第一篇：美好的愿望诗歌
彩色的蝴蝶，有个彩色的愿望：
春天来了，我要给大地带去五彩的鲜花。
粉色的荷花，有个粉红色的愿望：
夏天来了，我要让小河穿上粉红色的衣裳。
红色的苹果，有个火红的愿望：
秋天来了，我要人们把丰收的滋味品尝。
白色的雪花，有个洁白的愿望：
冬天来了，我要让孩子看我在天空飞翔。
多么美好的愿望啊！
第二篇：美好的愿望诗歌
我有一个美好的愿望
长大以后能当一名心理医生
解决病人心中的`痛楚
让他们对生活重新充满希望
他们在我的指引下
不再自卑自负
在以后的时光里
世界将成为欢乐的海洋。
我有一个美好的愿望
长大以后能当一名作家
用我心爱的笔
谱写人生的精华
谱写人世的真谛
世界将会变成文学的世界
每一个人都博古通今
这是我美好的心愿。
第三篇：美好的愿望作诗歌
小时侯，我有一个美好的愿望。
这个愿望就是去看海。
因为我从来没有看过海。
听老师说：“海是无边无际的。”
听朋友说：“海里有鱼，珊瑚，贝壳……“
听父母说：海的颜色是蓝色的。“
我从来没有看过海，
终于有一天我看到了海。
我看见海是那样的美，
它还在动。哇！
可是这不是真的海。
因为我是在梦里看到的。
但是我还是很高兴。
我相信，终有一天我会长大的！
我一定会去看看我小时候的梦想的！
我相信！
第四篇：美好的愿望诗歌
我要用一生去实现
心中美好的愿望
即使是一条坎坷的路
也要坚持的走下去
我就像一只孤独的飞雁
扇动着疲惫的翅膀
明知没剩多少力气
但也要继续飞翔
飞向心中美好的愿望
第五篇：美好的愿望诗歌
我有一个美好的愿望
长大后当一名教师
培育祖国的花朵
我有一个美好的愿望
长大后当一名医生
解除病人的痛苦
我有一个美好的愿望
长大后当一名科学家
建设我们的祖国
1、没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。—— 陀思妥耶夫斯基
2、难道做父母的到头来只能作为一个旁观者，任凭子女自行其事，不予劝阻，不加指导吗？不，生活并不那么简单。我们做父母的担负着悉心指导子女这一极其复杂而又细微的重任，不应该力图我们的个性去影响孩子或把我们的愿望强加于他们。—— 甘地夫人
3、愿望乃思想之父—— 英国
4、我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。—— 纪伯伦
5、正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。—— 【古罗马】优士丁尼《法学总论》
6、倘使有两个病情相仿的人，一个得到温情的安慰，有关切他生死存亡的人照顾，一个是由职业的看护服侍：那么一定是后者不治而前者得救的。这人与人之间不由自主的交感作用；医生不愿意承认这一点，以为病人得救是由于服侍周到，同于严格听从医生的嘱咐；可是做母亲的都知道，持久的愿望的确有起死回生之力。—— 巴尔扎克
7、良心是一种内心的感觉，是对于躁动于我们体内的某种异常愿望的抵制。—— 弗洛伊德
8、愿望只是美丽的彩虹，行动才是浇灌果实的雨水—— 英国
9、人类一切的活动都发生于两个来源：冲动与愿望—— 罗素
10、虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但这种感情在人类天性中是那么根深蒂固，连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉。在悲哀的时刻，虚荣心表现为希望显得伤心不幸或者坚强；我们并不承认这种卑鄙的愿望，但是它们从来；甚至在最沉痛的悲哀中，也离不开我们，它削弱了悲哀的力量并非美德和真诚。—— 列夫托尔斯泰
11、“思考”应当走到众人前面去，“愿望”不妨留在后面。—— 富兰克林
12、学习数学是为了探索宇宙的奥秘。如所知，星球与地层、热与电、变异与存在的规律，无不涉及数学真理。如果说语言反映和揭示了造物主的心声，那么数学就反映和揭示了造物主的智慧，并且反复地重复着事物如何变异为存在地故事。数学集中并引导我们地精力、自尊和愿望去认识真理，并由此而生活在上帝地大家庭中。正如文学诱导人们地情感与了解一样，数学则启发人们地想像与推理。—— Chancellor,WE
13、信念是由一种愿望产生的，因为愿意相信才会相信，希望相信才会相信，有一种利益所在才会相信。—— 斯特林堡
14、愿望不能代替实际—— 英国
15、我们真实的愿望仅仅是求异，从这—— 沃尔科特
16、真正的宜家精神,是依据我们的热忱,我们持之以恒的创新精神,我们的成本意识,我们承担责任和乐于助人的愿望,我们的敬业精神,以及我们简洁的行为所构成的。—— 英格瓦坎普拉德
17、生活是一种充满快乐和希望的冒险的活动，这种活动是基于建设的愿望，而非保持自己的所有财产或是获取他人的财产的欲望。—— 罗素
18、意志——这不单纯是欲望和欲望的满足，同时也是欲望和制止，欲望和放弃。假如你的孩子仅仅受到实现自己的愿望的训练，他是不会有最大的意志的。—— 马卡连柯
19、每一个有良好愿望的人的责任，就是要尽其所能，在他自己的小天地里做坚定的努力，使纯粹人性的教义，成为一种有生命的力量。如果他们在这方面，作了一番忠诚的努力，而没有被他同时代的人践踏在脚下，那么，他可以认为他自己和他个人处的社会都是幸福的了。—— 爱因斯坦
20、只有唤起人类追求美的愿望，她才能获得美的本身。—— 邓肯
21、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。—— 苏霍姆林斯基
22、心中没有愿望，等于地上没有空气。—— 布尔韦尔科顿
23、当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的.“否”，也不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心；因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的喜乐中发生而共享了。—— 纪伯伦
24、人必须像天上的星星，永远很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永远不熄地燃烧着火光。—— 高尔基
25、我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。—— 但丁
26、内心的热诚和真纯的愿望，往往是不可以实现的—— 《甘地自传》
27、一支拉普兰歌曲的诗句，直到如今也不能遗忘：“孩子的愿望是风的愿望，青春的思想是悠长的思想”。—— 朗费罗
28、有愿望才会幸福。—— 席勒
29、虚荣是追求个人荣耀的一种欲望，它并不是根据人的品质业绩和成就，而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏尊敬和仰慕的一种愿望。所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。—— 歌德
30、一个人是否有足够的“志气”，直接决定事情的成败。我们只要不放弃自己的愿望，不改变自己的初衷，在自己认为最适合的事情上面去求发展，就自然会有成功的一天。—— 罗兰
31、一个正在顺着生活规律挺进的青年，首先应注意自己的才能和愿望与事业相衡。—— 培根
32、我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的无梦想、无愿望的人。—— 纪伯伦
33、对个人讲，愿望就是比较永久不变的行为倾向。而态度是因环境的刺激而临时发生的—— 社会心理学
34、生活里没有做不到的事，但需要有强烈的愿望，必要时应该不惜生命。—— 列列昂诺夫
35、青年出于对父母的爱和尊重，有时不得不抑制自己的愿望和爱好，放弃自己所选择的，也许有着特殊兴趣和才能的领域，而去屈从父母或保护人的愿望。这种痛苦的选择往往足以压抑他们的热情和对人生的乐趣。这对社会来说是在已经死气沉沉的生活中又增添了一个消极因素，而不是增加一份生气勃勃的力量。—— 甘地夫人
36、生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲衰。 —— 但丁
37、对文学工作的渴望基本上是个人的一种自然的、健康的愿望，他想用文字来表现和描绘人们的内心生活和外部生活的无穷尽的、形形色色的现象，藉此达到与人民群众的结合。—— 高尔基
38、我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的最渺小的人，而不愿做一个最伟大的无梦想无愿望的人。—— 纪伯伦
39、情感和愿望是人类一切努力和创造背后的动力，不管呈现在我们面前的这种努力和创造外表上是多么高超。—— 爱因斯坦
40、在不同的环境中，人类的情感怎样变幻无常啊！我们今天所爱的，往往是我们明天所恨的；我们今天所追求的，往往是我们明天所逃避的；我们今天所愿望的，往往是我们明天所害怕的，甚至是胆战心惊的。—— 笛福
41、世上所有的父母都有一种真挚的愿望，就是想目睹本身不能成就的事业为儿子所完成，似乎他们想以此获得再生，并且好好应用前一辈子的经验。—— 杜邦纳姆洛
42、没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。—— 佚名
43、美感是和听觉、视觉不可分离地结合在一起的，离开听觉、视觉，是不能设想的。当一个人因为厌倦的缘故而失去观赏美的东西的愿望的时候，欣赏那种美的要求也不能不消失。—— 车尔尼雪夫斯基
44、人的强烈愿望一旦产生，就很快会—— 本琼森
45、生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲哀—— 但丁
46、与心作斗争是很难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的—— 赫拉克利特
47、光有知识是不够的，还应当运用；光有愿望是不够的，还应当行动。—— 歌德
48、意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合併和提升到一个更高的意识水平上。—— 罗洛梅
陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。他的创作开创了田园诗的体系，使中国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他淡泊邈远，恬静自然，无与伦比的艺术风格;同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况进行研究分析。本诗便是他的代表作之一，通过本诗的鉴赏即可领略陶渊明田园诗的风采一二。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
“南山”在中国古籍中是一个出现频率很高的词，泛指在南边的山，特指秦岭山，具体来说指的是秦岭山的终南段。历史上因为秦岭山脉位于唐代长安都城以南，故称为南山。“南山”在众多诗词中的，多指宏大、久远，如“罄南山之竹，书罪未穷，决东海之波，流恶难尽”，又如“寿比南山”等。而在此诗中又有暗喻朝廷的意思。“草盛豆苗稀”，“盛”与“稀”的对比实则是朝廷的奸臣当道与忠良难存。这两句平淡至极，像似闲谈，却亲切入题。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
草盛豆苗稀就得理，所以一早就下地了，又是一句平淡的纪实。细品“理荒秽”三字，喻“草”为“荒秽”，作者心中的厌恶之情溢于言表。在陶渊明看来，这些荒草像极了社会中的黑暗、不公、尔虞我诈。许多人脱离了自然的'生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。不是每个人都能“采菊东篱下，悠然见南山”。坚守着自己的宁静，表明陶渊明把自耕自食看做是每个人都应遵循的根本道理。所以，“理荒秽”，亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意。“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月上枝头，干完了一天的活，带着充实的成就感，凉风习习，肩扛锄头，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”优美之句;前句实，后句虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
“峡”“长”“沾”一连串的形容词，表现了诗人深陷田园生活，忘情世外，悠然自乐。诗人既表达了他对现实政治的看法，又表明了自己的人生态度。在污浊混乱的社会中，洁身自好，躬耕田园，才是一种可取的选择，劳作生活中包含着丰富的人生乐趣。忙时种植收获，闲来杯酒自娱，纵身大化，忘情世外，这就是真正的 “人生行乐”。
全诗的语言朴素、平淡，自然随口而出，不见丝毫修饰，但又清新怡然、富于情趣，平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成“陶诗”平淡、醇美的艺术特色。
陶渊明诗的情趣来自于写意。年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。受时代思潮和家庭环境的影响，他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，然而为官的十三年，却是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。陶渊明辞官归故里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”临死时，他在给自己写的《拟挽歌辞三首》中说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。
陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米向乡里小儿折腰”，而最终挂官归田。陶渊明的诗中蕴藉着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路――归隐田园。所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。陶渊明的隐居生活并非完全出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，因此，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。
虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。在《桃花源记》里，诗人描述了一个心中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人都“怡然自得”。这里没有剥削，没有压迫，人人劳动，大家过着富庶和平的生活。这个 “世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。
