引导语：《野有蔓草》，《诗经·郑风》的一篇。为先秦时代郑国华夏族民歌。全诗二章，每章六句。这是一首恋歌。
【原文】
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
【诗旨】
君子生不逢时，舍之则藏。时势造英雄。古往今来，才美而不为当世所用的君子，多如牛毛，孔子就是其中的一个。孔子自伤不遇时，借本诗抒怀。外带把颜回等孔门十哲及孔门七十二贤人也捎上，皆不遇时。我们再来看子夏的解读，就会发现子夏的春秋笔法了。
《毛序》曰：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革。男女失时，思不期而会焉。”做国君的无惠民之德政，百姓和庶民(读书人)穷于奔命，应付无道义战争。君臣没有时间沟通，如何考虑治家治国的大事，成为空想社会主义。”(男女失时，训诂为‘揽、御失时’)。
《周易·姤卦四十四·彖》曰：姤①，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤①之时义大矣哉!
《孔子家语·在厄第二十》记载，理解孔子的弟子仅仅只有颜回，颜回安慰孔子曰：“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉?不容，然后见君子.”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰.”
在《论语·述而·11》中，孔子对颜回更是嘉许。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
【赏析】
有个声音，在远处轻轻地呼唤：归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”
易云：“ 时未济之‘亨’，坚守‘柔得中’之道。九阳高高在上，初六怎能引得九阳归于玄黄。”此时的君子，只能活在理想的睡梦中。所谓‘有美一人，载岁易方’，‘岁月’就是在水一方的伊人。君子及时，君子及识，君子及事。邦有道，才是期望邂逅的时机。一个崇尚愚昧的王朝，谈什么时机?邦无道，君子的鞠躬尽瘁、死而后已，也只是落得个‘胡为乎泥中’的无言结局。子曰：“由之识末也(意思是‘子路见识浅薄’)，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐不饿死首阳;汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心;汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑;汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也.君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节.为之者人也，生死者，命也。”
儒家提倡孝弟为本，出则弟，入则孝。效法自然规律，派生出齐家治国的道理。‘民之无良’就是邦无道的意思，上梁不正下梁歪，唯愿天下大乱的人，总想以一家之言，凌驾于自然规律之上，因此造成官逼民，官逼则民反，民反则印证官无良。
《野有蔓草》这首诗，‘蔓草’思‘时’，主人公就是蔓草，美人就是时间。蔓草有形无行，时间有行无形;蔓草有心无幸，时间有幸无心。时间一去不回头，蔓草却搔首踟蹰。蔓草的多情，自古多情伤别离;时间的无情，长使英雄泪满襟。蔓草为赢得时间美人的亲睐，而搔首弄姿，时间美人却妩媚地对她说‘惋惜’。哀而不伤的蔓草，坚信时间会亲睐于她，子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子以拟人手法，借一蔓草和一美人的.邂逅，把朦胧的美，异性相惜的美，演绎得让读者‘欲罢不能’。其实，春秋笔法的‘道鲜’原则，被广泛应用于中国的音乐、书法、绘画、戏剧、武术、战争的各个方面。
我的译诗，仅仅是寻着自由之爱的思路演绎的，只不过按易理进行了字器选择。其实，这是一首母诗，演绎的子诗很多。一般人不是哲学家，过日子要紧，只喜欢情爱，故寻着自由之爱的思路演绎了这首诗歌。一般人不喜欢长篇大论，所以干脆把训诂省略。
原文：
野有
野有
注释：
1、
2、扬：明。“清”、“扬”都是形容目的美。婉：读为“
4、
5、如：犹“而”。
6、偕臧(藏zàng)：一同藏匿。《集传》：“偕臧，言各得其所欲也。”
译文：
郊野
郊野
诗经故事：
西门雪是我在神游郑国时认识的一位英俊公子;因其父亲从楚地逃来，住郑都西门里，也就以了西门为姓，南国人对雪总是感到新鲜惊奇的，也就把自已在雪地里养下的小子叫了个雪儿，大名就叫了西门雪。
西门雪也如同他的名字一样，长得是白白净净，似粉妆玉琢一般，性子也是对人冷冰冰的，从不爱往热闹地里去。小时候上学念书的，倒也不觉得什么特别的，谁也没有在意，可到了十六、七岁时，就显现出来了。
郑国地处交通要地，南来北往，东奔西走的人们大多要从郑国通过，带来了各地不同的风俗习惯，郑人们都很是开通的接之受之学之纳之，因此郑国的风俗是九洲各国中最为开明的，郑国人所守的限制规矩是最少的，郑国的青年交往是最自由的。
而西门雪是不大爱这些的，他似乎很厌恶男男女女在一块游戏追逐、唱和踏青的，在他的眼里那一群凡脂俗粉是不值得和她们说上一句话，或者说是给一个笑脸的了。
因此上他做的一切总是和众人不同;郑都的青年都爱在春季里游玩、交接异性朋友，那他就选择了在秋季出门;大伙儿都爱出东门在
那时的传说中西山上是常出精灵鬼怪的，因此西门家里为这个宝贝儿子没少操过心，所幸他每一次出去都是在日出之后，回家也是在夕阳刚落之时，也没出过啥稀奇古怪的事，时间长了，也就由他去了。
大自然是造化弄人的，它每安排一样事，一件物，总是相生相克，相互陪衬，相互映证的;就如有太阳就有月亮，有山就有水，有云就有风，有石就有土，有蛇毒就一定在它的近处生长着解药一样，他安排出西门公子这样的人物来，也就为他安排了倾心的知音，仰慕的对象呢。
在那一年秋天的白露日里，西门公子没等太阳出山就出了西门上了山了，山上有淡淡的山岚，山岚中也有清脆的鸟鸣，一个白影飘飘而至，是人?是鬼?还是仙?谁也不知道的，可西门公子迎了上去，他没有丝毫的畏惧感，心底里还有一种莫名的兴奋呢，他等的已经太久了。
西门家没有等到他们的儿子的回还，只在山上发现了西门雪留下的诗句，那诗是写在一方丝帕上的，丝帕却不是西门公子的。
野有
野有
西门雪他去了哪?
鉴赏：
这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人;一见钟情，便携手藏入芳林深处。恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。
率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层;分写景、写人、抒情三个层次。而典型环境、典型人物与典型感情，可谓出之无心而天然合作。
清丽的环境和美丽的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有
第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场;次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必
德国美学家黑格尔说：“整个灵魂究竟在哪一个特殊器官上显现为灵魂?我们马上就可以回答说：在眼睛上;因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”(《美学》第一卷)。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《
这牧歌般的自由之爱，是美好心愿的诗意想像，还是先民婚恋的真实写照。《毛序》认为是前者，曰：“《野有
不过，无论是诗意想像，还是真实写照，它都带有原始的纯朴性和直率性而不同于后世表现男女邂逅的诗作。唐代崔护的《题都城南庄》也写“邂逅相遇”;但一见钟情，却终成遗憾。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”一声叹唱，千年怅惘;封建礼教，酿成了多少人间悲剧。《野有
蒋士铨
板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩
板桥写兰如写字，秀叶疏花见姿致
（二）
郑板桥
日日临池把墨研，何曾粉笔去争妍。
要知画法通书法，兰竹如同草隶然。
（三）
郑板桥
删繁就简三秋树，领异标新二月花。
（四）
黄庭坚
世人但学兰庭面，欲换风骨无金丹。
谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。
（五）
王文治《论书绝句》
墨池笔冢任纷纷，参透书禅未易论。
细取孙公书谱读，方知渠是过来人。
（六）
杜甫《饮中八仙歌》
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。
挥毫落纸如云烟。
（七）
李欣《醉后赠张九旭》
张公性嗜酒，豁达无所营。
皓首穷草隶，时称太湖精。
露顶据胡床，长叫两三声。
兴来洒素壁，挥毫如流星。
（八）
李焕《赠零陵僧》
张颠没后二十年，谓言草圣无人传。
零陵沙门继其后，新书文字大如斗。
兴来走笔如旋风，醉后耳热心更凶。
忽如斐旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。
又如吴生画鬼神，魑魅魍魉惊本身。
钩锁相连势不绝，倔强毒蛇争屈帖。
（九）
李白《赠怀素草书歌》
吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千行。
飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。
恍恍如闻魔雷惊，时时只见龙蛇走。
（十）
韩偓《题怀素草书屏风》
何处一屏风，分明怀素踪。
虽多尘色染，尤有墨迹浓。
怪石奔秋涧，寒藤挂古松。
若教临水照，字字恐成龙。
（十一）
王梦楼，《快雪堂跋》
闻碧海掣鲸鱼，神力苍茫运太虚。
问气古今三鼎足，杜诗韩笔与严书。
（十二）
窦冀（唐）《怀素上人草书歌》
狂僧挥瀚狂且逸，独任天机摧格律。
龙虎渐因点画生，雷霆却避锋芒疾。
鱼笺绢素岂不贵，只嫌局促儿童戏。
粉壁长廊数十间，兴来少豁胸襟气。
长幼集，贤豪至，枕糟藉麴犹半醉。
忽然绝叫三五声，满纸纵横千万字。
（十三）
傅山《论书》
未习鲁公书，先观鲁公诂。
平原气在胸，毛颖足吞虏。
