描写乡愁的散文一：
一次周末，一家人准备回农场看望年迈的父母。一吃过早饭便和老公一起到街上转转，打算买些东西带上，突然看见一个纸牌上写着杂粮煎饼的摊位，我停了下来，欣喜地掏出钱来要买2公斤，老公说你疯了，我神秘地说你知道啥，我老爸特爱吃这个了，这些年来我从没有在集市上见到还有卖煎饼的。
父母见到我们一家人十分高兴，尤其是见到个子快比我们高的孙子，父亲又是问这又是问那，母亲慌忙去厨房准备给我做饭，嘴里叨叨着来看我们就行了，还买这么多东西干啥?我说老爸：你看，给你买了你最喜欢吃的煎饼。父亲一听赶快起身走过来，打开塑料袋放到鼻子上闻了闻，笑着说就是这个味，从父亲那高兴得像个小孩似的眼神中，仿佛也让我看到了他的思乡情结。
父母是上世纪60年代从江苏徐州来疆的，那时候父母亲都是农场连队的职工，4年才有一次探亲假，可能由于我们姊妹多、家庭困难的缘故，父母有时候到了探亲期，又总是往后推。记得一次父母探亲回来，我们姊妹几个原以为会给我们带什么好吃的，没想到居然大老远的背了一口锅回来，父亲说这叫鏊子，是用来摊煎饼的。
一有时间，父亲就会用面粉、玉米面还有黄豆面，亲手为给我们制作又大又薄的煎饼，同时还会给我们讲起煎饼的来历。说煎饼是诸葛亮发明的，诸葛亮辅佐刘备之初，兵微将寡，常被曹兵追杀，一次被围在沂河、涑河之间，锅灶尽失，而将士饥饿困乏，又不能造饭，诸葛亮便让伙夫以水和面粉为浆，将金(铜罗)置火上，用木棍将米浆摊平，煎出香喷喷的薄饼，将士食后士气大振，杀出重围，当地人也习得此法做食。父亲说老家地处三省交界的地方，虽然煎饼起源于山东，但徐州也以煎饼为主食。
煎饼食用时，卷以各类炒菜、土豆丝、豆腐干，配以醋蒜汤、麻椒油、熟芝麻、酥韧相辅，清香扑鼻，酸辣适度，吃起来十分可口。父亲最爱卷的菜是青椒炒小河虾，但他常常留给我们姊妹三人，他自己每次下地干农活，中午不回家时，卷的则是大葱、乳豆腐和辣子酱，我也因此喜爱上了煎饼。
前些年，父母均已退休，家也有农场连队搬到场部，由土坯房住进了楼房，也就再没有见到父亲摊制煎饼了，他每次回老家探亲，带回来的依旧是一辈子吃不够的煎饼。
从此以后，每次看父母时，我都会带些煎饼回家，家让我恋恋不舍，而煎饼味也让我们一家其乐融融。
描写乡愁的散文二：
人们常常把居住得久了有感情了的异乡叫第二故乡，我是个固执的人，在我心里，只有一个故乡。
十几年来跟随兰先生辗转多地，不论繁华的大都市，还是偏远的小城镇，我都会拿来跟老家相比，这一比，就处处不如老家了。
异乡的山像一本本时尚杂志，故乡的山却犹如扑朔迷离的悬疑小说，神秘多变，耐人寻味。清晨太阳还没出来，炊烟已然升起，若隐若现中一缕缕一簇簇，温暖得如同冬日的暖阳，待阳光从树缝里射出来的时候，山忽然间活了，宛如一位婆娑起舞的温婉女子，炊烟缠绕腰间，犹抱琵琶半遮面的妩媚样子，真真可人。常绿的大山会随着四季变更忽而翠忽而墨，季节轮换不断换装，没有徜徉其间的人绝想象不出走在翠绿山间的欢愉和墨绿丛林的安详。偶遇山涧，溪水潺潺，流连忘返。这本小说年轻时读它薄，年长时读它厚，人在山谷，你会感叹它的高不可攀，独坐山顶，你会
北方的水瘦弱，故乡的水温柔。嘉陵江绕城而去，回想小时候看到的嘉陵江，脑子里会时常浮现沈从文笔下《边城》里的乡村形象：夕阳、江水、码头、摆渡人。如今每次回去漫步江边，却是另一番景象，伴随着土木结构的老房子的消失，取而代之的是一幢幢现代化的高楼，江堤上色彩斑澜的各式遮阳伞下，坐着悠闲享受的喝茶人。要想重新找回小时候的记忆，就得沿着江边向上或者向下走，远离城市喧嚣，寻找旧时痕迹。直到看不见被钢筋水泥强行改变的河道，许多大的小的鹅卵石静静的躺在岸边，偶尔会有从两颗石头之间艰难生长的一株小草，就心生感动。找块平整的鹅卵石坐下，听江水哗哗，对于一个漂泊异乡的人而言，这声音不仅美妙悠长，仿佛还被赋予一种特殊的情韵，宛若天底下最动听的音乐，有一种无法言说的心灵感召，激起心里最深处的依恋之情。
最让人放不下的，是故乡的人，是父亲那永远倒不干净的烟灰缸，是母亲千篇一律的家常菜，是停电以后煤油灯微弱灯光下外婆映在墙上的影子，是大雨之后舅舅满脚的泥泞，是带我满山遍野采山花的表姐，是郎骑竹马来绕床弄青梅的阿哥，是兄弟姊妹欢聚一堂的热闹，是跟闺蜜合吃一碗面条的亲密。不管走到哪里，入梦最多的永远是故乡的人。
故乡是画，质朴、清新，毫无雕饰，历久弥新一生牵挂。故乡是歌，简单、甜蜜，蛙鸣虫语，声声清远如诉如泣。故乡是酒，纯净、透明，醇馥幽郁，细腻柔润回味久长……
我的故乡，一生的念想。
描写乡愁的散文三：
每逢节假日，双目总要朝高山大岭那端望去。望着望着，心底便泛起一种冲动，脚底下也有丝丝的痒感了。恨不得纵身一跃，一脚便跨进老家的门槛。正因如此，又一次犯了乡愁。
已经不止一次这样了。莫不是某句乡音触动了我的神经，抑或熟人来过寒舍不成?寻找初生时熟悉的乡音，天空盛开的云朵，还有撂过来大把的乡语。总是这样，许是在我脆弱的神经处无意中触碰了一下。
门前的小溪依旧不紧不慢地流淌着岁月的欢欣与饥饿。响晴的天气里，小溪少不了清亮的歌声，水草丰美的两岸挤瘦了小溪的腰身，此时，正是鱼虾活跃的季节，玩捉迷藏把戏的最佳时机。每当鸟鸣唤醒一群懵懂的少年，小溪里洒满了欢声笑语——追闹嬉戏的声浪。有时，趁着大人不防备，一玩就玩到了夕阳衔山之时，以至于衣衫浸湿，天黑不敢进家门。
这样的时光，慢得可爱。弹指间，岁月这把无情的霜刀，在我们的脸上刻写一道又一道皱纹。四十年，在人生的长河里便是一晃而过。
2
眼下，柳绿花正红。
岁月像一把利刃，割断数个无法折返的日子。我们相见，更多的是问候，匆忙之后，各自抱紧自己的家，坐在沙发上度着慢时光，抚摸岁月的印痕。
儿时的伙伴是胖是瘦，是洋是土，已经不显重要了。重要的是，温故而知旧，喜乐上心头。回忆是很浪漫的事，一起回顾，寻找记忆，也许，人生的长河里会再次掀起波澜，即便是微澜，也是值得珍藏与怀念的。
七十年代的老房子，怕是要走进博物馆了。其间的修葺，砖瓦结构替代土墙时代，也曾风光一时。最让人怀念的，至今仍保留着古建筑艺术的陈家老屋，建筑恐怕要推算到民国时期。这座老屋走过岁月的痕迹，坚守着一分不可多得的顽强。屋头上的瓦葱，顶着岁月的沧桑，彰显出老态龙钟的模样。门前的场地，每次回老家，总要让我停下匆忙的步履。就是走过， 也要回头再看一眼。这是我以及更多的伙伴留下美好回忆的地方。我们的笑声，哭声，读书声，嬉闹声依稀可辨，似乎还能听到老先生的那杆烟枪捣地的警戒声。“吃饭防噎，走路防跌”这句告诫语，耳边快要起老茧了。先人说过的话，只不过在老先生的口中，有来了一次重复，声音清越。我们并不觉得因听腻了而反感，反倒起到一种提醒，一种警示的作用。这所老学堂，目送我们远行，且感读着岁月的风华。
3
风扯着炊烟，在乡村的上空游荡。
此刻，我常一个人立在晨曦的时光里，呆呆的看着。独有的风味，独特的风景，独显的个性，已经把我融入故乡的怀里。
房子，村子，浑然一体;人声，狗吠，从烟雾中窜出。想必，这就是我怀恋故乡情结的所在。这不禁让我记起黄庭坚的“晓放白沙口，长芦见炊烟”的诗句，乡村炊烟袅袅的情态毕现;范成大在《早发竹下》曾对炊烟有一番细致的描述：“碧穗炊烟当树直，绿纹溪水趁桥湾”。可见诗人对乡村情有独钟。炊烟成了诗人的一种意象。不是观察细腻，怎会写出这么优美的诗句来。我没有那才情，却对乡村的炊烟怀有一种特别的感情。那时，我真想特制一种竹筒或是数节高大的管道，吸纳匆匆从炉灶里飘出的炊烟。我以为，那里面一定包裹着浓烈的乡土风情。
时光总是过得很慢，慢得我找不到感觉。
那时，一年中特有的年味一旦走上来，思绪里就飘出了浓浓的烟火味。什么好吃的，好玩的，当然没有现在这么奢侈，档次也大打折扣。现在，总觉得年来得太快，以致于快得我们措手不及。
4
那时的收成，总是瘦的可怜。
家中的粮仓，用不着犯难装不下。满野金黄的稻穗，拖着长长的尾巴，父辈们站在田头，眯缝着眼睛，望着，掂量着一年的收成，微笑中显露出一丝苦涩。那时我们年幼，根本读不懂大人背后的叹息与无奈的摇头。失语的田野，风走过，漾起无边的波浪，此刻把目光抛向田间，又跟着匍匐下去。
总记起月明星稀的夜晚，哥哥带我一道，翻山越岭去斑竹，将瘦瘪的布袋塞满，扛起扁担夜行的日子。那时，家中连年缺粮，食不果腹。饥饿常光顾我家。自然，借粮是普遍的事。夜归的一串脚步声里少不了心里的苦水。扛回家的粮食不经吃，夜里几个翻身，饿得人无力。玉米糊，蕨根粉，山芋粉常常是主食，一分不可多得的营养快餐。能得到这样的犒劳算是幸福的了。
在这样清苦日子泡大的孩子就是能吃苦。不论是艰难到何种程度，都能迈过去，毅力是很强的。现在想来，经历的事情，何尝不是人生的一种财富，值得回味与珍藏!
但转念一想，人这一辈子，越过的坎，走过的路，值得去回味，更值得惦记。蒲公英的种子随风飘逝，种下的何尝不是一种幸福?
5
如今，距儿时那段时光，几近四十年了。四十年过去，弹指一挥间，变化太大，大得让人不敢相信眼前真实。
每次去老家，路过的面孔多半显示出陌生，一打听，是某某人的孩子，原来啊，是某某同学，儿时伙伴的公子。时光简直过得太快。以至于快得我们无从找寻。
匆匆回老家，可也没见着几个熟悉的老乡。不是进城，就是打工去了，再者，一大部分小青年跑到外地务工去了，家里留下的是几个老人，守着几亩薄地，荒草丛生，或是瓜架下吊着几个干瘪的瓜蒌壳儿，甚至大片的天地抛荒，无人兴种。这是一种现象，更是中国乡村普遍存在的一种现象。
今又三月，阳光洒在故乡的每一片叶子上，显出格外的温暖。此刻，掠过心头的有风声的骚动，亦有枝头的暴绽之喜。
6
故乡是一个不老的话题，特别是那些远离故土的人，一提到故乡，就会满眼深邃，心绪飘向遥远。远离他乡的人，思念家乡，在外漂泊的人，情系故乡。故乡是月亮的诗，故乡是相逢的一首歌，故乡是情的难舍，故乡是他乡遇故知的忧愁。时光荏苒，岁月无情，当我们在外漂流，家乡血浓于水的亲情便是每逢佳节倍思亲的分离感伤。当我们远离家乡故土，美丽的家乡已然就成为了我们思念的故乡。是的，离别家乡的几十年，一个人的乡愁都在寂寞的感伤中，唯有回味才是体味过往的快乐。这是一篇心灵感伤的文字，迭起的字句浸满了一个人的乡愁。谢谢赐稿!
潮汕人过年
农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过年”。
除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼、肉；添制新衣饰；新购家具、器皿；选购年画、春联等。尤其要买柑桔、青橄榄等水果作象征吉祥如意和迎送亲友的佳果。旧俗过年前，男必新理发，女必“挽面”，现女子多为烫发整容。
农历十二月二十四日是“神明”上天“述职”之时。是日起，家家户户大扫除，用物和被帐都行清洗，谓之“采囤”。
除夕前一二天，家家户户制作各式品，以备过年之用。
除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发“压岁钱”。是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。
过年夜守岁之俗十分普遍。守候新春来临，新年钟声敲响，家家户户鸣放鞭炮。春节农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。天方拂晓喜炮声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉（即柑，柑大于桔，故称大吉）、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。这天多数人家要吃素，最少是早餐不吃荤。早餐后大人携小孩带上大吉到亲友家拜年，主客互致新正如意，恭贺发财添福等吉利话；主人请客以大吉、槟榔（古俗敬槟榔，今以青橄榄代之），共品工夫茶，客人赠上大吉贺主人吉祥如意，主人要以大吉回赠，俗谓转敬或换吉，意在回敬美好祝愿。
初一早，不少舞狮班及英歌队敲锣打鼓到各村各户参拜贺年，主人燃放鞭炮以迎。还有手摇万年青叶（俗谓摇钱树）或手执书有“招财进宝”等吉利句小红纸贴于人家门上的；或是吹唢呐、敲竹板、唱歌谣、做四句、说吉利话挨家贺年的，都趁着讨点赏钱。初二、初三日很多乡村圩镇组织庆新春文娱活动，除搭戏棚演潮剧、山歌剧、做皮影戏外，还有大锣鼓队、虎狮队、英歌队、舞龙队等沿街挨村寨游行表演。今还有映电影、赛球、书画展、猜谜等。白天夜晚人们成群结队尽兴游赏观看，一片迎春的热闹喜乐气氛。
端午赛龙舟
端午赛龙舟是中华民族的一项古俗，而在潮汕地区，这一传统习俗被保存得最为完美，也发挥得最酣畅淋漓。在汕头市金平区，有一个地方就因为龙舟而闻名遐迩，她就是素有“龙舟村”美称的鮀江街道桥头社区。
130年初衷不改
桥头以“龙舟村”享誉的历史，可以追溯到清代。当时的桥头村还是一片汪洋，村民世世代代讨海为生，大风大浪的洗礼，把村民们个个锻炼成“浪里白条”，男孩子长到八九岁，就都识得好水性。
为了增强村民们抗击风浪的能力，同时增进村民之间的团结，大家合力造出龙舟，并于每年端午节举行龙舟大赛，至今已有130年的历史了。
农历五月初五端午节，潮汕民俗称为五月节。五月初夏，金凤花开，骄阳似火，万物欣欣向荣，这时节，天气、地气、人气，三气贯通，气旺乾坤。这时节，老百姓好欢喜，赛龙舟，显威风；插艾花，驱瘟毒；吃大粽，消疳积。节为时而设，人为节而欢。过端午节，最令人激动的，还是赛龙舟。
清明旧俗不用针
清明节，旧时潮汕各地有个习俗：女人不做针活。
为什么女人不做针活？
传说是，如果清明节这一天，女人做针线，不但自己眼睛被针尖刺瞎，大野里各种垫虫，如青蛙等，也会被刺害。
女人一般有善心，认为自己眼睁伤害，已是不好了，还刺害各种垫虫，有恶。于是这一天，最勤劳的女人也不做针活。
清明这个习俗，尽管带有迷信色彩，但反映了我们祖先很早就有保护环境、保护野生动物的意识。
五谷主生日
潮州人十月十五日为五谷主生日。家家户户到了十五这一日，要用米粉拌红花末和上水捏成一尊尊头盘发暨身饰以豆麦的“五谷主“，还有扁担、箩筐、稻穗，蒸成果品，并杀五牲，挑到自己那块刚收割过的土地上，焚香、点烛，祭拜“五谷主”，报告五谷分手，答谢“五谷主”的慷慨赐予之恩。同时并告诉孩子们五谷为“五谷主”所赐，告诫他们平时要珍惜，不要暴食天物。
相传“五谷主”为神农氏。有的庙宇还有“五谷主”的偶像，赤身露体，只用树叶或兽皮扎于下身，形同原始人。正因为这样，所以羞于见人，故祭祀时总在天亮之前进行。
童容节
九月九日重阳节（潮州话也有叫童容节，“童容”实为“重阳”音变而来）。重阳之得名，是因九属阳数，且日与月并应，故叫重九，也就重阳。
潮汕民间在重阳节，没有学士文人那种登高赋诗、庭园赏菊的雅兴，在潮州一带却有结缘的习俗，就是在亲朋之间互赠油麻丸。丸与缘在古潮语中同音，人们以赠油麻丸来增进亲朋之间的情谊。
重阳节在潮汕，不是每家每户都拜祖先的。在揭阳及潮州，拜重阳节的都是家境较清贫者，他们无力在祖先每个忌辰都祭拜，故在这一天，做一次总的祭拜，希望祖先应谅解，说明各自的忌辰就不再奉祀了。九月风信好，儿童也喜欢在这时候放风筝（俗称风禽）。童谣说：“九月九，风禽线断满天走。”这也是儿童们的一件乐事。
闹元宵
岁逢农历正月十五是元宵节，亦称“上元节”，源于我国西汉时期，相沿被潮汕人家认为是张灯结彩、欢庆大团圆的节日，是吉祥如意的象征和对美好未来的向往的美好良宵。上元是春回大地的第一个月圆之夜，故称元夜、元夕，潮俗称“十五夜”。古代是一年之中最迷人最热闹最“放夜”的灯火通明时光。这天夜晚不但明月皎洁，而且千家万户灯火璀璨，闪闪烁烁，故又称“灯节”。清·同治元年(1862年)，潮阳知县陈坤监生咏《潮州元宵》诗云：“上元灯火六街红，人影衣香处处同。一笑相逢无别讯，谁家灯虎制来工?”江南风流才子唐伯虎也留有盛赞元宵灯节脍炙人口的绝妙诗句：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春；春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸笙星歌赛社神；不展劳樽开口笑，如何消得此良辰。”诗文道出了红男绿女闹元宵的动人情景。
潮人闹元宵文化娱乐·活动内容丰富多彩，形式多样，千姿百态，富有特色，引人入胜。各地除传统的花灯外，还有燃放烟火、动物舞蹈、弄狮舞龙、扮涂戏、扭秧歌、广场戏、抽影戏、荡秋千、猜灯谜；还有蕴含着民风民俗趣闻的“坐大菜”、“推厕墙”、“抱大猪”、“求喜物”、“做丁桌”、“挂榕树枝、竹梢于门上(俗称榕竹插门)”、“赌糖狮’：，潮家祭祖还必备有甜粿、酵粿、菜头粿各笼，俗称“三甑齐”。尤其澄海樟林古港家家户户都要做鼠粕粿美食和馈送亲朋好友品尝，此粿桃最惹海外潮人乡思。元宵之夜，阖家团圆，举宴把盏吃“合家欢”，在盛馔佳肴的筵席上，蚶、蒜、鱼是必不可缺的美食，蚶壳古代是代表钱币的意思，吃蚶意味“有钱算”；食蒜象征诸年吉祥如意“会合算”；食鱼祈求家财富裕，年年有余等’祝愿。
潮人闹元宵最为体现“邹鲁遗风”的潮乡特色，且最为精采动人，使人喜闻乐见的民俗风情殊多，仅作扼要简略分述于下：
元宵灯
清嘉庆《澄海县志》记载：“正月十一日夜起，庙街张灯，士女嬉游，歌声达旦。元夜竞赛花灯，张灯结彩，竟为鳌山，人物台榭如绘，称为‘不夜天”’。
明代嘉靖年间，潮剧传统剧目《荔镜记》的“观灯”中有：“三街六巷好灯棚”句，佐证了当时潮州花灯繁盛情景，惹得黄五娘主婶私自走出宅院到街上赏灯。五娘见到灯下意中人陈三，遂掷下荔枝相赠。清代乾隆时期，澄海的樟林古港兴起的元宵灯节和花灯竞赛更加繁盛。新编《澄海县志》记载有“东陇的灯橱，澄城、莲阳、樟林的纱灯，店市的涂灯，都是别地少有或没有的”。各地不但到处有多姿多彩的座灯、屏灯；还有挂灯、灯橱、灯牌、宫灯、走马灯等等。元夜，儿童们成群结队，纷纷提着灯笼，四处游街玩耍，热闹非常。潮汕民谚有：“正月灯、二月戏”和“勿乞人(不要让人)画落灯橱”的俗语，这也显示着元宵灯彩绘漫画所起着的警示作用。
潮乡万家灯火闹元宵的热闹情景，要持续到十八日才“落灯”。偶逢“天公不作美”，“雨淋元宵灯”，今人已流传为一句气象农谚。
敬糖狮
潮汕元宵神前敬糖狮，祈求着新年吉祥如意，求来好运，大吉大利。传说狮子是神州大地炎黄子孙的吉祥物之一，能辟邪驱恶，有庄严、富贵之象征。历来特别深受潮人的敬爱。香港潮籍诗人邱亦山(笔名石头翁)咏《元宵》诗云：“元宵佳节在龙香，潮俗民风似故乡；是夕神前求好运，糖狮果品表安祥。”诗文道明了香港潮人流传着元宵拜糖狮的风俗习惯。
糖狮是一种用白糖加工制成的甜食(用糖浆灌入雕刻模具铸成)，色彩晶莹鲜艳，造型纹饰优美，千姿百态，集工艺美术、饮食文化和乡土风情于一体。成双成对，大的富有气势，小的小巧玲珑，令人喜爱。元宵之夜，干家万户拜糖狮向神朋借来求好运，明年元宵如数奉还，故名为“赌糖狮”。
坐大菜
澄海诗人李绍雄的《元宵坐大菜》诗云：“观灯已罢夜阑珊，小妹良宵兴未完。相约田间坐大菜，将来嫁得好郎官。”
潮汕农民冬种的大芥菜，茎叶肥嫩，菜蕾硕大，浑圆碧绿，鲜艳秀丽，俗称大菜。古代少女于元宵夜偷偷到郊外田野菜地坐大菜，默念着：“坐呀坐大菜，嫁个好夫婿。”情真意切地祈望嫁个合自己心意的好郎君，宛如大菜的叶蕾一样簇拥、紧抱、亲密、好合，未来家庭美满和谐，生活幸福。
另有红男则偷偷到郊外推倒厕所墙，说是可以娶到“雅姐”(漂亮的妻子)。
抱大猪
潮汕农家，旧俗于元宵节白天到郊外选择好一块状如肥猪的石头，十五夜独自悄悄将这块石头费尽力气抱回家中猪圈(栏)槽前，摆敬祭品，燃点大红烛，供奉香火，由家中主妇诚心诚意跪拜，祈求新年自家饲养的猪苗长膘快、肉膘厚、猪肥大，口中默念着：“饲猪大过牛”。这就是“元宵抱大猪”的习俗。
潮汕清明节
清明节从农历来说，既无定月也无定日，但可以推算，就是冬至节过了106天就是清明，一般就在阳历4月5日。
有人说，时令至此，天气清澈空明，故定名清明。但不尽然，南方北方各异，故“清明时节雨纷纷”，已是较常碰到了。
清明节除了在宗祠祭拜祖先外，还有上坟扫墓的。扫墓俗称“过纸”或“挂纸”。这个时节扫墓，正值春暖草绿花开时节，为与冬天扫墓有别，所以也叫“过（挂）春纸”。人们在他祖先墓地上，挂纸致祭，填土修坟，用丹朱彩书墓碑，以示儿孙辈不忘先人恩泽，并向土地神致意。
潮汕人在清明扫墓的祭品，除了发之外，因新麦已收获，故也有用麦面制成的酵桃。更有特色的是喜欢用朴子树嫩叶，和米春粉，发酵配糖，制成果品，拜祭先人，名叫朴子果，也叫碗酵桃。朴子树属榆科，嫩叶无毒，有消风去淤作用。据传说，先人每逢饥荒年，便采此树叶充饥度荒，为不忘过去，所以后人沿成习俗。采新叶制品，也是不忘本的美事。
潮州“鬼节”
中元节，潮州俗称“鬼节”、“祭孤”。它本是一种印度佛教仪式。即每年农历七月十五日，佛教徒为了追荐祖先所举行的“盂兰盆会”。“盂兰盆”是梵文，意思是“救倒悬”。根据《盂兰盆经》所说，目莲尊者得知母亲死后在“地狱”受苦，如处倒悬，就跑去求佛救度，佛即让他在夏季僧众安居终了之日（农历七月十五日）备百味饮食，供养十方僧众便可解脱。中国从梁代也开始照此仿行相沿成中元节。不过后来设斋供僧外，还增加了拜尾、放焰口等活动。
潮汕中秋节
八月十五中秋节，有许多有趣的活动，如：拜月娘、荡秋千、游“月娘”、燃烟堆、烧瓦塔、观神。
荡秋千，预先在空旷的草地上搭起高达两层楼的单双座秋千和“十”字秋千。棚顶四周拉起一道道绳子，挂满五颜六色的绸花彩带。
当银盘样的月亮（俗称“月娘”）升上中天，穿着节日盛装的少男少女便纷纷聚集到秋千前。按这里的风俗，女的不能荡秋千只能观看。能大显身手的，就是小伙子们了。他们争着荡秋千，比赛谁荡得高，转得快。据说是月娘上那个把上衣扎在腰间，高高举起斧头劈柴夫，日夜挥斧砍伐一棵宝树，谁能得到它谁就长生不老。于是在围观者的欢声笑语中，单座和双座秋千向月娘抛出一道道彩虹，“十”字秋千腾空飞旋着一个个花环。荡得最高转得最快的便是少女心目中的英雄好汉，从而获得她们的爱情。等到来年元宵，有的已双双上街观灯，成了恩爱的小夫妻了。
天真无邪的童男童女们，自从讶讶学语，就缠着奶奶讲月娘的故事。月娘成了孩子们金色的梦。于是到了中秋节，大人们就用竹子劈成竹篾，扎成了脚盆大小的骨架子，用毛边纸糊成一轮满月。中秋夜，孩子们就在“月娘”肚子里点上蜡烛，扛在肩上，手舞足蹈悠游在朦朦胧胧的深巷中。老远看去俨然是月娘落下凡间。金色的梦变成童男童女们捉得住摸得着的现实，这就是有趣的游“月娘”。
这天晚饭后，妇女们沐浴更新衣，忙着在能望见月娘的天井、门楼、厅前摆起桌子，扎上绣满祥禽瑞兽富贵花卉的床裙，把洗干净的水果、云片糕、月饼摆上去，用红纸剪成各式各样的吉祥物，一一贴在糕饼、水果上面。一切停妥之后，就点上红蜡烛，焚上高香，开始恭候月娘升上中天。
入秋之后，成熟的柚子、青皮梨、红梨、菠萝、香蕉、林檎、龙眼、杨桃、红柿、牛心柿等，竟相上市，琳琅满目的水果自然就成了中秋拜月的佳品。因此中秋节又被人们称为“水果节”、“斋节”。
月饼主要有二种：一种拌猪油称作饼；一种拌花生油称作清油饼。礁饼以潮州市郊意溪镇烤制的为上乘。意溪镇又以“荡合盛”号的礁饼为最著名。范合盛号的绿豆沙，据说要盛于陶制大水缸埋于地下，“退火”至隔年方取上作馅。意溪礁饼皮薄而脆，馁滑腻清凉；包装也很有特色，用陶钵盛装，上面用印有金字商号的大红纸封口，显得格外古朴。人人喜欢把意溪礁饼当作拜月饼，街上的行人，无论篮里盛的、袋里装的差不多都有礁饼。从前穷人省吃俭用也要买上几块，实在买不起的会感到羞愧难当，拜月娘是泪流满面，再三请求月娘恕罪。供品除了水果、糕饼，还必须供蒸熟的芋头。
除了拜月娘，有的农村还要烧瓦塔、燃烟堆。早晨，孩子们起床之后，到处拾瓦片、砖头，然后抬着、挑着、抱着送到长辈指定的晒谷场上集中，由富有经验的大人把这些瓦片、砖头砌成一座空心塔。塔高一丈余，塔围一人不能合抱，下面还留出塔门，只是上面没有造塔刹。然后把各家各户派来的稻草、劈柴、青金树叶填进塔里。月上中天，当村里妇女们在案前对月祷祝、火化元宝说，一个长辈就在塔门点起了火，慢慢地，塔顶蹿出了一串串火舌。为了助燃和增加色彩，人们不时你一把我一把地往塔里撒食盐，爆发出一阵噼里啪啦的响声，不一会，火舌变成了火龙直冲霄汉，映红了半个天边。孩子们绕着火塔又唱又跳，大人们喝茶吃糕饼，谈古论今，直到瓦塔烧成了通体透明闪闪发光的金塔。至于燃烟堆，就是各家各户把稻划、劈柴分别在村里几个地方堆成小山似的柴草堆，拜月结束时，也象烧瓦塔一样把柴草堆点燃。
中秋之夜用意溪礁饼、芋头拜月娘，烧瓦塔，燃烟堆，都是这里古老的传统活动。据说它有一番不凡的来历，这要追溯到元代。那时，潮州人把元兵称作元番或胡人。传说元兵攻进潮州城之后，为了巩固其统治，实行联户制三家一保，每三家人供养一个元兵，只准养胖不准养瘦。还规定三家人晚上不得关门，任由元兵随便上哪家睡觉。更不能容忍的是谁家娶媳妇，新娘头天晚上只准与元兵同房睡觉。百姓受尽欺凌忍无可忍，就在八月十五日那天，家家户户拜月娘的供桌都多了一盘礁饼和一个蒸熟的芋头。原来这是起义者事先安排好的，礁饼底下垫着一小块四四方方的白纸，乍看似乎是防止油渍出来，其实上面写了个“杀”字，暗中传递消息，约定拜完月娘请元兵吃礁饼时，一见“杀”字，男女老少一齐端起烛台、香炉、棍棒、菜刀痛杀元兵。结果一夜之间，十恶不赦的元兵被斩尽杀绝。农村因为村落分散，为了便于统一行动，只好以烧瓦塔、燃烟堆为号。芋头取“芋”字与潮州话的“胡”字谐音，拜芋头是鼓舞百姓树立砍下胡人头颅打败元兵的信心。直到现在，人们在中秋节还要拜礁饼、芋头；有些农村，各家各户也还有自愿抱出稻草、劈柴堆在一起，燃烟堆和烧瓦塔的习俗。
冬至吃甜丸
农历每年冬至日称冬节，是我国自晋朝至今的传统节日。
古人认为“冬至阳生，万物苏醒。”虽然还处于寒冷季节，人们却已闻到了春的气息，相传汉代冬至已有“进酒肴，谒贺君师耆老”的习俗。宋、元以来，潮俗盛行吃甜丸。
甜丸既是用糯米磨粉和水搓丸煮成的甜汤，是冬至日最具代表性的食品。冬节前，农家主妇纷纷舂糯米粉（今多为机械辗制），有的互通有无，馈赠亲友。冬节这天一早，家中大人小孩往往围坐在竹葫或大盘子四周，各自提取事前用糯米粉和水搅搓成的粉团，以两只手搓成弹珠一样的丸子，叫“冬节丸”。“冬节丸”象征着岁暮之际全家人圆圆满满。有的“冬节丸”还加以橙糕、瓜册糖、豆砂等作馅料，俗称“鸭母氽”，“冬节丸”可任意搓得大小不一参差不齐，取“公孙丸”好兆头。
冬节甜丸一般在天亮前煮熟，家人起床后，都要吃一碗“冬节丸”，潮汕有“冬节丸，一食就过年”的民谚，俗称“添岁”，表示年虽还没有过，但大家已加了一岁。孩子们最盼吃这碗甜丸，往往夜里醒来都要问天亮了吗？然而天好象要与孩子们开玩笑似的，老是不亮，故潮俗有“冬节夜，啰啰长，甜丸未煮天唔光”的童谣。其实，每年到了冬至这一天，夜的时间最长，冬至过后，才逐渐变短。
昔时潮汕城乡在冬至日还有以甜糯米丸拜“司令公”，备三牲祭祖和扫墓的习俗，冬至扫墓叫“过冬纸”。人去世未满三年，后代扫墓应在清明节“过春纸”，以后才“过冬纸”。冬至扫墓，因为冬天少雨，阳光充足，在山野举行祭祖较为方便，也借此郊游，起娱乐身心作用。
土地神生日
六月廿六，是土地神圣诞之日，潮汕民间称“土地爷生”。从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在潮汕地区的变异。
社神即土地神，相传的社神有两个：一是句龙，礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。一是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。古代对土地的崇拜和对』：帝的崇拜，具有重要的意义。祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的`大事。先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。汉唐以后，社：神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭，故封土为社以报功。”所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种：土地庙，社神也由显赫的大神演变为明清小说中所描写的猥琐的土地老儿。
现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用。在各家各户，都设有“地主神位”，每逢初一、十五(也有初二、十六的)，都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。
太阳公生日
农历三月十九日是太阳公的生日。从潮汕人的祭祀对象来看，应该是中和节的变异。中和节是为了祭祀勾芒神，即日神的生日。据《唐书》所载：中和节是在唐德宗亲自提倡下兴起的一个节日。虽然其立节为时较晚，但实际上应该是上古的自然崇拜的演变结果。据清人汪启淑的《水曹清暇录》载：“(中和节)市中货太阳糕，以祀太阳星君。”“亦有持斋诵太阳经者”(《春明岁时琐记》)。太阳经也称为《太阳星君圣经》，经文曰：太阳明明诸光佛，四大神州镇乾坤。太阳日出满天红，晓夜往来不住停。行得快来催人老，行得慢来不留存。天上无我无昼夜，地下无我少收成。家家门前都走过，倒惹众生叫小名。恼了门神归天去，饿死黎民苦众生。个个神明有人敬，那个敬我太阳神。太阳三月十九生，家家念佛敬香灯。有人传我太阳经，合家老少免灾星。无人传我太阳经，眼前就是地狱门。佛说明明诸光佛，传与善男信女们。每日早晨念七遍，永世不走地狱门。
临终之时生净土，九元七祖尽超升。有福念我太阳经，世代儿孙福禄深。
现时潮汕人祭祀太阳公，已经没有这一套繁琐的礼节。不过，需要指出的是，其它地区祭太阳星君所用的祭品是太阳糕，而潮汕人所用的却是面条。究其原因，这恐怕是潮汕人将“太阳星君诞”与“龙抬头”混为一谈。因为在其他地方，二月二日是龙抬头日，这一天，人们有吃面条习惯，称为“龙须面”。
人日节，天公生日
一、吃七样羹
正月初七，潮汕人有吃“七样羹”习俗。这风俗源远流长，在中国至少有两千年的悠久历史。西汉东方朔的《占书》上载：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人。”所以正月初七也称为“人日”。而且《占书》还说：正月初一晴，鸡则繁育，阴雨则鸡不繁。二日的天气好坏兆狗，三日兆猪……以此类推，至正月初七，如果天晴，则表示人丁兴旺。宗懔的《荆楚岁时记》记载：西汉魏晋时江南一带的人在“人日”这一天，“以七种莱为羹”。
潮汕文化除了直接受中原文化的影响外，也受到荆楚文化的影响。吃“七样羹”的习俗，应是受荆楚文化的影响而形成的。这一天，人们以当时出产之菜蔬七种：如菠菜、芥菜(当地叫大菜)、白菜、君达菜(也叫“百合”或“厚合”)、萝卜、茼蒿、芹菜等煮成一锅，异香诱人。家中人人吃之，以图吉利。其中“百合”这种莱平时是用来喂猪的，但这时必不可少，因为“百合百合，百事好合”。
二、祭天公
正月初九是“天公生”。天公就是人们所熟悉的玉皇大帝。正月初九这一天，家家户户设祭庆贺天公生日。在过去，祭典十分隆重：凌晨开始便是祭天公时间，每家每户在正厅摆开大方桌，供奉五牲，然后烧纸钱，放爆竹。而且十分讲究，参加祭祀的人前一天必定要斋戒沐浴。祭祀当日，不得倒马桶，以免被天公看到了，犯了大不敬之罪。金箔则用特制大型的“天公金”。不过，现在的仪式要简单多了，除了金箔依然用特制大型的之外，祭品只用面条、龙眼干。龙眼干亦称桂圆，有又贵又圆的好兆头。
盂兰胜会
潮汕每年农历七月这一个月，盛行“施孤”民俗活动。清《海阳县志》便有“七月赛盂兰会，谓之施孤，又曰普渡”之记载。
“施孤”民俗活动一般为：农历七月初一日下午，家家户户都在自家门口置放各式各样食物，焚香遍插每一种食物，并焚化纸锭，冥衣冥镪，俗称拜“开狱”。民俗认为这天地下阎王把
阴司地狱里的孤魂饿鬼统统放出来，象征施孤活动的开始。农历七月三十日(小月廿九日)，用同样方式拜祭，称为拜“禁狱”。阎王这一天又把那些孤魂饿鬼统统驱回地狱里，施孤活动也至此结束。在此中间，还有两次活动，一次为七月十五中元节日，这一天除家家户户拜祭祖先外，还要施孤；另一次是各乡、社或地段，自行选定日期进行(有的与中元节合一)，这次活动称为某地“施孤正日”，礼仪十分隆重，即所谓“盂兰胜会”。除了各家各户备办拜祭的礼品要特别丰盛外，当地还集体高搭彩台，聘请僧人或道士做清醮诵经，普渡孤魂。彩台左侧，用竹和纸扎塑一尊数丈高的白衣大士化身的青面獠牙鬼王，俗称“孤王”，以制服孤鬼镇坛；右侧设无祀孤鬼之位。四周纸制幢幡低垂，阴森凄冷，令人有置身鬼域之感。
施孤的彩台，俗称孤棚，在这里拜祭的祭品，祭后则散发给穷人或让人抢夺，俗称“抢孤”。
盂兰胜会的由来有这样的传说：佛籍中的目连僧因他母亲罪恶深重，死后坠入饿鬼道中，目连送食，可是食物进了她的口，就化为烈火，目连为拯救母亲，求佛指示，佛给他一套盂兰盆经，说念此经，可招来四方之神，一起拯救他母亲。后来，对没人祭祀的孤魂饿鬼，也进行建醮超度祭奠，名为施孤，也叫盂兰胜会，沿袭而有此风俗。
现在潮汕城乡七月施孤活动还是很流行，不过大多简化了。潮汕盂兰胜会的活动还带到马来亚、泰国、印尼、港澳等地，凡有潮人聚集的地方，至今此民俗活动仍很盛行。
南澳渔民“做妈生”
南澳是海岛，以渔为业，渔民非常尊崇妈祖。妈祖就是天后圣母，农历三月廿三日是妈祖诞生祀辰，渔民家家户户“做妈生”虔诚祭拜，庙前演戏，热闹非常。相传北宋建隆元年(960)，这个被世人所尊崇的妈祖，降生于福建省莆田湄洲林家，
满月尚不闻啼声，故取名默，幼好学聪颖，深通气象，能观天预测风云，渔民多次海上遇险，得她拯救，转危为安。宋雍熙四年(987)农历九月初九日去世，时年仅二十八岁。传说此后她多次显圣在海上导航，赐药解疫病，被世人称为湄洲神女。后经宋、元、明、清历朝帝王册封为“顺济、灵济、天妃、天后”。南澳的天后宫建于明万历(1576)至清乾隆以后，南澳的隆、云、深、青四澳，有天后庙十八座。
中国传统文化黑板报1
1、朗朗乾坤，堂堂中华。高龄五千岁，繁衍百亿人。铁肩挑五岳，巨手开三峡。腰环万里长城，脚跨九曲黄河。高擎文明圣火，穿越世纪风云。火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。
2、最迷古代小青楼，巨树旁栽攀阁楼，楼下紧邻小湖水，潺潺细声润无忧。青砖红瓦养心静，四面碧草滤心情，这种感受它地无，惟我中国盛此景！
3、五千年的风和雨，世世代代将美德传。喝着黄河的水，站在长江口，感慨万千，中国历史渊源流传。
4、虽有普通话，方言亦发扬光大，千年的文化，怎能忘了它。馁好啊，侬好啊，趣味实在大！莫要忘了它！
5、中华儿女文化情，代代传承代代行，你传承来我传承，弘扬文化你我同行
6、男为龙，女为凤，龙凤呈祥共飞腾。老为姜，少为浪，姜是老的辣，后浪推前浪。中华人才代代出，千年文化共传承。
7、中华民族文化多，我把语言说一说，南腔北调多丰富，各地都用自己的，普通话是通用语，全族人民都会说。
8、华夏文明五千年，现代之人莫等闲，孔孟讲仁义，老庄乐逍遥，墨家行游侠，韩非是法家，张弛有度，文武兼备，深入研习，如痴似醉。
9、蓝色大海是贝贝的家，广袤森林是晶晶的家，熊熊圣火是欢欢的家，绿色草原是迎迎的家，辽阔天空是妮妮的家，五个福娃齐声喊：中国——我们共同的家！
10、民族文化源于实践，历史记录延续表现，民间基础特色流源，经济全面社会发展，文化熔铸民族活力，维系国家和平统一，融合文化政治经济，提升强大综合国力。
11、道家无为清净，墨家非攻兼爱，法家法治天下，儒家礼德操守，韩非兵家论道，战国风云汹涌，百家争鸣，思想勃发，传一代英雄儿女情。
12、汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本等国。
13、“汉文化反而在日本有较多保留，如和服是根据汉服仿制；日本刀是由唐刀演化而来，日本的音乐、建筑保留了大量汉族的古曲和建筑样式（特别是唐代）。“
14、驶至近代，国难当头。百年忧患，敌忾同仇。聚散沙成铁塔，变弱者为健儿。东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐。挽狂澜于既倒，建广厦于废墟。转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空。
15、登坛了望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可见古人，后可见来者。对比幽州台，激发冲霄志。哀兵必胜，中华必兴。日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行。踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。
16、南方种水稻，北方种小麦，南方吃米饭，北方吃馒头。包子，面条，米粉，大饼，中国样样有。
17、黄河儿女黄河情，大家一起向前行，前进道路坎坷多，相互搀扶是根本，你富我富咱都富，大家一起奔小康。
18、唐诗风采，艳丽卓目，啧啧有音，飘扬千古，宋词情调，优雅芬芳，伴歌清唱，飞远流长，元曲悠扬，轻快舒畅，随歌而行，飘扬四方。中华文采，经典永藏。
19、中华上下五千年，人物事迹永流传，乱世百姓不得安，当今社会享平安，百姓安康今日谈，龙的传人得真传。
20、闽菜食之精细，粤菜食之清香，川菜食之泼辣，鲁菜食之营养，淮阳富甲娇霸，浙菜鱼米端庄。湘徽集成八美。中华美食称王。
中国传统文化黑板报2
在中国的传统节日中我比较喜欢春节。
春节在农历正月初一，是我们中国传统文化，春节是怎么来的呢？在很久很久以前，有一只年兽它在农历正月初一的时候，都会来袭击人类的村子。有一个年轻人刚刚经过一个村子。一位好心的老奶奶就给了他点食物让他快到山顶上去躲避年兽。年轻人很感动为了报答好心的老奶奶他决定帮助老奶奶赶走年兽。他就在老奶奶家里放了很多鞭炮，再穿上了红装，把房子打扮成远过望去像一个红红的怪物。年兽来了，推开门听见了鞭炮声，又看见了红色的怪物以为是比自己厉害的怪兽立刻就逃跑了。我想春节就是这样来的吧！
过年不仅仅是长大一岁，而且妈妈还会给你买新衣服呢！吃很多好吃的东西，和很长时间没有联系的朋友玩。过年，也就是春节，是一年中最难忘，最轻松的节日。我特别喜欢。
中国传统文化黑板报3
中华传统文化，源远流长，从古至今，从现代追溯五千年的历史。传统文化顾名思义，就是从古代一直流传至今的文化，这些文化都是古人，我们的先人，从他们身上演变而来的。比如，屈原是清明节的代表，屈原如果穿越到现在，绝对会是一位伟大，供在中国的陵园。
由于屈老的坚贞不屈，为国为民，不畏强权，誓死不做卖国的，宁可跳入江中牺牲自己的性命，也不会为了一点小利益，而出卖国家出卖自己的人格，不会践踏自己的尊严。
屈原死后，他的后人们为了纪念他，虽然他一直活在人们的心中，但是现实中还是需要表示一下的，他们在屈原自杀的江中划着小船，撒着用叶子包着的米团，人们觉得这样鱼虾就会吃这些米团，而不会吃屈原的躯体了。由此在江中划船变成了赛龙舟，撒米团演变成了现在家家吃的粽子，而在那一天人们把那一天定位了纪念屈原这位伟大的爱国之士的纪念日，每年的4月4日就是纪念屈原的日子，我们叫它“清明节”。
例如这样事例还有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春节为什么要放鞭炮，让我来告诉你为什么。相传每年有一天，有个叫“年兽”来扰乱居民的安全，出居民粮食，毁他们的房子，弄的他们人心惶惶。可是看年兽那么凶恶高大，他们却又不敢与之抗衡，终于有一天他们发现年兽怕响声，于是家家户户都在年兽来的那天放起了鞭炮。年兽听见这些鞭炮响声，吓得落荒而逃，人们终于又回到了平静的生活。那天就成了除夕春节，就是这么来的，家家户户都要过年，给红包，这样才吉利，说这一年都会富富贵贵，平安无事。
这些都是我们中华的传统文化，我们中午的传统文化节，所以源远流长，就说明我例举的仅仅是个皮毛，还有好多好多的传统文化是我们所不知道的，就是有了这些传统文化我们才会多姿多彩，这传统文化代表了我国古代到今天，人民的智慧结晶。
就是靠的这些传统文化，而就是这些传统文化是别的国家，甚至别的星球所没有的，它们是我国独一无二的，是智慧，是结晶，是成果，所以它们会源远流长。
中华传统文化又是博大精深的，你想模仿想复制那是远远不可能的。如果是简简单单的，有何是堪称“传统”这两个字，就算再给你十年，五十年甚至一百年，它只会越来越神秘，你永远知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。
所以我说中华传统文化是源远流长，是博大精深，是独一无二的。
中国传统文化黑板报4
文字之所以比烟花更璀璨，是因为，我们可以看着它在光滑的纸页间静静旋舞，演绎出永恒，浅唱低吟出岁月的旋律。——题记
大风泱泱，大潮滂滂，中华文化，源远流长。我们的血脉中流淌的是中华民族赐予的光荣。长江、黄河交织成几千年历史的经纬，我们的文明，以文字为载体的中华文明，便这样地冲出了历史的变迁，绵延了中华九百六十多万平方千米的土地，横跨了千年的时空，为我们世代所传承、发扬。
从传说的“仓颉造字”开始，文字历经了几千年的风霜，经历岁月风风雨雨的洗礼。文字构成的汉语，更是我们的民族之魂。汉语它可以很豪迈，很大气，亦可以很精致，很婉约。它可以写出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏式感慨，演绎着“一蓑烟雨任平生”的洒脱；亦能传达“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的李式风情，慨叹着人生“花自飘零水自流”的哀怨。
中国文化，千年风韵，文字夹带着纸墨的香气，被深深保存在历史的长河中。中国文人素来就有一份悲天悯人的救世情怀，千秋万古，世事浮沉不会使文人骨气和情怀泯灭，却只能激发文人的悲怆和责任。厚重文化渐渐被冷落，又有多少人会在意其背后的点点滴滴？在漂迫流浪中，余秋雨演绎了一次文化的苦旅；在烟雨迷雾中，余秋雨用平淡却又璀璨的文字再现了中国文人的情怀和辛酸。漂泊流浪，烟雨平生。中国的文化，落在山重水复中，是历史的多情造就中国千年的内涵。文字穿过时间，越过空间，碧水惊秋，黄云凝暮，在广褒的中华大地上，穿山越水，踏雪飞鸿。汉字，她承载了中华儿女的魂！
在西方文化无休止地涌进街头巷尾时，在《论语》与《三国》《红楼梦》被相继戏说时，在全球化的呼声下学英语的浪潮正铺天盖地时，为什么我们却很难寻到一个国学教育机构呢？梦里花飘落，这不是春的悲伤，而是夏天的果实已经孕育。在漫天飘飞的花瓣里，光复汉语文明是多么博大而沉重的民族责任。
浅吟低唱，我听到她如诗的歌声；沉思凝望，我嗅到她淡雅的气息；举目遥望，我看到她婀娜的身影。楼兰古国消亡了，玛雅文化消亡了，古巴比伦文明也亦消亡了。文明的缺失是因为语言的覆灭，语言丧失了载体便渐渐葬于荒漠中干涸的河床里，幽幽地叹息。
中国传统文化曾经一代传一代的辉煌到如今的没落，传统文化正慢慢淡出人们的视野，让人不禁遗憾。毛笔，可谓是中华传统文化文字的代表。没有毛笔，就没有那千古绝唱的《离骚》和《史记》，就没有中国灿烂的文化，然而现在，毛笔已逐渐走向了历史的博物馆。但是与我们隔海相望的日本，却规定每所学校每周都要开设书法课，每个人都要会写书法。日本的毛笔是由中国传过去的，人家都如此重视，而我们呢？这也许是一面镜子，唐太宗曾说过以人为镜可以明得失，从另一方面可以看出我们对待传统文化汉字的态度。汉语，它绝不是“母语”两个字那么简单。我们的祖先经历了泛黄的历史所赋予我们的，是它背后沉沉的文化使命。汉语不是我们文化载体的工具，它是我们任何一个时代都不能失却的民族骨气与精髓！
纵观历史长河，在众多文明的诞生与消失、衰落与兴盛中，在与我们一同到来的古文明中，中华文明是唯一一个没有断层的文明。它就这样延续至今，而这一切或多或少与我们统一的文字有着关联吧！我们有孔孟哲学，有百家争鸣，有杜甫有李白，有唐诗有宋词有元曲，有四大名著……汉语言文学的博大精深与丰富多彩，我们又怎么能忘，怎么敢忘呢？它岂是一个诺贝尔文学奖能承载得起的？
任凭时代如何发展，任凭世界如何变迁，萦绕在我们心头的仍是那一个个精致的方块字，仍是那一句句亲切的汉语。体内流动着的华夏民族的血液，不可改变，也不能改变。
“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”这是一种深深的哀怨与忧伤。我们不是文化的闭关锁国者，所以也应尊重我们自己的文化，珍惜祖宗留下的珍宝，保护我们大树的根基。拯救我们的文化之“根”，也是补救国人的精神内伤！
中国传统文化黑板报5
平安小虎队又出发啦！上一站我们举行了垃圾分类活动，这一站，我们要去工艺美术博物馆寻找身边的传统文化。
博物馆里最吸引我的就要数木雕了，因为它想雕什么就能雕什么，而且还含有一种深刻的含义呢！
我走进木雕展厅时，看见一位叔叔正一心一意地雕刻着一个柱着拐杖的老爷爷，老爷爷已经刻了一大半。我仔细地看着叔叔的作品，当看到老爷爷的头部时大吃了一惊：老爷爷的每根头根都是飘着的，而且只有一两根碰在一起。“叔叔，您真厉害，一整片头发已经很难刻了，您竟然能刻出一根一根的头发！”看着木头雕的老爷爷的头发，我情不自禁地称赞起了叔叔。叔叔听了我的这番话，笑了。他摸了摸我的小脑袋，说：“小朋友，你真逗！不过，叔叔告诉你呀，其实这头发是天然的树根做的。”说着你拿起身旁的一段还没雕刻的原木说：“你看，这树根是不是很像一根一根的头发？”“是的！”我一本正经地对叔叔说，“树根确实很像头发。”“那我们就可以用树根当头发呀！”“对呀，我怎么没想到呢？好笨，好笨，好笨！”我一边说一边敲自己的头。“还有，我们用木头雕东西时，要看这个木头适合雕什么我们就用来雕什么。像这块木头本来头上有根，我就用它来雕了老爷爷，根可以当老爷爷的头发，反正他的头发少。”叔叔说。“哦”我高兴地说。
你们明白木雕的含义了吗？它就是——因材施教。
对呀，人也应该是这样：你擅长什么，你就去干什么，难怪木雕会成为中国的传统文化呢！
中国的传统文化还有很多，如：剪纸、绣花、国画、中秋赏月做月饼、扎风筝……好多传统文化等着你来找呢！
中国传统文化黑板报6
上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰的概念，甚至以为这种传统礼仪文化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的不屑。
然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年处理人际关系的实践结晶，是人与人间行为规范的准则。
杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢老师在打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外，等候老师醒来。老师一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他遍身披雪，脚下雪已有一尺多厚了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。
礼仪是律己，敬人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不守礼，无以立”，文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母就寝；在夏日炎炎之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母就寝。黄香温席是中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事坐起。
近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。
唐朝贞观年间，西域回纶国是大唐的藩国。一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不慎飞走，使者只拔下几片鹅毛却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之下把鹅毛献给了唐太宗。唐太宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命。从此“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。
中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传承它可以使我们的礼仪发扬光大。
传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我；没有它，中国便只剩下一个空壳。
中国传统文化黑板报7
传说很久以前，有一个名叫“年”的怪兽，每到除夕，就到村庄里作恶，人们都很惧怕它。可是有一年，村里来了一位老人，他执意要留下来打败怪兽。晚上，当“年”来到村子里时，惊奇的发现每扇门前都贴着大红纸，屋内烛火通明。突然，传来“砰砰啪啪”的炸响声。“年”大惊失色，狼狈地逃跑了。
人们知道后，明白了“年”怕红色、火光和炸响。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统佳节。
现在，这个节日就被人们称为“春节”。我从很小的时候起，最最盼望过春节，为什么呢？就是因为过春节时可以拿红包，四处拜年，吃年夜饭，看春节联欢晚会！我最大的乐趣就是帮爸爸妈妈包年夜饭中的水饺！
今年春节，我们要吃的是大白菜水饺。我拿了一块饺子皮放在手上，麻利地舀了些肉馅上去，用水一沾，一捏，一个饺子就包好了。我高兴极了，这次是我包饺子包得最成功的一次了，我一连包了好几个，都包得有模有样。当我包的饺子煮好时，我越发觉得春节是那样有意思！我边吃着自己包的水饺，边欣赏着春节联欢晚会，真是享受啊！
春节，真是一个有意思的节日呵！
中国传统文化黑板报8
1、金鸡报晓重重喜；神犬迎新处处春。
2、玉宇来神六；春光满大千。
3、鸡鸣昌盛世；犬守太平年。
4、听辞岁金鸡，两岸往来频报喜；看迎春玉犬，九州腾跃倍舒怀。
5、鸡司晨唤出一轮红日；犬守夜迎来万户安宁。
6、酉鸡辞岁霈雨结硕果；戌狗迎春瑞雪兆丰年。
7、大地流金万事通冬去春来万象新横批：欢度春节
8、大地歌唤彩云满园春关不住横批：春色满园
9、盛世千家乐新春百家兴横批：欢度佳节
10、千年迎新春瑞雪兆丰年横批：年年有余
11、欢声笑语贺新春欢聚一堂迎新年横批：合家欢乐
12、共享锦绣年华相伴健康天使横批：福如东海
13、财源滚滚随春到喜气洋洋伴福来横批：财源广进
14、春风入喜财入户岁月更新福满门横批：新春大吉。
15、大顺大财大吉利新春新喜新世纪横批：万事如意
16、占天时地利人和取九州四海财宝横批：财源不断
17、高居宝地财兴旺福照家门富生辉横批：心想事成
18、天地和顺家添财平安如意人多福横批：四季平安
19、春归大地人间暖福降神州喜临门横批：福喜盈门
20、内外平安好运来合家欢乐财源进横批：吉星高照
21、日日财源顺意来年年福禄随春到横批：新春大吉
22、迎喜迎春迎富贵接财接福接平安横批：吉祥如意
23、创大业千秋昌盛展宏图再就辉煌横批：大展宏图
24、一帆风顺年年好万事如意步步高横批：五福临门
25、民安国泰逢盛世风调雨顺颂华年横批：民泰国安
26、精耕细作丰收岁勤俭持家有余年横批：国强富民
27、发愤图强兴大业勤劳致富建小康横批：科技致富
28、欢天喜地度佳节张灯结彩迎新春横批：家庭幸福
29、迎新春事事如意接鸿福步步高升横批：好事临门
30、万事如意展宏图心想事成兴伟业横批：五福临门
31、和顺门第增百福合家欢乐纳千祥横批：欢度春节
32、冬去山川齐秀丽喜来桃里共芬芳横批：新年大吉
中国传统文化黑板报9
在每年春节过后，当人们还没有从欢乐的气氛中醒过来时，我们又迎来了另一个传统佳节——元宵节。
元宵节在每年农历的正月十五日。每年的元宵节，我们家都有一个必不可少的环节——包汤圆。
我小时候最爱看妈妈包汤圆了。每次妈妈总是一大早就起床准备材料，我见妈妈这么勤奋，便也兴致勃勃地起了床。
妈妈做起了准备工作。他把糯米粉倒进了一个盆里，再向里面撒了一些水，用勺子轻轻地搅拌着，直到糯米粉和水溶入一体为止。
最精彩有趣的部分就要开始了。只见妈妈用娴熟的动作舀了一勺糯米团，接着用两手把它夹在手心里，又揉了几下。糯米团不一会儿就变得毫无裂缝。妈妈又用拇指在糯米球上小心翼翼地按了一下，让馅儿进了它们的新家。糯米妈妈保护着馅儿宝宝，她把“宝宝”裹得严严实实的。
妈妈又接着包下面的汤圆。她一边包，一边对我说：“元宵节吃元宵，象征着家庭像汤圆一样，团团圆圆，寄托了人们对未来生活的美好愿望.....”我听的津津有味，不知不觉中，妈妈已经把包好的汤圆送进了锅中。
不一会儿，一碗热腾腾的元宵就出现在我们眼前。全家人一边吃着，一边聊天，整个餐桌上充满了欢乐的气氛.....
这就是我最喜欢的一个传统佳节——元宵节。
中国传统文化黑板报10
随着现代社会文化的'发展，人们尤其是广大工作人群对于传统节假日的期盼愈显强烈。他们试图通过充分自主安排节假日时间，达到深度调节、愉悦心声、放松心境等目的。殊不知，类似这样的过节方式极大地偏离了传统节日主题，使其充斥着浓郁的亲朋聚会味、外出游玩味、商业参与味，外表热闹的节日文化却始终掩盖不了传统节日内涵的淡化虚化和下滑之趋势。
一、传统节日与假日休闲
许多时候，每逢传统节日来临之际，人们总是习惯性地展望利用节日进行放松休闲，完美规划休闲预期。我国是一个多民族并存的国家，许多传统节日都蕴含着各个民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等多种文化因素，拥有极其深刻的文化底蕴，它们是中华民族悠久历史文化的长期积淀和文化见证。每逢各个节日，各族人民以多种独特方式进行庆祝，这既是传承和弘扬中华民族文化的集中展示，也是伟大民族情感的集中表达。不难看出，无论哪一个传统节日，都具有其独特性，节日主题鲜明，庆典方式多样。数年以来，作为传统节日的假日无不充斥着浓郁的节日文化氛围，人们在主题假日中渲染文化、庆祝文化、感受文化、弘扬与传承民族文化，年复一年。然而作为假日休闲，可以说只是一种并无强烈目标的耗散时间和放松心境的过程，随意性和可塑性非常大，根本毫无任何主题而言，即使看来亦有一定的目标追求，也只能是家庭局部要完成的任务或者是某些需要解决的问题而已。因此，那些误将传统节日憧憬为假日休闲的观点显然是对传统节日文化的曲解和抹杀。
1、传统节日具有明确的主题性与针对性，而假日休闲则是随意性的活动。传统节日之所以得以传承，就在于它们具有鲜明与特定的节日主题，在这一天，各族人民便会围绕节日主题举行属于自己的庆祝活动。例如，端午节的主题就是纪念和追忆伟大的爱国诗人屈原，针对性非常明显。为了寄托对屈原投汨罗江的哀思，人们荡舟江河之上，此后逐渐发展成为龙舟竞赛和吃粽子的习俗。端午节吃粽子、赛龙舟等习俗与纪念屈原休戚相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2、传统节日具有很强的稳定性与延续性，而假日休闲则是间隙性的活动。作为传统文化，每个传统节日都有其稳定性，这种稳定性不仅表现于它们拥有固定的日期，而且能够深入持久扎根于人们内心，对人们的影响是根深蒂固的。自古以来有许多描写传统节日的诗句就是很好的见证，如“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”对春节的描述；“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”对清明节的描述……假日休闲等活动则会随着人们主观意志的变化而变化。
3、传统节日具有较大的影响性与辐射性，而假日休闲则是局部性的活动。传统节日源于民族传统文化，早已被各族人民广泛认同，甚至成为维系民族生存和发展的精神纽带，其影响力早已超越了民族和国度。为什么人们会“每逢佳节倍思亲”？正是因为传统节日激起了各族人民无限的亲情。传统节日的广泛影响力是任何假日休闲所无法比拟的。
二、纪念传统与沿古袭旧
中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的重要组成部分。传统节日的形成过程，本身就是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。我国的传统节日，无一不是从远古发展过来的。从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。为此，许多人认为既然是“传统”节日，就应该要很好地沿袭，维持这些节日的“原生态”，在传统节日的传承方面完全因循守旧、沿古袭旧。（节日大全）由此带来了许多时候庆祝节日的方式过于陈旧，自然很难被年轻一代所理解接受，“轰轰烈烈”等铺张浪费现象负面演化为愚昧落后，甚至走向科学的对立面。
重视传统节日的继承并不是说要照搬照抄，完全沿袭旧时的习俗和仪式，百分之百地套用前人留下的规则和程序。我们需要在继承传统节日的过程之中，紧紧抓住它们不同的核心主题，变革过节的方式，充分展示和彰显庆祝活动的价值意义。事实上，文化继承、节日传承，都不是原封不动地承袭传统做法，而是应该围绕相关节日主题有所变革、有所取舍、有所创新，使得传统节日的庆典活动更加富有深刻的意义。
三、节日异化与文化缺失
审视如今诸多传统佳节，休闲味、商业味、崇洋味等异化现象完全占据了上风，这些不正当的节日风气也远远背离了传统节日主题，即使象征性地举行庆祝活动，也是匆匆流于形式而已。以中秋节为例，中秋节的“异化”最直观的表现在于月饼的“异化”。月饼原本是一种普通的时令食品，如今却越来越精致和昂贵。商场里的月饼价格动辄数百元，甚至出现了超过千元的“天价月饼”。曾以“合家团圆”为主题的中秋节，从一个增进家庭情谊的传统节日，慢慢变成了维系社交资源的重要契机。中秋节的“异化”，还表现为节日文化传统从注重情感“异化”为注重形式。在以前，中秋节和春节的文化传统大都与“团圆”有关，离家在外的游子会在这个特殊的时间节点回家，与亲友相聚一堂，如今却失去了本应属于它们的闲情雅致。在青年人群体之中，他们越来越冷漠于我国的传统节日文化，对于传统节日中的过节仪式感到繁琐，甚至对于传统节日的主题缺乏了解，将过节错误地等同于消费。
当然，节日文化呈现异化趋势并非等于中国传统文化的缺失。传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化，它包括传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想等方面。传统文化的深入持久和相对稳定特征牢牢占据了主流成分，但面对如今的节日异化现象，我们必须要积极宣传和正确引导，设法扭转这些不良方面，要从当前的“异化”迹象中觉察出节日危机，从文化传承的高度来化解传统节日所面临的危机。
四、公民意识与社会责任
作为中华民族的传统节日，不仅每个社会成员需要唤醒自己正确的纪念方式和传承意识，而且国家和政府也需想方设法，制定和出台相关措施，营造和烘托积极的节日气氛，真正践行起传统节日的文化庆祝活动。只有公民、政府、国家三点共同发力，方显传统节日活力。
1、从公民角度：作为社会成员，要深刻感知各个传统节日的特殊历史意义，认识理解它们在中华民族悠久历史长河中的独特作用与精神魅力，激发自己对传统节日和中华民族的热爱之情。为此，广大公民理应端正态度，深刻领会传统节日的丰富内涵与强大底蕴，不仅自己能够以积极的姿态、正确的方式参与进来，而且能够创设条件融入新的形式，让节日庆祝活动更有传承的现实意义。
2、从政府角度：弘扬传统节日文化，政府要发挥组织者、引导者、监管者和调控者的作用，积极履行组织社会主义文化建设的职能，开展切合主题的城乡节日活动，集中展示传统节日的主题色彩，丰富广大人民的节日生活；充分发挥引领与实施功能，多渠道发挥城乡基层组织的文化主体作用，充分调动民众参与节日活动的积极性，推动传统文化节日内涵的传承。
3、从国家角度：在全社会营造和渲染庆祝传统节日、传承和弘扬传统文化的积极氛围，在前几代人普遍接受和认同的基础之上，要有意识地加强对青少年的传统节日文化教育。通过学校教育与家庭教育相结合，力求创设更多渠道，注重青少年对传统节日的体验性与参与性；创建家庭与学校双轮驱动的传统节日教育体制，进而增强他们对传统节日的认知、体验和理解，培育他们传承节日文化的自觉性。
