摘要《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩,《诗经》中的婚恋诗历来被人们广为传诵,这不仅仅因为其真挚的表达方式和自然的艺术魅力,更因为它反映了周代的婚姻制度与现代人们心中所向往的爱情境界。本文从《诗经》中婚恋诗的类别和具体表现进行了分
关键词:《诗经》 婚恋诗 婚姻制度
《诗经》是中国五千年文化长河中最古老的优秀作品。《诗经》韵律和谐,优美质朴,内容丰富多彩,对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。朱熹曾在《诗集传》中写道:
“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。”
作为男女言情的婚恋诗在《诗经》中占了1/3。这些作品记录下了中国古代人民或美好或痛苦的婚恋生活,对于今天我们研究当时社会人们的爱情生活、婚姻制度、社会问题等,都有着极大的历史价值。
一、婚恋诗的类别
《诗经》中表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇,根据内容的不同,又可分为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类。
1爱情诗
爱情诗即描写恋人之间互相爱慕、欢会、思念、烦恼的诗作。由于周代礼教初设,古风犹存,男女婚恋禁忌少,所以《诗经》中的爱情诗显得特别自由活泼,生动地再现了男女相爱相恋的世俗生活,内容丰富多彩。
(1)恋人间的爱慕
《郑风・叔于田》写女子对男子的悦慕,《郑风・出其东门》则写男子对女子的悦慕。“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。”抒写了男子对意中人忠贞不渝的感情,诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人,以服饰代人,以色彩显形象,鲜明而突出,表现出男子心中情感的深刻。在历史上讴歌爱情的诗词不少,但歌颂男子专情的不多,而以男子为第一人称来表达的就更少。所以这首诗就更显弥足珍贵。
(2)恋人间的欢会
《郑风・
青年男女相识大多是在公共场合,但两人一旦相爱,就有了自己的秘密,就需要有一个只属于自己的小天地了,到这时,
“野有
野有
草地上的露珠是那样清纯甘美,美丽的女郎是那样清秀可爱,这是多么美好又让人愁肠千结的境界啊。
(3)恋人间的相思
《诗经》第一首便是人们熟知的诗歌《关
《郑风・子衿》所抒发的也是“一日不见,如三月兮”的思念之情。全诗三章,采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”、“青青子佩”,是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象,使她念念不忘,可想见其相思萦怀之情。但因受阻不能前去赴约,便只好等恋人过来相会,可望穿秋水,不见影儿,浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨。第三章点明地点,写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱,来来回回地走个不停,觉得虽然只有一天不见面,却好像分别了三个月那么漫长。
(4)恋爱中的烦恼
《周南・汉广》、《秦风・蒹葭》二首都是表现主人公对爱情的渴望而难以实现的忧伤;情真、景真、风神摇曳的绝唱――《秦风・蒹葭》作为一首描写相思之情的诗作,却弥漫着寻不着爱人的悲戚的心灵的叹息:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”于《关
《风・柏舟》、《郑风・蒋仲子》则是描写主人公因家长的反对使得爱情受挫的复杂心理。如《风・柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞,女子顽强地追求婚姻爱情自由,宁肯以死殉情,呼母喊天的激烈情感,表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。
2婚嫁诗
婚嫁诗又可分为三类:一是描写结婚仪式与结婚情景,表达对结婚者的祝愿与礼赞;二是表达在婚嫁后的欢乐、幸福等情感;三是写女子嫁后对亲人的思念。
(1)描写结婚的场面或对新娘的赞美
如《卫风・
(2)描写男女主人公喜悦的心情或夫妻间的和谐幸福
如《唐风・绸缪》、《小雅・车》及《郑风・女曰鸡鸣》。《郑风・女曰鸡鸣》描写了一对夫妻之间美好和乐的生活,诗以温情脉脉的对话,写出这对夫妻互相警戒,互相尊重,互相体贴的感情,并相期以白头偕老的愿望。
(3)描写女子嫁后对亲人的留恋或对丈夫的思念
如《邶风・泉水》、《王风・君子于役》、《卫风・伯兮》。《王风・君子于役》反映的内容是丈夫去服那遥无归期的兵役或徭役后,妻子在家默默地痛苦思念。《周南・卷耳》是一首妻子怀念丈夫的山歌,她为丈夫是邦国英杰而深感骄傲,但又为他的出征而挂念。她想丈夫想得头痛、心痛,所以她想要寻找到忘忧草,以排遣自己的思念之苦。古代妇女生活的全部内容,就是家庭!丈夫的陪伴是她生活的幸福源泉,所以当丈夫离家,就像失去了主心骨,怎不叫人思念?
3弃妇诗
早期《诗经》中描写初恋的'爱情诗,其风格简明而朴素,大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的,充满幻想的,甚至是无拘无束的,这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。当然,古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面),直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。
《卫风・氓》堪称此类诗歌的代表作。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合,巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体,在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中,表现出其刚强自爱、果断坚决的性格。此外,《邶风・绿衣》描写了一位“心之忧矣,
本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文
《我行其野》写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。作品开始,作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的,生长着
二、婚恋诗反应了周代不同的婚姻制度
1赘婚制
赘婚是一种男“嫁”女的婚姻形式,对男方而言叫入赘,民间俗称“倒插门”;对女方而言,叫做招亲、招女婿,这是很古老的一种婚俗现象,如《邶风・
“归和娶正是相对的词汇,可见归妻和娶妻意义不同……此诗不说‘士如娶妻’而说‘士如归妻’,是指男子出赘妻家。”
2
3共妻制
如《郑风・
“
这里的“叔兮伯兮”不是指丈夫的哥哥弟弟,而是这位女子的丈夫――一家的兄弟俩。
4收继制
如《风》中的《墙有
赘婚制作为母权制度的产物,是《诗经》时代较为普遍的一种婚俗,处于这样婚俗下的女子,其女性意识并未受到父权制度大的影响。而是从
《诗经》中不公平的
“乃生男子,载寝之床。载衣之裳,载弄之璋。其泣其泣,朱
乃生女子,载寝之地,载衣之,载弄之瓦。无非无仪,唯酒食是议,无父母
从这里就可以看出女子生来就注定无法与男子享有同等的权利,也没有同等的期望与责任。社会对女性的期望值非常低,不要求她有自主的能力,只要求她顺从。在男权至上的社会里,即便是夫妻之间的婚姻生活也遵循着男尊女卑的封建礼教。
综上所述,《诗经》中婚恋诗所表达的情感都是高尚的、纯洁的。婚恋诗的出现,标志着当时的人们对于爱情已经有了十分严肃的认识,已经由原始的性爱升华到情爱,极大地丰富了人类的情感世界。我们可以通过爱情诗中婚恋当事人的命运与遭遇,来透视当时社会历史的本质。周代时值初期封建社会制度日渐形成,而原始社会的某些残余影响尚存,所以男女的结合虽然一定程度地受制于礼教,但整个社会环境还是比较宽松自由的。
参考文献:
[1] 胡敬君:《从〈诗经〉婚恋诗看周代婚姻的多元性》,《苏州铁道师范学院学报》(社会科学版),2001年第18卷第3期。
[2] 朱熹:《诗序辨说》,《四库全书》,上海古籍出版社,1987年版。
[3] 刘大杰:《中国文学发展史》,上海人民出版社,1973年版。
[4] 赵沛霖:《诗经研究反思》,天津教育出版社,1989年版。
[5] 方玉润:《诗经原始》,中华书局,1986年版。
[6] 杨向奎:《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社,1997年版。
[7] 李山:《诗经的文化精神》,东方出版社,1997年版。
[8] 孙作云:《诗经与周代社会研究》,中华书局,1979年版。
作者简介:杨淑鸿,女,1973―,甘肃景泰人,
王维诗歌境界高远雅丽，呈现出独特的艺术魅力。
王维是绚丽多姿的唐代诗苑中的一朵奇葩，无论当时或后世，都享有崇高的声誉。杜甫《解闷》诗称他为“高人”，说他的诗“最传秀句寰区满”。王维逝后，殷 《河岳英灵集》说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”，很称道王维诗的境界。苏轼《东坡志林》则赞：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”，也肯定其诗境界之美。
一、无念无欲的佛老境界
后世誉称王维为诗佛，赵殿成《王右丞集笺注》中说：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱”，这是从佛学角度评价王维诗的价值。高文在《禅诗鉴赏辞典》中说：“王维是佛教禅宗在文学上的代表人”，这话是十分精当的。
王维生活在佛教氛围浓厚的家庭中，从小接受佛学的濡染。王维字摩诘，其名和字，均取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。他是神会禅师的弟子，神会是禅宗南宗创始人慧能的嫡传。《旧唐书·王维传》载：“王维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文 。在京师日饭数十僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”王维在诗中描绘着无念无欲的禅境。《秋夜独坐》写禅悟的过程。他秋夜独坐似僧人坐禅，深感人生易老，青春难再，如雨中山果之落地，草虫鸣叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎样才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有学无生。”只有学佛静修达到无生的境界，才能除七情六欲，灭功利欲望。佛教的基本定理是解脱人生痛苦，追求理想的境界。王维悟到了这一禅理，所以才一心向佛皈依佛教。王维不同于一般的佛教徒，他是知识阶层中的佼佼者，诗、书、画、音律无所不精，对佛道都有深入的研究。他将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等义理和修炼方法，同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起，使思想得到新的升华。他“好读高僧传，时看辟谷方”(《春日上方即事》)，“白法调犯象，玄言问老龙”(《黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作》)，在佛老的交汇中，对禅学研思日深。
王维是以禅入诗的一个典型代表，他的不少诗歌渗透着禅理、禅境、禅趣。《入香积寺》写探访一古寺的过程，深山的钟声似佛祖的召唤，在警醒痴迷者去净化心灵、寻求幽远境界之所在。《鹿砦》以禅机悟境，似无一字入禅，却字字充满禅趣。在那寂静不见人迹的山中，在那偶尔听到的杳然的人语声中，在那一抹落日余晖涂洒在的苍冷的青苔之上，人与自然融为了一体，个体的生命在这一刹那融入了古刹那终古、有限无限为一的禅的境界!《终南别业》写以充分自由之身，享受自然之乐，“行到水穷处，坐看云起时”，内中深寓着任运自然的禅理，有一唱三叹不可穷之妙。故而胡应麟《诗薮》赞曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。……读之身世两忘，万念俱寂。”
二、至纯至真的亲情境界
诗言志，诗亦言情。在王维逝后的一千多年间，他的诗得以广泛流传的，一是以景胜的山水田园诗，一是以情胜的亲情诗。他写兄弟之间的手足亲情，朋友之间的真挚友情，夫妻之间的至深爱情，人与人相互关切的温情。情之所至，诗之所及，感人至深。
第一，讴歌真纯的兄弟之情。王维十七岁时所写《九月九日忆山东兄弟》，是妇孺皆知的名篇。“每逢佳节倍思亲”的生活体验，可以说人人皆有，但在王维之前，还没有人用如此朴素自然而又高度凝练的语言成功地表现过。而一经王维道出，竟无人再能超越，才情之胜令人叹服。“独在异乡为异客”的凄凉，被他宕开一笔：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，似乎自己的处境还在其次，兄弟们佳节未能团聚的缺憾却更需体验，曲折有致中极尽兄弟深情。《山中示弟》《山中示诸弟妹》《别弟妹二首》《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》等诗都以殷殷之情、诚挚之语关注着弟妹的前程，并以佛理相助，情浓心切。
第二，抒写真挚的友朋之情。王维友人众多，他诗集中，写到的朋友，有诗人，有道友，有官宦贵族，也有平民百姓。他都以诚相待，思之甚深。曾在唐代广为传唱的《渭城曲》是王维最为著名的送别诗，在“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的明丽凄婉中，含有不尽情意。《送沈子福归江东》“惟有相思似春色，江南江北送君归”，以江南江北遮挡不住的春色，比喻送别相思的深情，寓意新奇。裴迪是王维的挚友之一，王维自编的诗集《辋川集》序中有“与裴迪闲暇，各赋绝句”的记叙，集中收他与裴迪描写辋川各处风景的唱和诗各二十首，足见友情之笃厚。王维《哭孟浩然》诗：“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡洲!”江山依旧，汉水东流，可是却再也见不到襄阳这位知名的诗人了。悼念、痛惜之情溢于字里行间。
第三，颂扬纯洁的夫妻之爱。这类诗数量不多，但境界高远，有中国传统道德文化的底蕴。王维三十岁丧妻，不再续娶，孤居三十年，其挚情为人称道。二十岁他游于宁王府所写《息夫人》，表现出他的爱情观念。“莫以今日宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”王维借古喻今，同情并赞美饼师妻子的钟情。孟 《本事诗》记载，此诗吟出后，“座客无敢继者。王乃归饼师，以终其志。”中华民族传统文化心理结构的底色是：重精神，重道德，重义轻利，重理轻欲。在婚姻及爱情观上，也是如此。此诗就是一个例证。
闺怨诗是唐代常见的题材，王维的这类诗不落俗套。《失题》诗吟咏：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数寄书!”言短情长，韵味无穷。他的《相思子》历来传唱不衰，诗藉具有浪漫色彩的红豆的有关传说(相传古时有人死于边地，其妻哭于树下而卒，化为红豆，又名相思子)和它的象征意义，表达相思的情怀：“红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。”文笔含蓄隽永，非大手笔不能也。
三、亦壮亦静的自然境界
诗人的审美观念或美学理想，总是和他对生活的理解和愿望密不可分。王维诗歌以天宝初为界，由于其生活环境、地位和心态的变化，从审美情趣的主流而言经历了从壮美到静美的.转变。
王维生活的前期，唐朝政治较为开明。特别是在张九龄任相期间，王维重做京官，曾一度欢欣鼓舞，积极投身政治生涯。同这种生活态度相联系，王维能够认识并再现生活中多种多样的美，表现生活中积极昂扬的情调，讴歌自然中雄奇壮丽的景观，写下了许多壮美的赞歌。开元二十五年秋天，王维出使塞上，在边地生活了将近一年。一切都是那样的激动热烈，迥异于中原的边地风光，让他惊愕，让他喜悦，他怎能不用阔大的笔致尽情讴歌!“大漠孤烟直，长河落日圆”(《使至塞上》)，“十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽火断无烟”(《陇西行》)，大漠孤烟，长河落日，边境烽火，高空归雁，景色如此奇丽，令人赞叹!《汉江临眺》是王维在汉江边登临宴饮有感而作，是他壮美风格的代表作。“江流天地外，山色有无中。”文笔豪壮，气势磅礴。《从军行》《观猎》也是此类名作。
张九龄被口蜜腹剑的李林甫挤下台来，政治环境日趋险恶，王维的政治热情冷落下来，政治理想也渐趋破灭。他圆通混世，经常住在山庄、别墅，极力逃避现实。这时他的亦官亦隐，真正做到了身在官场心在山林。
从污浊的官场走到清静的山林，王维的审美情趣发生了变化。与前期相比，他更多地欣赏生活中和自然景物中与佛家寂灭思想、隐者闲适心情相适应的恬静、凄清、萧条以至冷漠的一面，也就是说，他更欣赏那些静美事物，将之加以主观情绪的渲染，作为经过他审美观念塑造的艺术境界而再现于诗中。
王维最初隐居在长安附近的终南山，《终南别业》一诗宣告了他后期人生观的转变，对静美的追求，展现出艺术的又一境界。不久，王维隐居蓝田辋川，在溪水绿山中与好友裴迪唱和。他写月下的竹林，如《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”只有皎洁的月光相伴，弹琴、长啸，正是诗人淡泊心境、孤傲性格的反映。他写秋日傍晚山间景致，如《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，多么静谧的美景!
王维诗歌的造境艺术给予当时及后世文人很大启发。殷 《河岳英灵集》标举“兴象”、“雅调”，倡导真情实感的抒发、高雅脱俗品格的塑造，很显然有对王维诗造境手法的总结。王维诗歌的禅意，直接影响了后来皎然、苏轼、严羽、王士 等人的以禅喻诗、以禅评诗的理论和众多诗人的禅诗创作。至于其自然境界的亦壮亦静，亲情境界的质朴纯真，更是润泽诗坛，有目共睹。在商品经济的今天，在涵养人性方面，研讨王维诗歌的三重境界，品味其中的教育内涵，很有现实意义。
1、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
2、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。－纳兰性德《虞美人》
2、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。－张籍《节妇吟》
4、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。—李商隐《无题》
5、嗟余只影系人间，如何同生不同死？－陈衡恪《题春绮遗像》
6、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。－梁启超《台湾竹枝词》
7、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。－柳永《凤栖梧》
8、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。－佚名《诗经·邶风·击鼓》
9、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。－秦观《鹊桥仙》
10、相思相见知何日？此时此夜难为情。－李白《三五七言》
11、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。－佚名《凤求凰·琴歌》
12、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！—白居易《长恨歌》
13、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。－李白《三五七言》
14、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。－元稹《离思五首其四》
15、自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。－徐干《室思》
16、相见争如不见，有情何似无情。－司马光《西江月》
17、落红不是无情物，化作春泥更护花。－龚自珍《己亥杂诗》
18、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。－张先《千秋岁》
19、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。－黄景仁《绮怀诗二首其一》
20、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。－李商隐《无题六首其三》
21、深知身在情长在，怅望江头江水声。－李商隐《暮秋独游曲江》
22、人到情多情转薄，而今真个不多情。－纳兰性德《摊破浣溪沙》
23、此情可待成追忆，只是当时已惘然。－李商隐《锦瑟》
24、相思一夜晴多少，地角天涯未是长。－张仲素《燕子楼》
25、问世间，情是何物，直教生死相许。－元好问《摸鱼儿二首其一》
26、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。－李商隐《无题》
27、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。－张可久《塞鸿秋》
28、平生不会相思，才会相思，便害相思。－徐再思《折桂令》
29、一寸相思千万绪，人间没个安排处。－李冠《蝶恋花》
30、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永《昼夜乐》
31、今夕何夕，见此良人。－佚名《诗经·唐风·绸缪》
32、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。—卢照邻《长安古意》
33、平生不会相思，才会相思，便害相思。—徐再思《蟾宫曲·春情》
34、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。－文廷式《蝶恋花》
35、花开堪折直须折,莫待无花空折枝! —杜秋娘《金缕衣》
36、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。－李商隐《无题》
37、他生莫作有情痴，人间无地著相思。－况周颐《减字浣溪沙》
38、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。－欧阳修《玉楼春》
39、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。－《诗经·关雎》
40、人生自是有情痴，此恨不关风与月。－欧阳修《玉楼春》
41、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。－柳永《雨霖铃》
42、只愿君心似我心，定不负相思意。－李之仪《卜算子》
43、落花人独立，微雨燕双飞。－晏几道《临江仙二首其二》
44、可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。－陈陶《陇西行》
45、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。－辛弃疾《摸鱼儿》
46、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。－温庭筠《更漏子三首其三》
47、结发为夫妻，恩爱两不疑。－苏武《结发为夫妻》
48、寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。－聂胜琼《鹧鸪天》
49、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。－柳永《昼夜乐》
50、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。－《李白长相思二首其一》
51、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。—曹雪芹《红楼梦》
52、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。－范成大《车遥遥篇》
53、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。－戴叔伦《相思曲》
54、执手相看泪眼，竟无语凝噎。－柳永《雨霖铃》
55、诚知此恨人人有，贫寒夫妻百事哀。－元稹《遣悲怀三首其二》
56、换我心，为你心，始知相忆深。－顾敻《诉衷情》
57、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。－鱼玄机《江陵愁望有寄》
58、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。－李商隐《无题六首其六》
59、相思似海深，旧事如天远。－乐婉《卜算子》
60、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。－白居易《浪淘沙》
61、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？－温庭筠《杨柳枝》
62、忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。－邵瑞彭《蝶恋花》
63、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。－晏殊《玉楼春》
64、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。－曹雪芹《终身误》
65、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。－周邦彦《玉楼春》
66、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。－曹雪芹《红豆词》
67、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。－欧阳修《蝶恋花二首其一》
68、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。－冯小青《怨》
69、锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。－朱彝尊《高阳台》
70、若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。－贺铸《横塘路》
71、多情只有春庭月，犹为离人照落花。－张泌《寄人》
72、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。－刘禹锡《竹枝词四首其二》
73、若有知音见采，不辞遍唱阳春。－晏殊《山亭柳·赠歌者》
74、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。－范仲淹《苏幕遮》
75、思君如明烛，煎心且衔泪。－陈叔达《自君之出矣》
76、生当复来归，死当长相思。－苏武《结发为夫妻》
77、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。－陈蓬姐《寄外二首其二》
78、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。－朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》
79、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。－韦庄《女冠子二首其一》
80、同心而离居，忧伤以终老。－佚名《涉江采芙蓉》
81、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。－秦观《八六子》
82、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。－晏几道《鹧鸪天三首其一》
83、多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。－柳永《雨霖铃》
84、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。－晏殊《玉楼春》
85、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。－元稹《遣悲怀三首其三》
86、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。－韦庄《应天长》
87、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。－卢仝《有所思》
88、直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。－卢仝《楼上女儿曲》
89、相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。－晏几道《鹧鸪天三首其二》
90、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。－欧阳修《踏莎行》
91、若教眼底无离恨，不信人间有白头。－辛弃疾《鹧鸪天》
92、开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。－曹雪芹《红楼梦引子》
93、明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。－晏殊《鹊踏枝》
94、人生自古有情痴，此恨不关风与月。 —欧杨修《玉楼春》
95、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。—辛弃疾《青云案·元夕》
96、色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 —黄増《集杭州俗语诗》
97、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。—元稹《离思》
98、柔情似水,佳期如梦。两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。—秦观《鹊桥》
99、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。— 张生《千秋岁》
相关阅读：爱情的基本解释
爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私并且无所不尽其心的情感。它通常是情与欲的对照，爱情[3] 由情爱和性爱两个部分组成，情爱是爱情的灵魂，性爱是爱情的能量，情爱是性爱的先决条件，性爱是情爱的动力，只有如此才能达到至高无上的爱情境界。
中华典籍《周礼·地官司徒第二·媒氏》[4] ：“男三十而娶，女二十而嫁。 若无故而不用令者，罚之。"
意思是：在周代， 男年满三十岁才能娶女子、结婚 和 女年满二十岁才能嫁给别人而结婚。 若无缘无故不遵守这规矩的，就予以惩罚。
《周礼》所涉及之内容极为丰富，大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为中华文化之宝库。
《礼记·内则》、《谷梁传·文公十二年》、《公羊传》以及后来的《尚书大传》等史籍亦主此说,认为这是周代礼制规定的男女适婚年龄。 汉代学者对这种说法最为推崇。
在汉文化里，爱就是网住对方的心，具有亲密、情欲和承诺、依恋、情感的属性，并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。在爱的情感基础上，除了爱的跨文化差异，随着时间的推移，关于爱情的观念也发生了很大的变化（在不同的民族文化也发展出不同的特征）。
爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的感情，广义上还包括朋友之间的.爱情和亲人之间的爱情（爱的感情）。
1.有关爱情的古诗词大全
2.有关于爱情的古诗词
3.代表爱情的古诗词大全
4.写爱情的古诗词大全
5.有关爱国古诗词大全
6.有关思乡的古诗词大全
7.有关爱国的古诗词大全
8.有关秋天的古诗词大全
9.爱情的古诗词
10.有关描写爱情的经典古诗词
