《女冠子·含娇含笑》
含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。
雪胸鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。
【前言】
《女冠子·含娇含笑》是唐代文学家温庭筠的词作。全词双片四十一字，主要着意于女道士的容貌刻画，结尾二句抒写其心愿。作品以电影蒙太奇的表现手法来状写女主人公的外貌神态，体现了温词的美学特质。
【注释】
⑴女冠子：原为唐教坊曲名，后用为词牌名，又名“双凤翘”。
⑵“含娇”二句：带着娇态，含着微笑，隔夜的翠眉已薄，脸上的胭脂已淡，而仍然显得美丽。宿翠残红：指脸面上的残妆，未重新打扮。窈窕（yǎotiǎo）：形容女子文静而美丽。《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”也有形容少年美貌的，《古诗为焦仲卿妻作》：“云有第三郎，窈窕世无双；年始十八九，便言多令才。”
⑶“寒玉”二句：晶莹的玉簪寒如秋水，帷幕的轻纱如卷碧烟。“簪”、“卷”，都是动词。
⑷“雪胸”句：在鸾镜中，微露如雪的胸脯。鸾镜：范泰《鸾鸟诗序》：“罽（jì）宾王获彩鸾鸟，欲其鸣而不能致。夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，可悬镜以映之。’王从其言，鸾睹影悲鸣，哀响中宵，一奋而绝。”以后，人们就称镜子为“鸾镜”。
⑸“琪树”句：女主人如亭亭玉立的琪树，在凤楼之前。琪树：仙家的玉树。李绅《诗序》：“琪树垂条如弱柳，一年绿，二年碧，三年红。”《竹林诗评》：“丘迟之作，如琪树玲珑，金枝布护。”凤楼：泛指华丽的楼阁。鲍照《代陈思王京洛篇》：“凤楼十二重，四户八绮窗。”这里是指仙家所居之楼。
⑹“寄语”句：指女方寄言给自己的伴侣，劝之早日求道成仙。寄语：传信。青娥：扬雄《方言》：“秦谓好曰娥。”“青娥”指美丽的少女。江淹《水上神女赋》：“青娥羞艳。”
【翻译】
女道士含着娇态含着笑，翠眉已薄胭脂淡，青丝鬓发轻如蝉翼，身姿窈窕动人。头上的玉簪寒如秋水，身边的帷幕轻纱如卷碧烟。坐到梳妆台前，鸾镜中的她轻衣薄裳，肌肤胜雪，美丽性感；站在凤楼前，她亭亭如玲珑玉树，袅袅如弱柳扶风。她希望美丽的`同修女道们，早日成为神仙。
【赏析】
这首词着意于刻画女道士的容貌。如此娇美飘逸的仪态，如此华美精致的服饰，与以往温词中暖玉浓香相比，这首《女冠子》写得不失女性的娇妍清丽，甚至有几分冶艳性感。同时也多了几分飘逸的仙家气息，让人想起《庄子·逍遥游》中的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”有了神仙光环的美女道士，也许对凡尘中人有着某种致命的诱惑力。
此词虽然在思想内容上缺乏深度，但是在艺术上是值得称道的。这首《女冠子》以电影蒙太奇的表现手法来状写女主人公的外貌神态，体现了温词的美学特质。
1、《诗经·郑风》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
赏析：有一种相遇叫“邂逅”。邂逅是你我的不期而遇，却是上天的注定安排，我心的世界，因为你的擅自闯入，风起云涌，波涛汹涌!
郊野蔓草青青，缀满露珠晶莹。
有位美丽姑娘，眉目流盼传情。
有缘今日相遇，令我一见倾心。
郊野蔓草如茵，露珠颗颗晶莹。
有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。
今日有缘喜遇，与你携手同行。
2、古相思曲
汉·无名氏
十三与君初相识，王侯宅里弄丝竹。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
再见君时妾十五，且为君作霓裳舞。
可叹年华如朝露，何时衔泥巢君屋?
赏析：有一种相遇叫“回顾”。擦肩而过的时刻，回头注目的瞬间，便铸造了人生一世的深情。
与君初相识，犹如故人归。
拼将一生休，尽君一日欢。
与君初相识，犹如故人归。
天涯明月新，朝暮最相思。
3、长安古意(节选)
唐·卢照邻
楼前相望不相知，陌上相逢讵相识?
借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见?
赏析：有一种相遇叫“相望不相知”。希望有一个人会懂我，即使我什么都没说。
十里平湖霜满天，寸寸青丝愁华年。
对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。
4、题都城南庄
唐·崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
赏析：有一种相遇叫“人面桃花”。阳春三月，是个适合相遇的季节;如何碰撞，才能说是心心念念。
行走尘世，来来往往。
悲欢离合，且行且惜。
相遇皆缘，相伴唯心。
一生一程，一程一生，
你的一生我只借一程。
生命中的偶遇，
我只是你的曾经，
你却成了我的永恒。
5、听筝
唐·李端
鸣筝金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
赏析：有一种相遇叫“邀宠”。世上万紫千红，我独处一隅，千百次的凝望，能否换来你觉知的一瞥?
“周郎”指三国吴将周瑜。他二十四岁为将，时称“周郎”。周瑜风流潇洒，精通音乐，听人奏曲有误时，既使喝得半醉，也要转过头去看一看演奏者，以示提醒。所以时谣说：“曲有误，周郎顾。”
这里以“周郎”比喻弹筝女子属意的知音者。“时时”是强调她一再出错，显出故意撩拨的情态，表示注意到她的用心不在献艺博知音，而在其他。
6、江城子
五代·张泌
浣花溪上见卿卿，
脸波明，黛眉轻。
绿云高绾，
金簇小蜻蜓。
好似问他来得么，
和笑道，莫多情。
赏析：有一种相遇叫“还约吗”。初见两情相悦，只是意犹未尽，期待再次相会。
浣花溪畔见到她，一脸柔情，春色融融;明眸流转，秋水澄明;蛾眉如黛，发髻高耸，恰似绾着轻云淡影，头饰像小蜻蜓一样在阳光下闪烁。
问她下次还来相会么?回答是含笑的娇嗔：“不要那么多情!”
传统的解释偏于
国风来自民间，成于王官。诗性有来自民间的自然，那是人民性;也有成于王官的标准，是礼教精神，因为《诗经》毕竟由王官加工而成。
人民性并不排斥礼教精神，相反，当礼教精神初起时，那是从人民性中生长起来的，它表达了人民性的一部分，因此，《诗经》中的礼教精神，反映了一种优美的人民性，《诗经》之美，是人民自己的社会伦理教科书。
礼教的危害不在礼教本身，而在于它被无所不包的王权无限放大以后，取代了人民性，掩盖民生部分，而成为规定人民行为的教条，所谓“温柔敦厚，诗教也”，扼杀了人民的自由天性。
现代人往往用人民性的眼光来读《诗经》，而排斥其中的礼教精神，忽略了原始礼教精神中的民生和自由的爱情，犯了和《毛诗》一样的错误：割裂《诗经》。
谈《诗经》，当然要从民生为根本的人民性出发，而人民性在诗里表现为礼教精神，诗中君子、淑女，就是礼教精神的标志，显示了高贵而优美的“忧雅”风范。
礼教，本来是从人民性中开显的精神之花，但它却被异化。异化，始于秦汉大一统，是由于王的'理念绝对化、制度化。大一统以后，礼教没有精神，惟有名分，以人的规定性，使人不成其为人;以民的规定性，使民不成其为民;以名分解诗，把诗变成了经。
《毛诗》释“周南”之旨为歌颂周文王妻太姒的美德，为后世制定后妃之德的标准。《毛诗》将“
诗之礼教造就了诗性的国民，那就是
君子如
君子与淑女，为战争年代，提示了一种人生理想，令人心往，如《林海雪原》之君子少剑波、淑女小白茹，“万马军中一小丫”，茫茫雪域中的美范儿!
有如战士诗人郭小川，满怀激情歌咏秋天的团泊洼：战士自有战士的爱情，忠贞不渝，新美如画……此时，他在呼唤生死相依的淑女出来吧!
淑女之美，美在“窈窕”二字，如“参差
君子拓土，淑女安家，这样，国家战略，就变成人生理想啦。从男女到夫妇，人生因了礼教精神而升华;君子与淑女，作为立国之本，成就了西周的政治文化，这便是所谓“正夫妇”而“风天下”也。
《毛诗》已是汉人解诗，离《诗经》时代已很遥远，但那也是一路沿着春秋人的风诗传统走下来的，如季札评诗，就以为周召“二南”打好王道基础了，因此，毛诗接着说：“王化之基，是以关
就此而言，毛诗尚能纲举目张，提撕要义，再往下引申，就难免过度阐释，甚至硬贴政治标签了。对于解诗而言，往往解释越多，失去越多。
怀春是王道
“二南”情诗，有25首，其中还有《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
“夭夭”，是淑女之姿;“灼灼”，乃淑女之容。诗中未言淑女一字，但淑女之美已跃然而出。哪一位君子如此有福气，能让淑女为他安家室?
《野有死
为什么说是君子，而不是猎人呢?这就要通观全诗了。君子本是战士，并非科举制下的儒生，平时就要以狩猎为实战演习，有猎获，乃常事。用白茅包着猎物，这猎物就变成了礼物，此乃君子向淑女行礼。
记得当年齐桓公伐楚，管仲责问楚君：为什么不向周天子上贡包茅?可见包茅重要。因其沾水不湿，能渗酒，故天子祭神，不可或缺。酒洒包茅，渗入，表面不沾酒，却从茎内滤下，以示神享。
而白茅，为包茅一种，未成熟时色青，为青茅，成熟晒干后色白，为白茅，以白茅包
淑女“怀春”，与动物发情以及人的情欲发动，都不同。“怀春”二字，将淑女之内美一语道尽。春天多美啊!冰河化了，枯草绿了，枝头花开了，小鸟飞来了，万物，都在她的心怀里欢唱，爱醒了。
彬彬有礼的君子，“吉士”，手持白茅，就如同现在手捧鲜花，来到这位淑女的跟前，“吉士诱之”，献给淑女。于是，她在春梦里，随“吉士”而去……《周礼·地官·媒氏》说，春天来了，男女自由相会，“奔者不禁”。周礼之制，居然还有爱的节日，所以季札说：美啊!王道始矣……
若干年以后，就出现了胡兰成笔下《山河岁月》里的情景：
堂前有嘉宾，主人陪着在说话，家里的妇人与小孩皆觉得晌午的光阴如天如地，新妇出来到客人面前安箸布菜，檐下初夏的天气照映得人的眉目和杯盘都是新的。客人问她话，她笑着回答，主人和她说话，她也含笑回答，有喜气与谦逊，一只盘子里齐齐摊一把白茅，短短的好像兰芽，白里隐隐带青，是一种最清洁的颜色，而所谓白茅缩酒，就是
