《诗经·国风》作为各地民歌的总集，生动地反映了从西周末到春秋中叶各诸侯国的风土人情，具有鲜明的地域文化特色。
地域性是中国文化的一个突出特点。《晏子春秋·问上》曾说：“百里而异习，千里而殊俗。”[1]俗谚也有“十里不同风，百里不同俗，千里不同情”的说法。中国文化是以地域来划分的，虽然从总体上看是统一的，但这种统一性是通过一个个文化区域体现出来的。人类总是在一定空间范围内，按照一定的风俗习惯，创造着各自的生活样式，自然而然的形成了各种风格迥异的地域文化圈。这里的“地域文化”是研究文化空间组合的人文学科——地域文化学的一个重要范畴，也被称为“区域文化”。[2] 它考察的是某一地区文化的起源、传承、演变和表现形式等内容。中国的传统文化就是通过各种地域文化圈之间的交流、融合、变异而逐渐产生发展起来的。
中国的地域文化源远流长， 早在远古时代就有分布广泛的人类活动。《左传》的“虞人之箴”曾说：“芒芒禹迹，画为九州，经启九道。”[3] 这里记载的是夏王朝的范围，“九州”、“九道”的说法证明夏朝的统治地域已经小有规模。而商代曾有过五次迁都，据《竹书纪年》记载，商代前期频繁迁都，商王仲丁即位后，“自亳迁于嚣”;河亶甲“自嚣迁于相”;祖乙迁“庇”;南庚“自庇迁于奄”;盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。[4] 如此频繁的迁都恰恰说明当时的地域文化的范围在不断扩展，相互之间的碰撞、融合十分活跃。到了周代，大规模的分封极大地促进了各地区域文化的发展。为了巩固周王朝的统治，西周初期，周天子将宗室功臣分封到各地做诸侯，正如《诗·小雅·北山》所盛赞的那样：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”[5]周代的封邦建国，使得各诸侯国拥有高度的自主权，他们通过经济、政治、文化等各方面的建设，使各国的都城和主要城市成为当地文化的中心，各地的地域文化实现了由自然产生到主动创造的转变。到了春秋战国时期，各诸侯国逐渐形成了思想、物质、制度、习俗等各方面的独特的地域文化，从而奠定了我国地域文化的基本格局。虽然后来又经历了几千年的改朝换代，这种格局却没有消亡，反而随着时代和岁月的积淀而稳定下来，至今仍未发生根本性的改变。我们可以通过当时的诗歌总集——《诗经》来窥见当时的地域文化格局。
《诗经》不仅是中国文学史上第一部诗歌总集，更是一部反映西周末年到春秋中叶五百多年历史的百科全书。它广泛涉及当时社会生活的方方面面，而地域文化则是其中的一个重要部分。《诗经》之所以能体现出鲜明的地域文化特色，是因为它本身特殊的成书方式造成的。关于《诗经》的成书，有“采诗说”、“献诗说”、“删诗说”等不同的说法，其中“采诗说”尤其值得注意。
所谓“采诗”，就是收集诗歌，这是当时周王朝的一种制度。《汉书·艺文志》中提到：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”[6]《汉书·食货志》也记载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”[7]这两段话告诉我们：周王朝出于“知得失，自考正”的目的，派出专门的采诗官员——也就是“行人”，到各地去观风察政，收集各地的民歌，献给“太师”。“太师”再将这些歌曲重新整理(比其音律)，最后献给天子。一方面满足统治者的娱乐需求，另一方面可以借此考察执政得失，了解民情民俗。
采诗制度表明：《诗经》确是一部各国歌曲的集合，特别是十五国风，更是各地乐歌的专辑。虽然这些诗歌后来经过乐官的加工整理，但是诗歌本身的地域文化特色却保存了下来。因此通过国风，我们可以考察西周末年至春秋中叶地域文化分布的基本格局。
实际上，关于国风的地域文化特色和格局，古人早已有所察觉。比如汉代班固在《汉书·地理志》中就论及风诗与地域之间的关系。他将国风中的“陈郑之国”、“郑卫之音”、“秦豳两国”、“唐魏之国”并举，同时提出“邶鄘卫三国之诗相与同风”，这表明他开始注意到风诗存在着地域性的差异。后来东汉后期的学者郑玄作《诗谱》，也论及各地的风俗。南宋王应麟的《诗地理考》更是专门研究《诗经》地理方位的专著。
到了现代，朱东润指出《诗经》的风、雅、颂的划分标准是以地而论：“《风》、《雅》之别，以地论，不以朝廷、风土、体制、腔调论，其间界划显然可见，不必更为惝恍无稽之说也。”[8]同时他还指出国风皆以产地而言：“周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳、小雅、大雅、为名十七，实则皆以诗之产地而言，其为言人事者则一也。”[9] 游国恩则更进一步，将风诗分为五个区域：一是王郑陈郐，属于中部地区;二是邶鄘卫魏唐，属于河东地区;三是秦豳，属于河西地区;四是齐曹，属于海滨地区;五是“二南”，属于江汉地区(参见游国恩《中国文学史讲义》)。这种分法强调了地理因素，却忽视了人文历史的因素，因此尚有疏漏。如邶鄘卫和魏唐，虽然都在河东地区，但是区别很大。邶鄘卫属于今河南地区，代表着殷商故地文化，而魏唐属于今山西地区，代表着晋文化。因此邶鄘卫和魏唐，若合而言之，则失之于笼统，故宜分开。但游先生这种从地域角度对风诗进行分区的思路，却颇有可观之处。
其后的学者在此基础上，对风诗的地域分区进行了更深层次的探索。如李旦初把国风分为“郑卫”、“二南”、“秦幽”、“魏唐”、“齐曹”五个流派，依据的是地域相邻、诗风相近的原则(参见李旦初《〈国风〉的地域性流派》)。陈春保等则归纳出《诗经》中几种显著的地域文化，如中州文化、三秦文化、齐文化和宗周文化(参见陈春保、高金生《地域文化的渊明之光》)。另外，从风俗和文化的角度对春秋地域文化进行整体划分的研究著作也不在少数。如蒋宝德等认为我国最早形成的区域文化有秦文化、楚文化、三晋文化、齐鲁文化、吴越文化及中原文化(参见蒋宝德、李鑫生《中国地域文化》)。而陈绍棣则把两周列国分成中原、齐鲁、北方、秦、楚、吴越和巴蜀滇等七个风俗圈(参见陈绍棣《中国风俗通史·两周卷》)。这些观点都颇具启发性。 综合考虑前辈和时贤的意见，笔者认为：《诗经·国风》的地域文化划分标准应遵循如下三个方面：第一，地理标准，即考察诗歌的产生地的地理位置;第二，人文标准，即兼顾诗歌产生地的人文因素，如民风民俗;第三，文学标准，即分析风诗本身的特点。依据这一标准，笔者将十五国风划分为五个地域文化区，具体论述如下：
其一，中州文化区。大致范围在今河南省，主要对应的风诗有：王风、邶风、鄘风、卫风、郑风、桧风、陈风，涉及的诗歌篇数有八十四篇。
其二，东齐文化区。大致范围在今山东省，主要对应的风诗有：齐风、曹风，涉及的诗歌篇数有十五篇。
其三，西秦文化区。大致范围在今陕西、甘肃两省，主要对应的风诗有：秦风、豳风，涉及的诗歌篇数有十七篇。
其四，南楚文化区。大致范围在中国南方地区，主要对应的风诗有：周南、召南，涉及的诗歌篇数有二十五篇。
其五，北晋文化区。大致范围在今山西省，主要对应的风诗有：唐风、魏风，涉及的诗歌篇数有十九篇。
从以上统计可以看出，中州地区涉及的风诗共有八十四首，已占了《诗经》全部风诗的一半以上。这一数字清晰地说明中州地区是国风的最主要的采诗源地，也是春秋时期地域文化比较发达的`地区。这也和中州地区具有特殊的历史和文化背景息息相关。
所谓“中州”，意思是位于“九州”之中央。“九州”的说法最早出自《尚书·禹贡》。该篇相传为大禹所作，而实际成书约在战国时期。《禹贡》篇结合当时的地理知识，根据“禹别九州”的传说，将天下分为九个地区，具体包括：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。“九州”的具体位置据《吕氏春秋》记载：“河、汉之间为豫州，周也;两河之间为冀州，晋也;河、济之间为兖州，卫也;东方为青州，齐也;泗上为徐州，鲁也;东南为扬州，越也;南方为荆州，楚也;西方为雍州，秦也;北方为幽州，燕也。”[10]
此处的“豫州”指黄河、汉水之间的广大区域。现在看来主要就是指河南，即中州地区。又《周礼·职方氏》和《尔雅·释地》均载“河南曰豫州”，可为明证。若把九州用一个圆形圈住的话，豫州正处于这个圆的圆心，这也说明豫州即中州。后来的“中州”一词所指有广义和狭义之分，广义是指中原地区，也称中土;狭义则专指河南地区。今天的河南被称为“豫州”、“中州”，正是如此。本文即采用后一种概念。
中州地区是华夏文明的发源地之一，从夏商周直到元明清一直是中华民族的中心活动区域，所谓“得中原者得天下”。 在春秋时期，中州邦国林立，是周王朝诸侯国最多而且最集中的地区，是列国争霸的主要舞台。不同的邦国拥有不同的文化背景，表现在《诗经》中，也相应地出现了代表不同地域特色的风诗。为便于说明，现将国风所涉及的中州地区的主要邦国归纳如下：
其一，周王室：都城在洛邑，属地在今河南北部地区，是《王风》的产生地(这里需要说明的是：在东周时期，周王室日益衰微，其地位下降等同于列国，不能和西周时期同日而语)。其二，卫国：都朝歌。属地在今河南北部地区，是《卫风》的产生地。其三，邶国、鄘国：在今河南北部地区，是《邶风》和《鄘风》的产生地。其四，郑国：初都郑，后迁于新郑。在今河南中部地区，是《郑风》的产生地。其五，桧国：在今河南中部地区。是《桧风》的产生地。其六，陈国：都宛丘。在今河南东南部，是《陈风》的产生地。
由于当时春秋各国之间的兼并和斗争十分频繁，风诗所涉及的七个国家也不例外，如郑国灭掉桧国，卫国吞并邶国和鄘国，而陈国则被向北发展的楚国所灭。这种邦国间的兼并和融合对各地的地域文化产生了深远的影响，反映在国风中就是诗风的趋同性，如邶、鄘、卫，始为三国，后统一于卫，其产生的风诗特色就有相似性，这就是班固所说的“邶、鄘、卫三国之诗相与同风”。而陈国靠近楚国，后被楚灭，受南风楚文化“信巫鬼，重淫祀”这一特点的影响，《陈风》也是巫风盛行。
由上面的归纳可见，《诗经·国风》真实地记载了中州地区的民歌，是了解当时中州地域文化和风土人情的一把钥匙。限于篇幅，这里只是简单地指出了风诗与中州各地地域文化的对应关系，至于风诗中反映的中州地域文化的具体特色，有待另文深入分析。
中国古诗词知识竞赛试题及答案1
1、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有( )自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
A、朋 B、人 C、师
2、“温故而知新，可以为师矣”出自( )
A、《论语》 B、《庄子》 C、《礼记》
3、孟子曰:“孔子登东山而小鲁，登( )而小天下”。
A、泰山 B、嵩山 C、黄山
4、《礼记》中说“学然后知不足，教然后知( )。”
A、足 B、乏 C、困
5、“少壮不努力，老大徒( )”出自《汉乐府·长歌行》。
A、悲伤 B、伤悲 C、忧伤
6、“我住长江头，君住长江尾”的作者是( )
A、李白 B、苏轼 C、李之仪
7、晏殊的《浣溪沙》中“无可奈何花落去”的下句是( )
A、似曾相识鸟归来 B、似曾相识雁归来 C、似曾相识燕归来
8、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而( )”。
A、慎于行 B、慎于思 C、慎于言
9、“天时不如地利，地利不如人和”出自( )
A、《论语》 B、《孟子》 C、《庄子》
10、管子曰:“仓廪实而知( )。”
A、礼貌 B、礼节 C、礼仪
11、“志士不饮盗泉之水，( )不受嗟来之食”。
A、智者 B、廉者 C、仁者
12、司马光在《训俭示康》中说:“众人皆以奢靡为荣，吾心独以( )为美。”
A、朴素 B、俭朴 C、俭素
13《七步诗》的作者是( )
A、曹植 B、曹丕 C、曹操
14、“但使龙城飞将在，不教胡马度( )”
A、阴山 B、边关 C、燕山
15、杜甫的《春夜喜雨》中“晓看红湿处”的下句是( )
A、“花重绵阳城 B、花重锦州城 C、花重锦官城
16、“问君能有几多( )，恰似一江春水向东流”是李煜的词句。
A、忧 B惆 C愁
17、“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”出自叶绍翁的( )
A、《游园不值》 B、《春望》 C、《春夜喜雨》
18、“信言不美，美言不信。善者不( )，( )者不善。知者不博，博者不知”出自《老子》。
A、辨 B、辫 C、辩
19、“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”句中“跬”读作( )
A、kuǐ B、guī C、wā
20、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”出自( )的文章。
A、文天祥 B、辛弃疾 C、范仲淹
21、“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”是周敦颐称赞( )的名句。
A、牡丹 B、菊花 C、莲花
22、“人生自古谁无死，留取丹心照( )”是文天祥的诗句。
A、汉青 B、汗青 C、汗清
23、老子曰:“天下难事，必作于易;天下大事，必作于细”，这里“作”的意思是( )
A、工作 B、开始、起步 C、做
24、《礼记·大学篇》中说:“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先( )。”
A、修其身 B、正其心 C、诚其意
25、韩愈《师说》中“师不必贤于弟子”的上句是( )。
A、弟子不如师 B、弟子必不如师 C、弟子不必不如师
26、“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”诗句的作者是( )
A、李白 B、崔颢 C、王维
27、“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”中“坐”的意思是( )
A、因为 B、坐下 C、座位
28、子曰:“君子坦荡荡，小人常( )。”
A、戚戚 B、凄凄 C、泣泣
29、陶渊明的《移居》(其二)中“春秋多佳日”的下句是( )
A、登高赋新诗 B、闲暇辄相思 C、有酒斟酌之
30、杜牧的《江南春绝句》中“南朝四百八十寺”的下句是( )
A、多少楼台烟波中 B、多少楼台风雨中 C、多少楼台烟雨中
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21--25CBBAC 26--30BAAAC
中国古诗词知识竞赛试题及答案2
一、判断下列诗句的书写和原文是否一致。(正确的打∨，错误的打×)(20分，每小题2分)
1、总角之晏，言笑宴宴。 ( × )
2、君当作磬石，妾当作蒲苇。 ( × )
3、纤纤捉素手，扎扎弄机抒。 ( × )
4、对酒当歌，人生几何。比如朝露，去日苦多。 ( × )
5、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞还。 ( × )
6、淮水西边旧时月，夜深还过女墙来。 ( × )
7、苍海月明珠有泪，篮田日暖玉生烟。 ( × )
8、楼船夜雨瓜州度，铁马春风大散关。 ( × )
9、今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月。 ( × )
10、乱石穿空，惊涛拍案，卷起千堆雪。 ( × )
二、单选题。(150分，每小题3分)
1、《诗经》是我国古代最早的.一部诗歌总集，一共有( B )
A、304篇 B、305篇 C、306篇 D、307篇
2、成语七月流火出自《诗经》，它是用来形容( B )
A、炎炎夏日 B、夏去秋来 C、春去夏来 D、秋去冬来
3、名句众里寻她千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处(辛弃疾《青玉案〃元夕》)中灯火阑珊是指( B )
A、灯火辉煌 B、灯火即将熄灭 C、灯火忽明忽暗 D、灯火次第闪烁
4、李清照的《如梦令》里的绿肥红瘦是描写什么季节的景象?( A )
A、晚春 B、盛夏 C、初秋 D、寒冬
5、采菊东篱下，悠然见南山的生活方式被现代人所向往。请问被称为菊月的.月份是( B )
A、八月 B、九月 C、十月 D十一月
6、诗句忽如一夜春风来，千树万树梨花开描写的是哪个季节的景色?( D )
A、春天 B、夏天 C、秋天 D、冬天
7、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，请问，我国对清明节有多种的称呼，下列哪一种不是?( D )
A、鬼节 B、死节 C、冥节 D、寒食节
8、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，编插茱萸少一人。 这首古诗描写了我国民间一个传统节令的情景。这个传统节令是( D )
A、中秋 B、七夕 C、清明 D、重阳
9、姜夔词纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情中豆蔻指( B )
A、男子十三四岁 B、女子十三四岁 C、男子十五六岁 D、女子十五六岁
10、诗句前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下的作者是( C )
A、屈原 B、王羲之 C、陈子昂 D、李白
11、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。这首诗的作者是( D )
A、陆游 B、辛弃疾 C、岳飞 D、李清照
12、林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。诗中运用了哪个典故?( A )
A、汉朝李广的故事 B、汉朝霍去病的故事 C、宋代岳飞的故事 D、宋代辛弃疾的故事
13、诗中有画，画中有诗，是苏轼对对哪个诗人的评价?( B )
A、陶渊明 B、王维 C、孟浩然 D、张籍
14、被称为七绝圣手和梅妻鹤子的诗人分别是( A )
A、王昌龄 林 逋 B、杜甫 陶渊明 C、王昌龄 陶渊明 D、杜甫 林逋
15、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。这首诗的作者是( C )
A、苏轼 B、柳公权 C、颜真卿 D、怀素
16、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。这句诗的作者是 (A)
A、杜甫 B、白居易 C、李贺 D、屈原
17、杜甫诗歌岱宗夫何如，齐鲁青未了，其中岱宗是指( A )
A、东岳泰山 B、西岳华山 C、北岳恒山 D、南岳衡山
18、名句疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏中暗香指的是( C )
A、菊花之香 B、荷花之香 C、梅花之香 D、丁香花之香
19、名句满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘中的黄花指的是( A )
A、菊花 B、荷花 C、梅花 D、丁香花
20、柳永词云，今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月，多么迷离伤感。人们常提到的杨柳是指( B )
A、一种树木的名称 B、两种不同的树木的名称
C、一种种植在岸边的花草 D、词人的一个朋友
21、与主人下马客在船修辞一致的是( D )
A、白发三千丈，缘愁似个长。 B、待到山花烂漫时，她在丛中笑。
C、明月松间照，清泉石上流 D、当窗理云鬓，对镜帖花黄。
22、诗歌东边日出西边雨，道是无晴却有晴所用修辞是( D )
A、比喻 B、拟人 C、对偶 D、谐音
23、下列标题中不属于词牌的是( B )
A、《忆江南》 B、《凉州词》 C、《虞美人》 D、《沁园春》
24、大珠小珠落玉盘所形容的是什么乐器的弹奏声?( A )
A、琵琶 B、古筝 C、扬琴 D、箜篌
25、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。这几句诗是诗人欣赏什么乐器而产生的联想?( D )
A、琵琶 B、古筝 C、扬琴 D、箜篌
26、歌词月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当初的夜晚化用哪位诗人的诗歌?( A )
A、张继《枫桥夜泊》 B、王维《枫桥夜泊》 C、张继《山居秋暝》 D、王维《山居秋暝》
27、电影《一江春水向东流》的片名取自我国古代一位词人词作中的句子。这位词人是(B)
A、辛弃疾 B、李煜 C、宴殊 D、李清照
28、我国古代诗歌史上被称为乐府双璧的作品是( B )
A、《木兰诗》和《敕勒歌》 B、《木兰诗》和《孔雀东南飞》
C、《长歌行》和《敕勒歌》 D、《长歌行》和《孔雀东南飞》
29、诗句恸哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜，指的是明末崇祯皇帝吊死于北京景山和清兵入关的历史史实。请指出冲冠一怒和红颜分别指的是( C )
A、张圆圆 吴一桂 B、李圆圆 吴二桂
C、陈圆圆 吴三桂 D、高圆圆 吴四桂
30、对联有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴上下联分别给古代哪两位名人有关?( C )
A、项羽 夫差 B、刘邦 夫差 C、项羽 勾践 D、刘邦 勾践
31、下列对联与名人对应正确的一项是( C )
①世上疮痍，诗中圣哲;民间疾苦，笔底波澜。
②犹留正气参天地，永留丹心照古今。
③写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
④何处招魂，香草还生三户地;当年呵壁，湘流应识九歌心。
A、杜甫 岳 飞 蒲松龄 屈 原 B、白居易 岳 飞 吴敬梓 贾 谊
C、杜甫 文天祥 蒲松龄 屈 原 D、白居易 文天祥 吴敬梓 贾 谊
32、历史上曾有的风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心对联是在( A )
A、东林书院 B、岳麓书院 C、石鼓书院 D、白鹿书院
33、落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色描写的是哪里的景色?( B )
A、蓬莱阁 B、腾王阁 C、崂山 D、百花洲
34、李白笔下的飞流直下三千尺，疑是银河落九天指的是哪个风景区?( D )
A、黄山 B、峨眉山 C、天姥山 D、庐山
先秦时期
1，《诗经》，又称《诗》或《诗三百》，是我国最早的一部
2，孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现山东曲阜）人。我国古代的思想家，教育家。《论语》是一部记录孔子言行的著作，为孔门弟子编写，是儒家思想的经典之作。南宋朱熹把这部书和《孟子》《大学》《中庸》合称“四书”。相传，《诗经》为孔子删定。
3，左丘明，春秋时期鲁国史官。相传《国语》《左传》为其所撰。《国语》是我国最早的国别体史书。以记西周末年和春秋时期周，鲁等国贵族的言论为主。《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书，按照鲁国国君的世系纪年，记载了我国自公元前722年以后250多年的许多史料。也称《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》，与《公羊传》《谷梁传》合称为《春秋三传》。
4，《曹刿论战》：《左传》里的精彩章节，记述了齐鲁长勺之战，叙述了曹刿战前献策和战中协助鲁庄公。文章以简明的问答形式，表现了曹刿的'政治见解和军事才能。
5，《孟子》：孟子和弟子著，是儒家的经典著作之一。孟子（前372—前289）名轲、字子舆，战国时邹人。（今山东邹县）。是孔子以后的儒家代表，有“亚圣”之称，战国时期的思想家、教育家。儒家思想代表人，后世“孔孟”常并称。《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《鱼我所欲也》等都是里面的名篇。
《得道多助，失道寡助》论述了治国平天下的大道理，表明作者实行“仁政”的政治主张。《生于忧患，死于安乐》论述逆境对人才成长、国家兴衰的重要性。两篇短文运用对比、举例的论证方法，充分证明了观点。《鱼我所欲也》也出自《孟子》，论述了“舍生取义”的重要主张。学习这篇文章，可以了解孟子散文“气势磅礴、感情强烈、生动活泼”的特点。
6，《公输》选自《墨子?公输》，《墨子》是一篇以对话为主的叙述性文章，一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录，表现他“兼爱”“非攻”的主张。
两汉时期
1，关于刘向：汉朝人。《战国策》是汉朝刘向所编，是中国古代的一部史学名著。它是一部国别体史书。全书按东周，西周，秦国，齐国，赵国依次分国编写，是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二策。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。《邹忌讽齐王纳谏》和《唐雎不辱使命》都是《战国策》里的名篇。
2，《邹忌讽齐王纳谏》：选自《战国策》，描写邹忌婉词规劝齐威王广开言路、博采众长、修明政务的故事，表现了邹忌巧妙的说理技巧。
3，《出师表》：作者为三国时期政治家、军事家诸葛亮。
4，《陈涉世家》：节选自《史记》。《史记》为西汉著名史学家司马迁所著。原名《太史公书》，后世通称《史记》，是中国西汉时期的历史学家司马迁编写的一本历史著作。《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。《史记》最初无固定书名，或称《太史公书》，或称《太史公记》、《太史公传》，也省称《太史记》、《太史公》。《史记》最初没有固定的书名，有的称作“太史公书”，也有称作“太史公记”的。到了三国时期，这本书才被明确称为“史记”。本书的体例如下：
十表（大事年表）；
其实八书（记各种典章制度，记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。因此司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。与司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。
有关十二本纪（记历代帝王生平、政绩）；
关于三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）；
关于七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）；
魏晋时期
1，陶渊明：名潜，字元亮，浔阳柴桑人。东晋诗人、散文家。著有《陶渊明集》。
著名篇章《桃花源记》《饮酒》。
2，（南北朝）刘义庆（公元403—公元444），字季伯，汉族，原籍南朝宋彭城（今江苏徐州）人，文学家，世居京口，南朝宋宗室，南朝宋文学家。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史。刘义庆是刘宋武帝的堂侄，在诸王中颇为出色，十分被看重。
代表作品：《世说新语》
《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。它是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，由南朝宋刘义庆召集门下食客共同编撰。全书分上、中、下三卷，依内容分有：“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”、“识鉴”等等，共三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的特性。
《世说新语》主要记述世人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记述东汉末年至晋代士大夫清高放诞的言谈逸事，较多地反映了当时士族的思想、生活和风气。鲁迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。”
另外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
在如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。
唐朝时期
1，王维：字摩诘，唐代杰出诗人、画家。苏轼对其评价：“诗中有画，画中有诗。”
代表作品：《使至塞上》。
2，李白：字太白，号青莲居士。被称为“诗仙”，唐朝浪漫主义大诗人。
代表作品：《行路难》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。
3，杜甫：字子美，被称为“诗圣”，唐代现实主义诗人。他的诗被评作“诗史”。
代表作品：《望岳》
4，白居易：字乐天，号香山居士。
结语：文化是有物质载体的人化的观念世界。文化不是物质，但文化可以有其物质载体；物质不是文化，但物质可以作为文化的载体而具有文化的内涵。
