1、玉在山而木润，玉韫石而山辉。
2、玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
3、玉声贵清越，玉色爱纯粹。作诗亦如之，要在工夫至。
4、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
5、玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风。
6、玉瓶泻尊中,玉液黄金脂。
7、玄关评兔角，玉器琢鸡冠。傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
8、小序见卖玉器者。或人欲买。疑其是珉。不肯成市。聊作此诗。
9、细观玉轩吟，一生良苦心。雕琢复雕琢，片玉万黄金。
10、天公娇子性通灵，风沙磨砺俏玉容。冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。
11、缅思冰雪容，重想金玉玉器。可但发其蒙，端能病斯愈。
12、马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
13、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
14、绿水结绿玉，白波生白圭。
15、临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。
16、良玉假雕琢，好诗费吟哦。诗句果如玉，沈谢不足多。
17、良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼。
18、磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春。
19、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
20、金玉有本质，焉能不坚强。
21、金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。
22、画图岁久或湮灭,重器千秋难败毁。
23、俯饮一杯酒，仰聆金玉章。
24、翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
25、钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
26、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
27、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
28、辨玉先辨石，论诗先论格。诗家体固多，文章有正脉。
导语：金和玉是中国古典诗词中诗人常用来表达美好愿望，寄寓人世理想的语词。盛唐诗人李白对金玉意象更是情有独钟，金玉意象探析不仅可以解读李白诗歌的独特韵味，更可以从“金玉”意象的解读探求李白的思想渊源。
李白诗歌有很多凸显诗人生命意识和文化特质，再现独特人格意识和卓越生命体验的明朗意象，其中，“金、玉”意象特受诗人青睐，据统计，在《李太白全集》中，“金”和“玉”字分别出现了三百多次，如：
金窗夹绣户，珠箔悬琼钩。——《登锦城散花楼》
银剑金壶漏水多，起看秋月坠江波。——《乌栖曲》
可以说，“金、玉”意象是诗人的宠儿，建构了李白诗歌审美领域的多重空间。金，金属的通称或金属总名，“象金在土中形。”(《说文解字》)“西南之美者,有华山之金石焉。”(《尔雅?释地》);玉，乃象形字，本义是温润而有光泽的美石，“玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也。”(《说文解字》) “金、玉”象征着富贵、纯洁、高贵以及高尚之品格。笔者以为，李白对“金、玉”意象如此情有独钟，与盛唐发达的金玉文化，李白的殷实的家庭背景，道教、老庄思想及魏晋风度的.熏陶以及作者的生活理想密切关联。
一、盛唐发达的金玉文化
杜甫《忆昔》诗说：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室;稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实……”“安史之乱”以前的盛唐国富民丰，商业发达，拥有世界上高度发达的生产力与遥遥领先的科技水平，日趋繁荣的“丝绸之路”更彰显着大国盛世之气象，培育了盛唐空前繁盛的金玉文化。金玉器皿成为盛唐皇室贵族甚至普通民众不可或缺的生活物品，“唐代贵族权要，多喜豪宴，需要数量极大的各种饮食器皿，迷信使用金银食器有延年益寿的功效，特别是宴会使用器皿讲究用金银来制作。”李商隐《锦瑟》“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，此处之“玉”即是盛唐时期名满天下的新疆和田玉，“玉”在唐朝不仅大量生产，更随“丝绸之路”远销异邦。李白身处盛唐时期，沐浴盛唐气象，为人豪放不羁，生性洒脱飘逸，诗歌清新明朗，其诗歌多写于“安史之乱”前，大唐发达金玉文化蕴育了李白对“金玉”意象的青睐。
二、殷实的家庭背景
李白之父李客“高卧云林，不求仕禄”，乃是资产不菲的富商。李白出蜀后曾“东游维扬，不足一年，散金三十余万”，俨然算一件“豪举”。李白诗歌《将进酒》“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。”殷实的家庭环境，使习惯了贵族般的生活，“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”，(《行路难三首其一》)，艺术作为生活的一种模仿或潜意识的阐发，李白就偏向于使用明朗，华丽，高贵的意象来建构自己诗歌的审美世界，如“金窗夹绣户，珠箔悬琼钩”(《登锦城散花楼》)、玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪(《梁园吟》)等等。
三、道教、魏晋风度的熏陶
李白少年时期在蜀中度过，当时的蜀中乃道教活跃之地。李白信于道教，道教文化对其影响颇深。其现存诗歌中可考年代的最早篇章《访戴天山道士不遇》云： “犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚二三松。”“松”乃不老松，万古长青之义。道教的终极目标即是“长生久视，全性葆真”，李白对道家思想的谙熟由此可见一斑。服食丹药是实现长生不老，飞升仙界的重要途径，而炼丹的原料尤以丹砂与黄金为主要，故李白诗中多用“金”意象，实乃道教文化在李白诗歌中的反应。
除了深受道教思想影响外，李白还受到魏晋风度的熏陶。魏晋风度乃魏晋名士风度。这里的“魏晋”，并非指曹魏与两晋，其上线可追溯到汉末，下线可延至南朝。所谓名士，本指知名之士，而魏晋时代把唾弃礼法，任性而行，好谈玄理的人称为名士。《世说新语·任诞》云：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”鲁迅先生在《魏晋风度及文学与药及酒之关系》一文中指出吃药服食与饮酒两件事，又把他拟写的六朝文学的一章定名为“酒、药、女、佛”这是很有启发意义的。
李白傲世世人所知，他在权贵面前狂傲不羁。他 “揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青锁贤。”(《玉壶吟》)他要学东汉严光“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶”(《答王十二寒夜独酌有怀》)。李白对狂傲、任情而为的阮籍特别认同，尤其是他离开朝廷后，在诗中常常提到阮籍，他向往与阮籍同游：“何时竹林下，更于步兵邻。”李白潜意识认同并接受魏晋风度，狂傲嗜酒，“三百六十日，日日醉如泥”(《赠内》)，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”(《将进酒》)。故而“金樽，玉盘”这类与金玉相关的饮酒器皿在李白诗中频繁出现：
鲁酒白玉壶，送行驻金羁。——《秋日鲁骏尧此亭上宴别杜补阙范侍御》
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。——《行路难三首其一》
四、崇高的人生理想
李白心存天下，毕生追求“安社稷”、“济苍生”的旷世理想，一生以大鹏自喻，二十四岁岀蜀时写作《大鹏遇希有鸟赋》，后改名《大鹏赋》，即以“激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏形象，体现自己不同凡俗的性格、气概和胸怀抱负。他相信自己终有施展才能的机会，“天生我材必有用，千斤散尽还复来”(《将进酒》)，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”(《行路难》其一)， “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”(《南陵别儿童进京》)。这些诗句充分展示了“盛唐气象”，“虽秦皇与汉武兮，复何足以争雄!”(《大猎赋》)诗人不遗余力极尽夸张之能事颂扬盛唐气象，充满了时代的自豪感。李白志存高远，具备“忧天下之忧”之旷世情怀，内化与诗作中表现为频繁使用“金、玉”等象征华丽富贵之意象：
金窗夹绣户，珠箔悬琼钩。——《登锦城散花楼》
银剑金壶漏水多，起看秋月坠江波。——《乌栖曲》
金和玉的色彩和质地美不仅是李白诗歌富于流光溢彩之美，更显示了他非凡的大鹏般的理想抱负。
玉韫石而山辉
玉在山而木润，玉韫石而山辉。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
玉声贵清越，玉色爱纯粹。作诗亦如之，要在工夫至。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风。
玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。
玄关评兔角，玉器琢鸡冠。傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
小序见卖玉器者。或人欲买。疑其是珉。不肯成市。聊作此诗。
细观玉轩吟，一生良苦心。雕琢复雕琢，片玉万黄金。
天公娇子性通灵，风沙磨砺俏玉容。冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。
缅思冰雪容，重想金玉玉器。可但发其蒙，端能病斯愈。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
绿水结绿玉，白波生白圭。
临江之畔，璞石无光，千磨砺，温润有方。
良玉假雕琢，好诗费吟哦。诗句果如玉，沈谢不足多。
良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼。
磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春。
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
金玉有本质，焉能不坚强。
金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。
画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。
俯饮一杯酒，仰聆金玉章。
翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
辨玉先辨石，论诗先论格。诗家体固多，文章有正脉。
