底治理西湖这一工程提到议事日程上。他任杭州刺史的主要政绩之一，就是在西湖东北岸一带筑成捍湖大提，有效地蓄水泄洪，保证农田有水
这个筑堤蓄湖的工程在白居易离任前的两个月得以竣工。824年三月，白居易亲自写了《钱塘湖石记》一文，刻成石碑，立在湖岸上。这篇碑记就成为关于西湖水利的重要历史文献。白居易修建的捍湖大提，人们就称它为“白公堤”，表达了对白居易的爱戴与怀念。
当然白居易在筑堤捍湖的过程中也遇到一些麻烦。例如，当时有些人对筑堤设闸、决放湖水来
当然，最后捍湖大堤的建造是十分成功的。
到明代，白公堤仍然存在，它不仅是一座水利设施，而且还是当时杭州一条热闹
白居易于长庆二年十月赴任杭州刺史，前后三年，实际时间仅20个月。在这不算长的时间里，白公却为杭州做了多件大事，对杭州的发展具有重要意义。
杭州这个山明水秀的城市，三面环山，山泉
原来，杭州濒临钱塘江，由于受钱塘江咸潮的长期侵蚀，地下水又咸又苦，根本不能喝。唐代的杭州范围比今天要小得多。城中居民大多住在井边，取井水饮用，而井水却是咸苦的，到西湖取水还有一段距离，到四周山中溪涧取水，路途更远。居民为解决日常引用水问题，往往跑来跑去，浪费时间又浪费力气。
第一位浚六井，解决饮水问题的官员是李泌。李泌所始建的六井，不是从地表向下深挖而取地下水的井，而是引西湖水通过管道到一定位置而蓄水的井，类似于蓄水池，其水源就是西湖。只要西湖水不干涸，城内井中就淡水不竭，居民们就可免除远途取水疲于奔波之苦。
白居易到杭州做刺史，距李泌建造六井已经四十年。这时，地下引水管道已常常淤塞，水流不畅，影响了城内六井的供水。白居易发现了这个问题，决心继续李泌这一利民业绩，彻底治理西湖，疏通六井。他在823年秋天到824年春天，亲自主持并完成了西湖水的规模巨大的水利工程。
轶事典故
长安居大不易
白乐天初举，名未振，以歌诗谒顾况。况谑之曰：：“长安百物贵，居大不易。”及读至《赋得古原草送别》诗曰：“野火烧不尽，春风吹又生。”况叹之曰：“有句如此，居天下有甚难!老夫前言戏之耳。”(典出《唐
白居易(772年～846年)， 字乐天，自称香山居士，又号醉吟先生。他的祖先是山西太原人，后来又迁居到陕西韩城，最后定居在陕西下
诗才已经不同凡响的白居易，在16岁那年便只身来到了京城长安。他闻名去拜访当时掌管编
因频
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。②
当他看到颔联“野火烧不尽，春风吹又生”时，眼睛
这是顾老诗人欣赏白居易该诗中野草所蕴涵着的顽强生命力，纵然在历经野火焚烧之后，但它一经那春风(请注意，此二字在古代诗文中是一个蕴涵极为丰富的词汇)吹拂，它便又生机勃勃地绽出嫩芽，并开始生长和迅速
接下来，得到了老诗人顾况的大力赞扬和多方介绍，少年白居易的诗名顿时便传遍了整个京城。但非常遗憾，由于白居易还没能得到更为强有力的引荐，虽然在长安居住了三年，他却并没有找到自己理想的出路，于是只得黯然离开了。直到德宗贞元十六年(800年)，他才以高科考取进士，此后便踏上了仕途。再就是他的诗名不但在全国知名，到处流传着他许多杰出的作品，而且他的诗名还传到了鸡林国，也就是现在的朝鲜。可见，顾老诗人当年并没有看错白居易。
按：① 然据白居易《与元九书》则称七、八个月也。② 20世纪许多选本亦据《唐才子传》仅仅选录该诗前四句，要知道这并不科学;而且，它也是对白居易诗作的肆意阉割。至于其颔联，乃系是流水对的构句方式，同时它还使用了“隔句拗救”这作诗技巧。
生平
经历
白居易(公元772年～公元846年)，字乐天，晚年又号香山居士，唐朝著名诗人，中唐新乐府运动的主要倡导者，唐代三大诗人之一，它是现实主义传统的继承者，主张达则兼济天下，穷则独善其身。祖籍山西太原，新郑(今河南新郑)人，后迁下
白居易是新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”与元
白居易晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响，是我国文学史上相当重要的诗人。 元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛。他一生作诗很多，以讽喻诗最为有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等极为有名。其中《琵琶行》中的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”非常有名。特别是白居易的《花非花》成为后来朦胧诗的鼻祖。白居易的诗在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。白诗对后世文学影响巨大，黄遵宪等，都受到白居易的诗的启示。白居易的诗歌影响最大，可以说在日本人的心中白居易才是中国唐代诗歌的风云人物。晚年与“诗豪”刘
任职
他生于“世敦儒业”的中小官僚家庭。生地郑州新郑(今河南新郑市)。11岁起，因战乱颠沛流离五、六年。少年时读书刻苦。贞元十六年(800年)中进士，十八年，与元
武宗会昌六年(公元846年)八月十四日(9月8日)，白居易去世于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。他去世后，唐宣宗李忱写诗悼念他说：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙?浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一
翰林学士
前期是兼济天下时期，后期是独善其身时期。白居易贞元十六年(800年)29岁时中进士，先后任秘书省校书郎、
江州司马
元和十年六月，白居易44岁时，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，武元衡当场身死，裴度受了重伤。对如此大事，当时掌权的宦官集团和旧官僚集团居然保持镇静，不急于处理。白居易十分气愤，便上书力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事，反而说他是东宫官，抢在谏官之前议论朝政是一种
贬官江州给白居易以沉重的打击，他说自己是 “面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，早年的佛道思想滋长。三年后由于好友崔群的帮助他升任忠州刺史。
杭州刺史
元和十五年，唐宪宗暴死在长安，唐穆宗继位，穆宗爱他的才华，把他召回了长安，先后做司门员外郎、主客郎中知制诰、中书舍人等。但当时朝中很乱，大臣间争权夺利，明争暗斗;穆宗政治荒怠，不听劝谏。于是他极力请求外放。822年，白居易被任命为杭州刺史。在杭州任职期间，他见杭州一带的农田经常受到旱灾威胁，官吏们却不肯利用西湖水
白居易的祖父白
诗歌作品
成就
白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也;谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 “奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。同时提出了自己的文学主张：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽喻的`倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣;美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。……
白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。” (《新乐府序》)在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务;每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”(《伤唐衢二首》其二)，并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)。因为只有将民情上达天听，皇帝开
《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品，其艺术表现上的突出特点是抒情因素的强化。与此前的叙事诗相比，这两篇作品虽也用叙述、描写来表现事件，但却把事件简到不能再简，只用一个中心事件和两三个主要人物来结构全篇，诸如颇具戏剧性的马嵬事变，作者寥寥数笔即将之带过，而在最便于抒情的人物心理描写和环境气氛渲染上，则泼墨如雨，务求尽情，即使《琵琶行》这种在乐声
主题
题材集中是白居易讽喻诗的艺术特色之一。他一般只选择最典型的一件事，突出一个主题，“一吟悲一事”，主题非常明确。为使主题更明确传达给读者，或诗题下加小序点明主题，或“卒章显其志”突出主题。其次，白诗的艺术特色还表现在刻画人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鲜明生动的人物形象。但白诗的诗意并不浅显，他常以浅白之句寄托讽喻之意，取得怵目惊心的艺术效果。《轻肥》一诗描写了内臣、大夫、将军们赴会的气
闲适诗和讽喻诗是白居易特别看重的两类诗作，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不相同。讽喻诗志在“兼济”，与社会政治紧相关联，多写得意激气烈;闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情” (《与元九书》)，从而表现出淡泊平和、闲逸悠然的情调。
白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛” (《不如来饮酒七首》其七)、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”(《对酒五首》其二)的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”(吴曾《能改斋漫录》卷八)。即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”(龚颐正《芥隐笔记》)。宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”(《二老堂诗话》)凡此种种，都展示出白居易及其诗的影响轨迹。
诗歌理论
白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法;其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”(《与元九书》)的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”(《与元九书》)，而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则。《与元九书》中他提出了著名的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历(766～779)以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。
纪念建筑
洛阳故居
白居易故居纪念馆位于洛阳市郊区安乐乡狮子桥村东，占地80亩，整个布局按唐代东都的“田”字形里坊街道兴建，馆内有白居易故居、白居易纪念馆、乐天园、白居易学术中心、唐文化游乐园、仿唐商业街等建筑。白居易故居北半部为住宅区，南半部主要为园林和湖泊，整个布局力求再现原貌。白居易纪念馆是一座仿唐式建筑，馆内有诗人的塑像，并陈列他的生平事迹、文献资料及有关字画、壁画等，是凭吊诗人的主要场所。乐天园是根据白居易的名作如《琵琶行》等的诗意而建造的园林。白居易学术中心则是为国内外专家、学者提供研究和活动的场所。唐文化游乐园按照唐代的风俗设立了马球场、乘骑场等娱乐设施。仿唐商业街则为游人提供了购物方面的各种服务,表现了白居易的文化特色。
龙门白园
白园(白居易墓)因唐代大诗人白居易安葬于此而得名。
白园坐落在洛阳市城南13公里处的龙门东山的琵琶峰上，是一座依山傍水、秀色宜人的小巧园地，白园占地40亩。这里东西两山对峙。 白园包括龙门桥东头整个琵琶峰，占地44亩，分为青谷、墓体、诗廊三区，系根据诗人性格、唐代风采和得体于自然的原则设计建造的纪念性园林建筑。迎门为青谷区，丛竹夹道，悬瀑飞洒，荷池送爽，乐天堂、听伊亭、松风亭等仿唐建筑引人入胜。乐天堂内有白居易塑像。园中间为墓体区，有墓冢、24吨重的自然石卧碑、乌头门、登道、碑楼。整个墓区翠柏葱郁，奇花飘香。诗廊区在墓北山腰，陈列有当代书画家书写描绘的白诗碑刻和诗意瓷砖壁画。
墓址
伊河由南向北穿山而过，一桥飞架东西;宛若一道七色彩虹。依山势建有松风亭、白亭、翠
由墓道向左、下至峰腰平缓处，即是古雅的九曲回廊，廊壁尽嵌现代诗人墨客吟咏的诗作以及白居易《琵琶行》全文石刻。在墓右侧，有巨石卧碑。刻有《醉吟先生传》，碑重24吨，是目前国内最大的石书。白园，山峦怀抱，柏青竹翠，临峰而立，清风送爽，可远
藏书故事
贞元十六年(800)中进士，授秘书省校书郎、集贤校理，参与整理国家藏书。后擢翰林学士。元和十年(815)贬为江州司马。文宗即位，迁刑部尚书。武宗时以刑部尚书致仕。晚年退居洛阳香山，自号香山居士，他对现实主义诗歌的发展 有卓著的贡献。在整理集贤院藏书时，使他有机会接触大量的藏书，对他的文学创作有很大的影响。私家藏书颇富，建有藏书楼，名“池北书库”。他曾作《池上篇》，言其“罢刑部侍郎时，有栗千斗，书一车”。著有《白氏长庆集》等。他曾以自己藏书为基础，编
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第104天，是中国传统节日之一，也是最重要的'祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。下面是关于清明古诗词9首的内容，欢迎阅读！
01.寒食
（唐）韩翃
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
02.寒食
（唐）孟云卿
二月江南花满枝， 他乡寒食远堪悲。
贫居往往无烟火， 不独明朝为子推。
03.清明日
（唐）李建勋
他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。
唯有杨花似相觅，因风时复到床前。
04.湖寺清明夜遣怀
（唐）李群玉
柳暗花香愁不眠，独凭危槛思凄然。
野云将雨渡微月，沙鸟带声飞远天。
久向饥寒抛弟妹，每因时节忆团圆。
饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。
05.寒食清明日早赴王门率成
（唐）李峤
游客趋梁邸，朝光入楚台。
槐烟乘晓散，榆火应春开。
日带晴虹上，花随早蝶来。
雄风乘令节，馀吹拂轻灰。
06.清明日龙门游泛
（唐）李峤
晴晓国门通，都门蔼将发。
纷纷洛阳道，南望伊川阙。
衍漾乘和风，清明送芬月。
林窥二山动，水见千龛越。
罗袂罥杨丝，香桡犯苔发。
群心行乐未，唯恐流芳歇。
07.清明后登城眺望
（唐）刘长卿
风景清明后，云山睥睨前。
百花如旧日，万井出新烟。
草色无空地，江流合远天。
长安在何处，遥指夕阳边。
08.清明日曲江怀友
（唐）罗隐
君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。
二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。
鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。
寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。
09.清明即事
（唐）孟浩然
帝里重清明，人心自愁思。
车声上路合，柳色东城翠。
花落草齐生，莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆，酌茗聊代醉。
