《上林赋》原文
朝代：两汉
作者：司马相如
亡是公听然而笑曰：“楚则失矣，而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。封疆画界者，非为守御，所以禁淫也。今齐列为东藩，而外私肃慎，捐国逾限，越海而田，其于义固未可也。且二君之论，不务明君臣之义，正诸侯之礼，徒事争于游戏之乐，苑囿之大，欲以奢侈相胜，荒淫相越，此不可以扬名发誉，而适足以贬君自损也。
“且夫齐楚之事，又乌足道乎！君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极。丹水更其南，紫渊径其北。终始灞海出入泾渭；酆镐潦，纡馀委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。东西南北，驰骛往来，出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，经乎桂林之中，过乎泱漭之野。汩乎混流，顺阿而下，赴隘狭之口，触穹石，激堆危沸乎暴怒，汹涌澎湃。弗宓汩，逼侧泌。横流逆折，转腾冽，滂濞沆溉。穹隆云桡，宛胶戾。逾波趋牛阆落。批岩冲拥，奔扬滞沛。临坻注壑，B坠，沈沈隐隐，砰磅訇L，，鼎沸。驰波跳沫，汩@漂疾。悠远长怀，寂x无声，肆乎永归。然后灏蠕暄，安翔徐回，G乎椋东注太湖，衍溢陂池。于是乎鲛龙赤螭，??渐离，i鳍D，禺禺@鳎，b鳍掉尾，振鳞奋翼，潜处乎深岩，鱼鳖声，万物众伙。明月珠子，的砾江靡。蜀石黄M，水玉磊`，磷磷烂烂，采色缓梗q积乎其中。鸿h鹄鸨，m 鹅属玉，交精旋目，烦鹜庸渠，箴疵?卢，群浮乎其上，泛淫泛滥，随风澹淡，与波摇荡，奄薄水渚，唼喋菁藻，咀嚼菱藕。
“于是乎崇山矗矗，a卮尬。深林巨木，崭岩参眨九YL。南山峨峨，岩u[崎，摧崛崎。振溪通谷，蹇产沟渎，E呀豁i。阜陵别岛，崴j@，丘虚堀X，隐辚郁垒，登降施靡，陂池豸，W溶淫鬻，散涣夷陆，亭皋千里，靡不被筑。R以绿蕙，被以江蓠，糅以j芜，杂以留夷。布结缕，攒戾莎，揭车衡兰，本射干，茈姜Z荷，持若荪，鲜支黄砾，蒋苎青X，布C闳泽，延曼太原。离靡广衍，应风披靡，吐芳扬烈，郁郁菲菲，众香发越，ZJ布写，B衿。
“于是乎周览泛观，缜纷轧芴，芒芒恍忽。视之无端，察之无涯，日出东沼，入乎西陂。其南则隆冬生长，涌水跃波。其兽则?旄貘嫠，沈牛麈麋，赤首圜题，穷奇象犀。其北则盛夏含冻裂地，涉冰揭河。其兽则麒麟角端，PB橐驼，蛩蛩w，if驴骡六庵注。
“于是乎离宫别馆，弥山跨谷，高廊四注，重坐曲阁，华榱璧，辇道{属，步恐芰鳎长途中宿。夷局堂，累台增成，岩洞房，杳眇而无见，仰攀鞫扪天，奔星更于闺闼，宛虹扦于J轩，青龙蚴Y于东箱，象舆婉d于西清，灵圄燕于闲馆，缰伦，暴于南荣。醴泉涌于清室，通川过于中庭。盘石振崖，卵乙星恪ａ隙氪B，刻削峥嵘。玫瑰碧琳，珊瑚丛生，Y玉旁唐，玢豳文鳞，赤瑕驳荦，杂a其间，晁采琬琰，和氏出焉。
“于是乎卢橘夏熟，黄甘橙楱，枇杷L柿，亭奈厚朴，w枣杨梅，樱桃蒲陶，隐夫棣，答沓离支，罗乎后宫，列乎北园。丘陵，下平原，扬翠叶，N紫茎，发红华，垂朱荣，煌煌扈扈，照曜钜野。沙棠栎槠，华枫枰栌，留落胥邪，仁频并闾，偬茨纠迹豫章女贞，长千仞，大连抱，夸条直畅，实叶，攒立丛倚，连卷妫崔错j]，坑衡p`，垂条扶疏，落英幡{，，纷溶Q，猗从风，莅卉歙，盖象金石之声，管a之音。匠剀胩，旋还乎后宫，杂袭t辑，被山缘谷，循阪下隰，视之无端，究之无穷。
“于是乎玄j素雌，VP飞P，蛭蜩蠼猱，胡m，栖息乎其间。长啸哀鸣，翩幡互经。夭f枝格，偃蹇杪颠。绝梁，腾殊榛，捷垂条，掉希间，牢落陆离，烂漫远迁。若此者数百千处。娱游往来，宫宿馆舍，庖厨不徙，后宫不移，百官备具。
“于是乎背秋涉冬，天子校猎。乘镂象，六玉虬，拖U旌，靡云旗，前皮轩，后道游。孙叔奉辔，卫公参乘，扈从横行，出乎四校之中。鼓严簿，纵猎者，河江为r，泰山为橹，车骑雷起，殷天动地，先后陆离，离散别追。淫淫裔裔，缘陵流泽，云布雨施。生貔豹，搏豺狼，手熊罴，足羊，蒙i苏，绔白虎，被班文，跨马，凌三局危，下碛历之坻。径峻赴险，越壑厉水。椎蜚廉，弄獬豸，格虾蛤，a猛氏，[，射封豕。箭不苟害，解陷脑，弓不虚发，应声而倒。于是乘舆弭节徘徊，翱翔往来，睨部曲之进退，览将帅之变态。然后侵淫促节，樵度ィ流离轻禽，蹴履狡兽。E白鹿，捷狡兔，轶赤电，遗光耀。追怪物，出宇宙，弯蕃弱，满白羽，射游枭，栎蜚遽。择肉而后发，先中而命处，弦矢分，艺殪仆。然后扬节而上浮，凌惊风，历骇Y，乘虚无，与神俱。躏玄鹤，乱昆鸡，遒孔鸾，促Q@，拂翳鸟，捎凤凰，捷gR，R焦明。道尽途殚，回车而还。消遥乎襄羊，降集乎北，率乎直指，乎反乡。B石阙，历封峦，过T鹊，望露寒，下棠梨，息宜春，西驰宣曲，濯o牛首，登龙台，掩细柳。观士大夫之勤略，均猎者之所得获，徒车之所`轹，步骑之所蹂若，人臣之所蹈籍，与其穷极倦C，惊惮伏，不被创刃而死者，他他籍籍，填坑满谷，掩平弥泽。
“于是乎游戏懈怠，置酒乎颢天之台，张乐乎B之宇。撞千石之钟，立万石之，建翠华之旗，树灵鼍之鼓，奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。巴渝宋蔡，淮南干遮，文成颠歌，族居递奏，金鼓迭起，铿jO，洞心骇耳。荆吴郑卫之声，韶C武象之乐，阴淫案衍之音，鄢郢缤纷，激楚结风。俳优侏儒，狄L之倡，所以娱耳目乐心意者，丽靡烂漫于前，靡曼美色于后。若夫青琴、宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便执略迹柔桡，妩媚弱。曳独茧之绁，眇阎易以恤削，便姗毙迹与俗殊服，芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿粲烂，宜笑的；长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于侧。
“于是酒中乐酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：‘嗟乎！此大奢侈。朕以览听馀闲，无事弃日，顺天道以杀伐，时休息于此。恐后叶靡丽，遂往而不返，非所以为继嗣创业垂统也。’于是乎乃解酒罢猎，而命有司曰：‘地可垦辟，悉为农郊，以赡萌隶，P墙填堑，使山泽之人得至焉。实陂池而勿禁，虚宫馆而勿仞，发仓廪以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独，出德号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔，与天下为更始。’
“于是历吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂，览观《春秋》之林，射《狸首》，兼《驺虞》，弋玄鹤，舞干戚，载云?，R群雅，悲《伐檀》，乐乐胥，修容乎礼园，翱翔乎书圃，述《易》道，放怪兽，登明堂，坐清庙，次群臣，奏得失，四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化，U然兴道而迁义，刑错而不用，德隆于三王，而功羡于五帝。若此故猎，乃可喜也。若夫终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，e士卒之精，费府库之财，而无德厚之恩，务在独乐，不顾众庶，亡国家之政，贪雉兔之获，则仁者不繇也。从此观之，齐楚之事，岂不哀哉！地方不过千里，而囿居九百，是草木不得垦辟，而人无所食也。夫以诸侯之细，而乐万乘之侈，仆恐百姓被其尤也。”
于是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席，曰：“鄙人固陋，不知忌讳，乃今日见教，谨受命矣。”
作者：司马相如
司马相如（约公元前179年―前118年），字长卿，汉族，巴郡安汉县（今四川省南充市蓬安县）人，一说蜀郡（今四川成都）人。西汉大辞赋家。司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
注释
作者：佚名
⑴选自《文选》卷八。上林，上林苑，故址在今陕西西安市西及周至、户县界。它本是秦代的旧苑，汉武帝时重修并加扩大。
⑵亡是公：作者假托的人名。亡，通“无”。听（yǐn引）然：张口而笑的样子。
⑶失：指不对。《上林赋》是承《子虚赋》而来，《子虚赋》是借楚国子虚和齐国乌有先生的对话展开，以折齐称楚结束，所以本文这样承接。
⑷纳贡：交纳贡物。
⑸述职：古代诸侯朝见天子，陈述政务方面的情况。
⑹封疆画界：指画定诸侯国之间的疆界。古代植树为界，称封疆，在两封之间又树立标志，称画界。
⑺淫：放纵，过分。指诸侯国不知节制，侵入别国疆界。
⑻东藩：东方的藩国。齐国在东，故称“东藩”。藩，藩篱、屏障。
⑼私：指私自交好。肃慎：古国名，在今长白山以北至黑龙江一带。⑩捐国：指离开自己的国家。逾限：越过本国边界。
⑾越海而田：指《子虚赋》言齐王“秋田乎青丘”之事。“青丘”为传说中的海外国名，故云“越海”。田，通“畋”，畋猎。
⑿二君：指《子虚赋》中的子虚和乌有先生。
⒀相胜：相互压服。
⒁扬名发誉：即发扬名誉。意思是使好的名声传播开来。
⒂贬君自损：贬低君主，损害自己的声誉。
⒃乌：何。⒄左：指东方。苍梧：汉郡名，治所在今广西苍梧县。苍梧古属交州，在长安东南，故言“左”。
⒅右：指西方。西极：古指豳地，在长安西北一带，故言“右”。
⒆丹水：水名，出陕西商州市西北冢岭山，东南流入河南境。更：经过。
⒇紫渊：当为上林苑北边水名。径：同“经”。
（21）终始灞海褐稿彼和核始终流在上林苑中。终始，作动词用。灞海都是渭水的支流。
（22）出入泾渭：指泾水和渭水流入苑中又流出苑去。泾，泾水，源出宁夏南部六盘山东麓，流经甘肃，至陕西高陵县境入渭水。渭，渭水，源出甘肃渭源县之鸟鼠山，东流至陕西潼关县入黄河。
（23）酆镐（hào浩）潦（lǎo老）（jué决）：皆为水名。酆，源出陕西宁陕县东北秦岭，东北流经长安入渭水。镐，源出陕西长安县南，北注于渭水。现下游已湮，上游北注于水。潦，源出陕西□县南山涝谷，东北经咸阳西南境注于渭水。，源出陕西□县南山石鳖谷，北经长安入渭水。
（24）纡馀委蛇（yí移）：形容水流曲折宛转的样子。委蛇，同“逶迤”。
（25）经营乎其内：指诸水流经其中。经营，周旋。
（26）八川分流：指上述灞、骸泾、渭、酆、镐、潦、八条河流各自流动。
（27）相背：指诸水流向不一。
（28）驰骛：马疾行的样子，这里指水流很快。
（29）椒丘之阙：生满椒树的山相对而立，类似于阙的形状。阙，又名门观。门前两旁建台，上有楼观，中间有阙口为通道，故称阙。
（30）洲淤：水中可居之地。古时长安一带人呼洲为淤。浦：水边。
（31）桂林：指上林苑中的桂树林。
（32）泱漭：广大、辽阔。
（33）汩（yù玉）乎混流：指水流很急，水势很大。汩，水流迅速。混，水势浩大。
（34）阿：高大的山丘。
（35）隘：即狭隘。，同“狭”。
（36）穹石：大石。
（37）堆危qí奇）：高大曲折的河岸。
（38）弗（bìfèi毕沸）同“v沸”，水上涌的样子。宓（mì密)汩：水流疾去的样子。
（39）逼侧：水迫近岸边。泌（jié节）：水浪涌起互相冲击的样子。逼，同“逼”。
（41）转腾：旋转激荡。（piē瞥）冽：水波互相冲击的样子。
（41）滂濞（pāngpì乓僻）：即“彭湃”，水波相互撞击的声音。沆（hàng杭去声）溉：水浪愤怒涌起的样子。
（42）穹隆：水势高起的样子。云桡：形容
水势回旋翻滚如云涌。桡，扰动。
（43）宛（shàn善）：水流盘曲的样子。胶□：水流纠绞在一起的样子。□，同“戾”。
（44）逾波：一波超一波，即后浪推前浪。趋牛褐负芸斓亓飨虻痛Α
（45）悖lì利）悖核流急的样子。濑（lài赖）：浅水沙石滩。
（46）批：击打。拥：同“壅”，防水堤。
（47）奔扬：水流奔腾。滞沛：浪花翻卷。
（48）临坻（chí持）：临近小丘。坻，水中小丘。注壑：流入沟壑之中。
（49）（chánzhuó馋着）：小水声。指水流近小丘时发出的细小声音。B坠：指水从高处落到低处。B，通“陨”。
（51）沈沈：水深的样子。隐隐：水势盛大。
（51）砰磅（pēngpāng烹乓）：即“乒乓”，象声词。訇L（hōngkē轰科）：指水流激荡发出轰隆隆的声音。
（52）（jué决）（gǔ古）：水涌出的样子。，水涌出貌。，同“汩汩”。
（53）（chìjí赤集）鼎沸：形容水流上涌如沸腾的样子。，水沸腾的样子。
（54）驰波跳沫：水流疾泻而飞沫跳荡。
（55）汩@（yùxī遇吸)：水流急转的样子。@，《汉书》作“□”。漂疾：同“剽疾”，形容水势猛悍。
（56）怀：归往。
（57）寂x：同“寂寥”，水流平缓而无声。
（58）肆：安，指水流平稳安定。
（59）灏龋hàoyǎo号杳）：水势广大无际的样子。潢（guāng光）漾：水势深广，水波荡漾。
（60）安翔徐回：形容水流缓慢。回，回旋。
（61）G（hè鹤）乎椋hào浩）椋何酱笏泛着白光。□，白而有光泽。椋指水泛着白光。
（62）太湖：在今江苏省。因在长安东方，故曰“东注”。
（63）衍溢陂（pí皮）池：谓水流满池塘。陂池，池塘。
（64）螭（chī吃）：传说中蛟龙一类动物，无角。
（65）??（gèngméng更去声萌）：鱼名，形似鳝。渐离：鱼名，形状不详。
（66）i（yú于）：鲶类的一种，皮肤有文。（yōng庸）：同“鳙”，即花鲢鱼。鳍（qián虔）：鱼名，形似鲤而体长。D（tuō托）：即河豚。或说即黄颊鱼，口大而食小鱼。
（67）禺禺：黄地黑文，皮上有毛的一种鱼。@（qū区）：即比目鱼。鳎（tǎ塔）：亦比目鱼一类。
（68）b（qiān虔）：扬起。掉：摇动。
（69）：喧哗，闹嚷。
（70）明月：宝珠名。
（71）的□（lì历）江靡（méi眉)：谓宝珠的光芒照耀江边。的□，明亮的样子。靡，通“湄”，水边。
（72）蜀石：质次于玉的一种石。黄M（ruǎn软）：黄色的M石。M，石名，质地次于玉。
（73）水玉：即水晶石。磊`（luǒ裸）：众多。
（74）磷磷烂烂：谓玉石色泽鲜明，光彩灿烂。
（75）“采色”二句：谓玉石积聚于水中，光芒辉映。缓梗同“浩汗”，盛多的样子。这里指光彩灼灼，相互映辉。q，同“丛”。
（76）鸿：大雁。h（sù肃）：即ht，雁的一种，毛为绿色。鹄：天
鹅。鸨：似雁而大，灰颈白腹，背部有黄褐和黑色斑纹。
（77）□（jiā家）鹅：雁的一种，形比鸭大而嘴小。《方言》：“雁，自关而东谓之□鹅。”□，同“□”。属（zhú烛）玉：即“□”，水鸟，似鸭而大。
（78）交精：同“□□”，水鸟名，俗名茭鸡，形如凫而腿长。旋目：鸟名，大于鹭而尾短，眼旁毛呈现回旋的样子。
（79）烦鹜：鸟名，外形像鸭而小。庸渠：鸟名，俗名水鸡，外形像鸭而鸡足。
（80）箴疵：水鸟名，形似鱼虎，毛呈苍黑色。□卢：俗称水老鸦。
（81）泛淫泛滥：指鸟浮于水面上自由自在的样子。泛，同“泛”，飘浮。
（82）澹淡：此指飘动的样子。
（83）奄薄水渚：指群鸟止息于小洲之上。奄，息。薄，集。
（84）唼喋（zādié匝谍）：指鸟聚在一起吃食。菁、藻：都是水草名。
（85）矗矗：山直立高耸的样子。
（86）a兀lóngzōng龙宗）崔巍：山高峻的样子。
（87）崭（chán缠）岩□眨荷绞葡找高低不平。崭，同“□”。□眨同“参差”。
（88）九荆zōng宗）：山名，在陕西醴泉县东北。YL（jiéniè截聂）：山高峻的样子。
（89）南山：终南山，主峰在陕西西安市南。峨峨：高大。
（90）岩u（zhì志）□（yǎn眼）（qí其)：指山中多穴洞。u，坂，山坡。□，瓦器名，即甑。，三只脚的釜。王先谦《补注》说：“山之嵌空玲珑有若然，与□对文。”
（91）摧：同“崔巍”，山势高峻的样子。崛崎：形容山势陡峭险绝。
（92）振溪通谷：指大的山谷。振，开放。溪，溪谷。通，通达。
（93）蹇产：曲折的样子。
（94）E（hān酣）呀豁i（xiā虾）：指山谷幽远空洞的样子。E呀，形容山谷幽深。豁i，空虚的样子。
（95）阜陵别□：谓山丘像被水分成的一个个小岛。□，同“岛”。
（96）崴j（wéi危）□@（wēi伟）：都是高峻的意思。
（97）丘虚堀X（juélěi决垒）：指山特起不平的样子。虚，通“墟”。
（98）隐辚郁□（lěi磊）：指山堆积不平的样子。
（99）登降施（yǐ以）靡：指山势高下绵延。施靡，山势倾斜绵延的样子。
（100）陂池豸（bǐzhì比至）：指山势渐渐平坦。陂池，读如“坡陀”，倾斜的样子。豸，渐趋平坦。
（101）W（wěi伟）溶淫鬻：指水在山涧中缓缓流动。淫鬻，水流缓慢。
（102）散涣：涣散，散开。夷陆：平坦的原野。
（103）“亭皋”二句：谓水边地方没有不平坦的。亭，平。皋，水边地。被筑，指筑地令平。
（104）R（yǎn眼）：遮盖。绿蕙：香草名。
（105）被：覆盖。江蓠：香草名。
（106）糅：掺杂。j芜：香草名，又名蕲芷。
（107）留夷：香草名。
（108）布：布满。结缕：草名，多年曼生，叶如白茅。
（109）攒戾莎：戾莎丛聚而生。戾莎，草名。
（110）揭车衡兰：指揭车、杜衡和兰草三种香草。
（111）（gǎo稿)本：香草名，根可入药。射干：草名，根可入药。
（112）茈姜：即紫姜，嫩姜。茈，同“紫”。Z（ráng瓤）荷：一名Z草，茎叶似姜，根可食，也可入药。
（113）（zhēn针）持：即酸浆草。若荪：杜若和荪草，都是香草。
（114）鲜支：香草名，又名燕支，可染红色。黄砾：香草名，可染黄色。
（115）蒋：即菰蒲草，又名茭，所结实即菰米。苎（zhù注）：同“^”，草名，即三棱草。青X：草名，形状类莎（suō蓑）草而稍大。
（116）布C（hù户）：散布，布满。闳泽：大水泽。闳，宏大。
（117）延曼：蔓延。太原：广大原野。
（118）离靡：连绵不断的样子。广衍：广泛散布开来。衍，展开。
（119）吐芳扬烈：谓花草散发出浓烈的香气。
（120）郁郁菲菲：形容香气浓烈。
（121）发越：发扬，散发。
（122）ZJ（xīxiǎng希响）：指香气四散，沁入人心。Z，响声传布。J，对声音反映敏感的一种虫子。布写：四散传布。写，通“泻”。
（123）B衿（bìbó必伯）：形容香气充盛。
（124）缜纷：茂密繁多。轧芴（wù勿）：致密而不可分辨。
（125）芒芒恍忽：眼花缭乱的样子。
（126）东沼：上林苑东边池沼。
（127）西陂：亦上林苑池名。与上句联系，极言上林苑之大。
（128）“其南”二句：指上林苑面积广阔，其南部隆冬也草木生长，水不结冻。
（129）□（róng容）：又名封牛，颈上有肉堆，有力而善于奔走。旄：旄牛。貘（mò莫）：形似犀牛而略小，鼻长无角。□（lí犁）：小于旄牛，皮黑色。
（130）沈牛：水牛。麈（zhǔ主）：鹿类，一角，尾大，可作拂尘。麋：即驼鹿，又叫犴（hān鼾)，四不像。
（131）赤首：传说中的一种兽的名称。圜题：亦是一种兽名。传说两兽均生活在南方。题，额。
（132）穷奇：传说中的怪兽，能食人，外形像牛，毛如猬，声音像嗥狗。
（133）其北：指上林苑北部。
（134）揭（qì器）：提起衣服度水。
（135）角端：兽名，外形像貊（形似熊），角生在鼻上。
（136）PB（táotú陶途）：兽名，形似马。橐驼：即骆驼。
（137）蛩（qióng穷）蛩：一种白色野兽，形似马。□w（tuóxī驼溪）：野马的一种，青黑色，有白色鳞纹。
（138）if（juótí决提）：骏马名。□：同“骡”。
（139）离宫别馆：指皇宫以外供皇帝临时居住的宫殿馆舍。
（140）四注：四面围绕。
（141）重坐：指两层楼房。曲阁：指曲折连结的楼阁。
（142）华榱（cuī崔）：用花纹装饰的椽子。璧：用璧玉装饰的瓦当。
（143）辇道□（xǐ喜）属：指宫中辇道四通八达。辇道，可以乘辇而行的阁道。□属，阁道回环，如织丝之相连属。□，束发的帛。
（144）步浚yán言）：可以通行的长廊。浚同“檐”。周流，周遍。
（145）长途中宿：谓长廊走不完，中间需要停宿。
（146）夷荆zōng宗）筑堂：削平山岭，建筑房屋。夷，
削平。荆高的山。
（147）累台增成：高的楼台一层又一层。增，通“层”。成，一层叫一成。
（148）岩（yǎo咬）：深邃的样子。洞房：幽深的房屋。
（149）：同“俯”。杳眇：深邃的样子。此句是形容亭台极高，下视不见地。
（150）鳎lǎo老)：屋椽。扪（mén门）：用手摸。此句亦形容亭台极高。
（151）奔星：流星。更：经过。闺闼：宫中的小门。
（152）宛虹：弯曲的虹。扦：同“拖”。J（shǔn吮）轩：指门窗的栏杆。
（153）“青龙”句：谓青龙驾的车子可以在东厢房行进。此极力形容房屋的宽阔。蚴Y（yǒuliú友流），龙行的样子。此用以形容车子。东箱，东边厢房。箱，通“厢”。原作“葙”，据《考异》改正。
（154）象舆：象拉的车子。婉d（shàn善）：车行进的样子。西清：指西厢房。清，清静之处。
（155）灵圄（yǔ语）：对于仙人的总称。燕：燕息，闲居。闲馆：清雅的馆舍。
（156）纾汗糯传说的仙人名。伦：类。
（157）暴：通“曝”，晒太阳。荣：指飞檐。
（158）醴泉：甘甜的泉水。清室：即静室。
（159）通川：流水。
（160）盘石：大石。盘，通“磐”。振崖：砌成整齐的石崖。振，《考异》以为当作“]（zhèn振）”，累积整齐。
（161）拢qīn钦）岩：倾斜的样子。倚倾：偏斜倾侧。
（162）嵯峨：高大的样子。□□（jiéyè捷业）：高峻的样子。
（163）刻削：形容石崖险峻，像刀削过一样。
（164）玫瑰：珍珠名。碧琳：玉石名。
（165）Y玉：像玉的美石。Y，同“珉”。旁唐：如说“磅礴”，广大的样子。
（166）玢（bīn宾）豳：有纹理的样子。文鳞：文彩斑烂像鳞片一样排列。
（167）赤瑕：赤色的玉。驳荦（luò洛）：色彩斑驳。驳，同“驳”。（168）杂a：夹杂。a，通“插”。
（169）晁采：美玉名。琬琰（yǎn演）：美玉名。
（170）和氏：指和氏璧。为春秋时楚国人卞和所发现。
（171)卢橘：橘子的一种，皮厚，大小像柑。秋天结实，第二年夏天始熟。
（172）黄甘：即黄柑，橘的一种。楱（còu凑）：橘的一种，又称小橘。
（173）L（rán然）：即酸枣。
（174）亭：即棠梨，又名海棠果。奈：属苹果一类的水果。厚朴：树名，果实甘美，树皮可入药。
（175）w（yǐng影）枣：枣类，外形似柿而小。
（176）蒲陶：即葡萄。
（177）隐夫：果木名，形状不详。（yù郁）棣：即唐棣，又名郁李，果实可食，种子入药。
（178）答沓（tà踏）：木名，果实像李子。离支：即荔枝。
（179）□（yí宜）：通“迤”，延及，绵延。
（180）N（wù物）：摇动不定。
（181）荣：木本植物的花。
（182）煌煌扈扈：光彩鲜艳的样子。
（183）钜野：广阔的原野。钜，同“巨”。
（184）沙棠：果名，俗名沙果。栎（lì立）：橡实。槠（zhū朱）：苦槠，木名，常绿乔木，果实小于橡实。
（185）华：即桦树。枰（píng平）：平仲树，即银杏树。栌（lú卢）：黄栌。
（186）留落：石榴树。胥邪：即椰子树。
（187）仁频：即槟榔树。并闾：即棕榈树。
（188）偬矗禾茨镜囊恢帧Ｄ纠迹河置杜兰，木名。
（189）豫章：即樟树。女贞：即冬青树。
（190）大连抱：指树干很粗，几个人才能合抱过来。
（191）夸条：指花朵和枝条。夸，通“C（huā花)”，花。直畅：指任意舒展。
（192）（jùnmào俊茂）：肥大茂盛。，大。，同“茂”。
（193）攒立丛倚：指草木丛聚而生，或直立，或相互依傍。
（194）连卷（quán拳）：即“连蜷”，指枝柯屈曲生长。□妫lìguǐ立鬼）：指树枝相互交错，向背不一。□，依附。妫背离。
（195）崔错：错杂的样子。j]（bōwěí拨委）：指枝条屈曲错杂的样子。]，通“委”。
（196）坑衡：抗衡。坑，通“抗”。□`（kěluǒ可裸）：指枝条盘屈扭结，互相倾倚。
（197）落英：落花。幡□（xǐ喜）：飞扬的样子。
（198）纷溶：繁盛的样子。□（xiāosēn萧森）：高大的样子。
（199）猗从风：指花随风飘动。猗，同“旖旎”，柔美的样子。
（200）莅：风吹草木发出的声音。卉歙（xī吸）：如同说“呼吸”，指风迅疾吹木的声音。
（201）a：古代的一种管乐器。
（202）“匠亍倍句：指高高低低树木围绕后宫生长。匠兀同“差池”，高低不平的样子。茈（cíchí词池），义亦同“差池”，不整齐。旋还，环绕。
（203）杂袭：错杂重复。t辑：同“累集”，众多繁盛。
（204）循：沿着。阪：山坡。隰（xí习）：低湿的地方。
（205）无端：无边。
（206）玄j素雌：黑色的雄猿，白色的雌猿。j，同“猿”。
（207）V（wěi伟）：一种长尾猿，形如猕猴黑色。P（jué觉）：大母猴。P（lěi垒）：鼯鼠。前后肢间有薄膜，能从树上飞翔。
（208）蛭：传说中一种能飞的兽，四翼。蜩：当作“□（zhǒu帚）”，传说中一种兽名，大如驴，形如猴，善爬树。蠼猱（juénáo决挠)：同“P猱”，老猕猴
（209）（chán馋）胡：同“猢”，兽名，似猿。e（hú狐）：即白狐子，以猴类为食物。（guǐ诡）：猿类。
（210）翩幡：鸟飞轻疾的样子。这里指猿类来往轻捷灵巧。幡，通“翻”。互经：互相经过。
（211）夭□（jiǎo狡）：指猿猴跳荡矫健的动作。枝格：长的树枝。
（212）偃蹇：指猿猴身体活动屈曲宛转的样子。杪（miǎo秒）颠：树枝顶端。杪，树梢。
（213）：同“逾”，越过。绝梁：断的桥梁。这里形容从甲树跃到乙树如越绝梁，非实指。
（214）腾：跃上。殊榛（zhēn真）：另一片榛树丛。
（215）捷垂条：拉住下垂的树枝。捷，通“接”。
（216）掉希间：指猿猴在树枝稀疏的空间荡来荡去。掉，摆动，摇荡。
（217）牢落陆离：指猿猴零落不齐，聚散无常。牢落，散漫的样子。陆离，参差不齐。
（218）烂漫远迁：指猿
猴往来迁徙。烂漫，形容猿猴奔走蹦跳的样子。
（219）宫宿馆舍：在离宫止宿，在别馆居住。
（220）“庖厨”三句：谓离宫别馆中有庖厨，有宫女，有百官奉侍，不必从朝廷调来。
（221）背秋涉冬：指秋末冬初。背，离开。涉，入。
（222）校（jiào较）猎：用木栏圈起猎场打猎。校，木栏。
（223）镂象：指用象—牙雕刻装饰的'车子。
（224）六玉虬：指用六匹马驾车。虬，无角的龙。这里指马。
（225）拖：曳。U旌：指色彩斑斓有如虹U的旌旗。U，同“霓”。
（226）靡：倾斜。云旗：画有熊虎的大旗。
（227）皮轩：以兽皮作饰的车子。
（228）道游：指道车和游车。古代天子出行，用道车五乘、游车九乘作为前导。道，通“导”。
（229）孙叔：古代善于驾车的人。一说，指汉武帝时的太仆公孙贺（字子叔）。奉：捧。
（230）卫公：也是指古代善于驾车的人。一说，指汉武帝时大将军卫青。参乘：陪乘，即车右，担任护卫。参，通“骖”。
（231）扈从：即护从，指天子的侍卫。
（232)四校：指天子射猎时的四支扈从部队。
（233）鼓严簿：指在戒备森严的仪仗侍卫队伍中击鼓。簿，卤簿，天子出行时的随行仪仗。
（234）河江：即江河。r（qù去）：阻拦禽兽的围阵。
（235）橹：望楼。
（236）雷起：形容车骑声很大，如同雷响。
（237）殷天：震天。
（238）陆离：分散。
（239）别追：指分别追逐禽兽。
（240）淫淫裔裔：指围猎的人来来往往。
（241）流泽：指打猎的车骑密密麻麻地拥向水泽。
（242）生貔（pí皮）豹：活捉貔豹等野兽。貔，豹一类的猛兽。
（243）搏：搏击。
（244）手：徒手击杀。罴：熊类猛兽。
（245）足：用脚踏住。：同“野”。
（246）蒙i苏：指戴着用i鸟尾装饰的帽子。i，鸟名，形像雉鸡，斗时至死不退却。苏，尾。
（247）绔（kù库）白虎：穿着织有白虎纹饰的裤子。绔，同“F”，套裤，此指穿套裤。
（248）被：通“披”，穿着。班文：指用虎豹一类兽皮作成的衣服。
（249）跨：骑。马：指北地所产的良马，又名PB。
（250）凌：登。三荆荷矫。危：顶巅。
（251）碛（qì气）历：高低不平的样子。坻（dǐ底）：山斜坡。
（252）径：同“经”，过。
（253）厉：涉水。
（254）椎：击杀。蜚廉：龙雀，鸟身鹿头。
（255）弄：用手摆弄，此也指擒获。獬豸：神兽名，相传似鹿而一角。
（256）格：搏杀。虾蛤：猛兽名。
（257）a（chán谗）：铁柄短矛。这里指用短矛刺杀。猛氏：兽名，形状像熊而小，毛短，有光泽。
（258)（juǎn卷）：用绳索绊取野兽。[（yǎoniǎo咬鸟）：神马名，传说能日行千里。
（259）封豕：大野猪。
（260）箭不苟害：指每箭必射中要害，而不是胡乱将猎物射伤即可。
（261）解：分解，分开。（dòu豆）：颈项。
（262）乘（shèng胜）舆：皇上乘坐的车。此指皇上。弭节：驻节，停车。
（263）睨：视。部曲：指参加围猎的队伍。
（264）变态：指各种各样的形态。
（265）侵淫促节：逐渐加快行驶的速度。
（266）椋shūxiòng抒兄去声）：忽然远去的样子。，同“倏”。
（267）流离：四散，即冲散。轻禽：指飞鸟。轻，轻捷。
（268）蹴履：即践踏。狡兽：猛兽。狡，健。
（269）E（wèi卫）白鹿：用车轴头挂住白鹿。E，车轴头。
（270）捷：疾取。
（271）轶赤电：形容车骑疾速。轶，超过。
（272）遗光耀：也极言车骑迅疾。遗，指抛在后面。
（273）怪物：指奇珍怪兽。
（274）出：超出。宇宙：指天地之间的空间。天地四方称“宇”，古往今来称“宙”。
（275）蕃弱：传说中夏后氏良弓名。
（276）满：拉弓到箭头称为满。白羽：指用白色翎毛作尾羽的箭。
（277）游枭：各处游荡的枭。枭，一名枭羊，兽名。一说即狒狒。
（278）栎（lì力）：击打。蜚遽：神兽名，鹿头龙身。
（279）择肉：指选择肥胖的。一说选择禽兽身上可射的地方。
（280）“先中”句：谓先指明要射中什么地方，然后射中预定目标。
（281）艺：箭靶。这里指射的目标。殪（yì意）仆：指猎物被射死倒下。
（282)扬节而上浮：旌节飞扬上游于太空。
（283）骇Y（biāo标）：即惊风，疾风。Y，通“飙”，从下向上刮的疾风。
（284）乘：升，登。虚无：指天空。
（285）躏：践踏。玄鹤：黑色的鹤。
（286）乱：指使其行列混乱。昆鸡：同“d鸡”，鸟名，形状似鹤，赤喙长颈，全身黄白色。
（287）遒：迫，追捕。孔鸾：孔雀和鸾鸟。
（288）促：捕捉。Q@：即赤雉，毛五彩，有花纹。
（289）拂：击。翳鸟：传说中的大鸟，毛五彩，飞起能遮蔽一乡。
（290）捎：同“”，以竹竿击打。
（291）捷：取。g雏：凤凰一类的鸟。
（292）R：同“掩”，捕捉。焦明：西方鸟名，也属凤凰一类。又作“焦朋”。
（293）消遥：同“逍遥”，悠游自得的样子。襄羊：同“倘佯”，自由俳徊的样子。
（294）降集：停留。降，下降。集，止。北：指极北边的地方。古代认为地的周围有八泽，八泽之外有八，北称为委羽。，维。
（295）率乎：直指的样子。直指：一直往前。
（296）乎：迅速的样子。反乡：即“反向”，返回。
（297）“B（jué厥）石阙”四句：指经过了石阙、封峦、□鹊、露寒四个观。这四个观是汉武帝建元间所建，在甘泉宫外。B，踏过。望，探看。
（298）下：住。棠梨：宫名，在甘泉宫东南三十里。
（299）宜春：宫名，在陕西杜县以东。
（300）宣曲：宫名，在昆明池以西（今陕西西安市西南）。
（301）濯o：指划船。濯，通“”，摇船的工具。o，船头有o鸟图形装饰的船。牛首：池名，在上林苑西边（今陕西西安市西北）。
（302）龙台：观名，在今陕西户县东北，靠近渭水。
（303）掩：止息。细柳：观名，在昆明池南面（今陕西西安市西南）。
（304）勤略：辛勤巡查。略，巡行。
（305）均：比较多少。得获：获得。
（306）徒车：指士卒和车骑。徒，车前步行的士卒。`（lìn吝）：践踏。轹（lì历）：碾压。
（307)步骑：指步兵骑士。蹂若：践踏。
（308）蹈籍：踏踩。籍，通“藉”。
（309）穷极倦C（jù剧）：走投无路，疲惫不堪。C，极度疲惫。
（310）惊惮（zhé折）伏：惊恐而不敢活动。，同“慑”，恐惧。
（311）他他籍籍：纵横交错的样子。
（312）掩平：遮蔽了平原。弥泽：填满了大泽。此句极言死亡禽兽之多。
（313）懈怠：疲劳懒怠。此指射猎活动后放松。
（314）颢天之台：上接天宇的高台。颢天，同“昊天”。
（315）张：陈设。B之□：指空旷辽阔的屋子。B，寥廓。□，同“宇”，屋宇。
（316）石：古代重量单位，一石重一百二十斤。
（317）（jù巨）：悬挂钟磬的木架。
（318）翠华之旗：以翠羽装饰的旗子。
（319）灵鼍（túo驼）之鼓：用鼍皮做成的鼓。鼍，鳄鱼一类的动物。
（320）陶唐氏：即唐尧。
（321）葛天氏：古代部落首领，据说其善歌。
（322）巴渝宋蔡：指这些地方的歌舞。巴、渝，今四川一带。宋、蔡，今河南一带。
（323）淮南：诸侯国名，相当于今安徽淮河以南、和县以北地区，治所寿春。干遮：曲名。
（324）文成：县名，当今河北卢龙县境，其地人善歌。颠歌：指滇地的乐歌。颠，同“滇”，即今云南一带，汉时属西南夷的一部分。
（325）族居：聚集在一起。递奏：互相交替地演奏。
（326）铿j：同“铿锵”，指钟声。O（tángtà唐踏）：指鼓声。
（327）洞心：响彻内心。
（328）韶：虞舜时乐名。C：商汤时乐名。武：周武王时乐名。象：周公旦时乐名。
（329）阴淫案衍：指过度而无节制的音乐。
（330）鄢郢：都是楚地名。缤纷：指舞蹈时交杂错落的样子。
（331）激楚：指楚地的歌曲。结风：指歌曲结尾馀音悠长。
（332）俳优：古代表演杂戏等以供人取乐的人。侏儒：矮人。此指侏儒中任优伶、乐师者。
（333）狄L（dī低)：西方部族名。倡：女乐工。
（334）丽靡烂漫：美好华丽、色彩鲜明。
（335）靡曼：指美人的细腻润泽，姿态美妙。
（336）青琴：传说中的古代神女。宓（fú伏）妃：传说中的伏羲氏之女，溺死于洛水，遂为洛水之神。
（337）妖冶：美好。娴都：美丽典雅。
（338）靓（jìng静）妆：指以粉黛妆扮。刻饰：指修整头发。以胶刷鬓发，使其整齐如刻画。
（339）便郑huán环）：轻盈俏丽的样子。绰约：柔婉的样子。
（340）柔桡：指身体柔软苗条、姣好多姿。桡，曲。
（341）妩媚：容貌美丽，悦人心意。弱：指身体轻细柔软。
（342）独茧：一个蚕茧的丝。指丝线颜色纯净一致。（yú
俞）：短衣。绁：同“（yì异）”，衣袖。此皆指衣服。
（343）眇：美好，形容下文“阎易”、“恤削”。阎易：衣长的样子。恤削：指衣服线条整齐清晰。
（344）便姗保piè撇去声）屑：衣服翩翩飘动的样子。
（345）沤郁：郁积，指香气浓盛。
（346）淑郁：形容香气浓厚、美好。
（347）宜笑：微露牙齿的笑。的（lì历）：指牙齿鲜白的样子。
（348）连娟：又弯又细的样子。
（349）微睇：微微顾盼。睇，流盼。绵藐：指眼光的绵长悠远。
（350）色授魂与：指女子以颜色、精神勾引人。一说“色授”是指女子以色勾引男子，“魂与”，是指男子与之精神相应。
（351）心愉于侧：指倾心于侧。愉，通“输”，心输，即倾心。
（352）酒中：饮酒到一半时。
（353）芒然：怅然。芒，通“茫”。
（354）亡：失。
（355）览听馀闲：指处理政事之后的空闲时间。
（356）无事弃日：指没有政事，只是虚度时日。弃，抛弃、闲置。
（357）“顺天道”句：指顺应天道在秋末冬初打猎。
（358)此：指上林苑。
（359）后叶：后世。靡丽：奢华。
（360）往而不返：指一味追求奢侈，不知回头。
（361）继嗣：继承者，后嗣。创业垂统：创立基业，留传后代。
（362）农郊：农田。郊，田。
（363）萌隶：农夫。萌，通“氓”。
（364）P（tuí颓）墙填堑：谓把上林苑四周的墙推倒，把壕沟填平。P，毁坏。
（365）实陂池：指在陂池中放养鱼类。勿禁：指让百姓随意打鱼。
（366）“虚宫馆”句：指不再使用上林苑中的宫馆。虚宫馆，使宫馆空虚。仞，满。
（367）出德号：指发布实行德政的命令。
（368）革正朔：改革历法。正，指每年的正月。朔，指每月的初一。古代封建王朝新建立之时，总要易服色，革正朔，以表示与前个朝代不同。
（369）更始：指重新开始。更，变更。
（370）历：选择。斋戒：古人在举行典礼之前，为了表示恭敬，不饮酒，不吃荤，不宿内寝，称为斋戒。
（371）袭：穿。
（372）法驾：天子车驾的一种，用于通常的行动，由奉车郎御车，侍中骖乘，属车四十六乘。
（373）鸣玉鸾：指车辆行走时发出和谐悦耳的铃声。鸾，马辔上的铃。
（374）六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。此句是说遍读六经。
（375）涂：通“途”。
（376）《春秋》之林：指《春秋》中包含的众多的经验道理。
（377）射：指行射礼。《狸首》：古逸诗的篇名。古代诸侯举行射礼时，奏《狸首》乐章。
（378）《驺虞》：《诗经召南》中的一篇。古代天子举行射礼时，奏《驺虞》乐章。驺虞，相传是一种动物，性仁慈。
（379）弋玄鹤：指表演弋射玄鹤的舞蹈。弋，用弓缴来射。玄鹤，黑色的鹤，古代认为它是一种瑞鸟。
（380）干戚：盾和斧。相传舜舞干戚，感服了南方的有苗氏。后演化为舞干戚的大夏舞。
（381）云?（hǎn罕）：本指捕捉禽兽的网，此指旌旗。古注说，云?用以猎兽，今载之于车，象征“捕群雅”。
（382）R：罩住，捕。这里指收罗。群雅：指众多的有才能的人。雅，既指才俊之士，又同“鸦”，语义双关。
（383）悲《伐檀》：谓汉天子因读《伐檀》而兴悲。《伐檀》，《诗经魏风》篇名。旧说这首诗是讽刺贤者不遇明主。
（384）乐乐胥：谓汉天子因读到“乐胥”的诗句而高兴。《诗经小雅桑扈》：“君子乐胥，受天之祜。”郑玄笺：“胥，有才智之名也。祜，福也。王者乐臣下有才智，知文章，则贤人在位，庶官不旷，政和而民安，天予之以福禄。”
（385）修容：修饰容仪。礼园：指《礼》的规定范围。
（386）翱翔：往来游观。书圃：指《尚书》的规定范围。
（387）《易》：指六经之一的《易经》。古人认为《易》包含有一些洁静微妙的道理。
（388)明堂：古代天子朝见诸侯的地方。此指处理政事、朝见大臣的地方。
（389）清庙：太庙，天子祭祖先之庙。
（390）靡不受获：没有人不受到天子的恩泽。获，猎获物，此处指恩惠。
（391）说：通“悦”。
（392）“乡风”二句：谓像风行水流一样，百姓乐意服从天子。乡，通“向”。
（393）U（huì卉）然：勃然兴起的样子。兴道：指按道行事。迁义：指逐渐接近义。迁，登，接近。
（394）错：通“措”，弃置。
（395）“德隆”句：谓德高过了三王。隆，高，盛。三王，即夏禹，商汤，周文王、周武王。
（396）羡：溢，超过。五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
（397）罢：通“疲”。作动词用。
（398）e（wán完）：损耗。精：指精力。
（399）繇：通“由”，从。此句指仁德之人不照这个样子做。
（400）囿居九百：极言苑囿之广。
（401）细：微小。
（402）乐万乘之侈：喜好天子的奢华。万乘，代指天子。
（403）被其尤：遭受那种做法带来的祸殃。尤，祸患。
（404）愀然改容：改变了脸色。愀然，脸色改变的样子。
（405）超若自失：怅然若失。超，怅惘，惆怅。若，义同“然”。
（406）逡巡：向后退。避席：古人席地而坐，有所敬则离坐而起，谓之避席。
（407）鄙人：粗鄙的人，谦称。固陋：指见识狭隘浅陋，不合于礼义。
（408）忌讳：指不应当说、不应当做的事。
参考
1、 《古文鉴赏辞典》（上册）.上海辞书出版社，1997年7月版，第258-264页
作者：佚名
《上林赋》是《子虚赋》的姊妹篇。据《史记》记载，《子虚赋》写于梁孝王门下，《上林赋》写于武帝朝廷之上，是司马相如最著名的作品。《上林赋》以夸耀的笔调描写了汉天子上林苑的壮丽及汉天子游猎的盛大规模，歌颂了统一王朝的声威和气势。在写作上，它充分体现了汉大赋铺张夸饰的特点，规模宏大，叙述细腻。
《上林赋》作为司马相如最重要的代表作，是文学史上第一篇全面体现汉赋特色的大赋。在内容上，它以宫殿、园囿、田猎为题材，以维护国家统一、反对帝王奢侈为主旨，既歌颂了统一大帝国无可比拟的声威，又对最高统治者有所讽谏，开创了汉代大赋的一个基本主题。在形式上，它摆脱了模仿楚辞的俗套，以“子虚”、“乌有先生”、“无是公”为假托人物，设为问答，放手铺写，结构宏大，层次严密，语言富丽堂皇，句式亦多变化，加上对偶、排比手法的大量使用，使全篇显得气势磅礴，形成铺张扬厉的风格，确立了汉代大赋的体制。鲁迅先生指出：“盖汉兴好楚声，武帝左右亲信，如朱买臣等，多以楚辞进，而相如独变其体，益以玮奇之意，饰以绮丽之辞，句之短长，亦不拘成法，与当时甚不同。”（《汉文学史纲要》）这就概括了司马相如在文体创新方面的非凡成就。正是这种成就，使司马相如成为当之无愧的汉赋奠基人。
诗经绿衣原文
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
注释
⑴衣、里、裳：上曰衣，下曰裳；外曰衣，内曰里。已：止。
⑵曷：何。维：助词。已：止。
⑶亡：一说通忘，一说停止。
⑷古人：故人，指已亡故之人。
⑸俾（bǐ比）：使。訧（yóu尤）：同尤，过失，罪过。
⑹絺（chī吃）：细葛布。绤（xì戏）：粗葛布。
⑺凄：凉而有寒意。凄其，同“凄凄”。以，因。
⑻获：得。
译文：
绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻，使我平时少过失。细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。
诗经绿衣赏析：
表达丈夫悼念亡妻的深长感情。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，“我思古人，俾无訧兮，”正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由“治”丝条理，联想办事的条理，才使“无訧”，讲而深入到身心内部，体肤由而凉爽，再到“实获我心”的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。
这首诗有四章，也采用了重章叠句的手法。鉴赏之时，要四章结合起来看，才能体味到包含在诗中的深厚感情，及诗人创作此诗时的情况。
第一章说：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”表明诗人把故妻所作的衣服拿起来翻里翻面地看，诗人的心情是十分忧伤的。
第二章“绿衣黄裳”与“绿衣黄里”相对为文，是说诗人把衣和裳都翻里翻面细心看。妻子活着时的一些情景是他所永远不能忘记的，所以他的忧愁也是永远摆不脱的。
第三章写诗人细心看着衣服上的一针一线（丝线与衣料同色）。他感到，每一针都反映着妻子对他的深切的关心和爱。由此，他想到妻子平时对他在一些事情上的规劝，使他避免了不少过失。这当中包含着非常深厚的感情。
第四章说到天气寒冷之时，还穿着夏天的衣服。妻子活着的时候，四季换衣都是妻子为他操心，衣来伸手，饭来张口。妻子去世后，自己还没有养成自己关心自己的'习惯。到实在忍受不住萧瑟秋风的侵袭，才自己寻找衣服，便勾起他失去贤妻的无限悲恸。“绿衣黄里”是说的夹衣，为秋天所穿；“絺兮绤兮”则是指夏衣而言。
这首诗应作于秋季。诗中写诗人反覆看的，是才取出的秋天的夹衣。人已逝而为他缝制的衣服尚在。衣服的合身，针线的细密，使他深深觉得妻子事事合于自己的心意，这是其他任何人也代替不了的。所以，他对妻子的思念，他失去妻子的悲伤，都将是无穷尽的。
【摘要】婚姻爱情是文艺作品永恒的题材，特别是在诗歌作品中更为常见，《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，礼赞了纯洁自由的爱情，肯定了以爱情为基础的自主婚姻，表现了下层人民的习俗。
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。"无端隔水抛帘子，遥被人知半日羞"的初恋羞涩;"身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通"的心灵相通;"东边日出西边雨，道是无晴却有晴"的热恋烦恼;"春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干"的坚贞不渝……这些深情地倾诉，一定会在你我心中产生强烈的震撼和共鸣，使我们立刻沉浸在"月上柳
婚姻爱情是文艺作品永恒的题材，特别是在诗歌作品中更为常见，爱情诗几乎可以说和爱情本身一样，青春永驻，万古常新。关于这一点，马克思、在《家庭、私有制和国家的起源》等书中作过许多精辟的论述，他们认为："人和人之间的关系，特别是两性之间的感情关系，是自从有了人类以来就出现的"、"男女之间的关系，是人与人之间最自然的关系，是人的本性，这种关系没有人想去阻碍，这是最自然的事，最必然的事。"
早在两三千年前的春秋时代，《诗经》中就保留了大量的爱情诗。《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初，周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。"关关
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓："仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁"(《周礼·媒氏》)。在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，"国风"即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，礼赞了纯洁自由的爱情，肯定了以爱情为基础的自主婚姻，表现了下层人民的习俗。
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢?因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。
细读《诗经》中的情爱诗部分，我们可以看到一个很有意思的东西，那就是爱情的过程：从一个人情感的萌动，开始慢慢去寻觅，然后找到意中人，然后相互试探，相互寻找，最后觉得很融洽而结婚。结婚以后，或过得很快乐，或者因为种种的原因而导致分离，因此，整个《诗经》中男女的情歌，我们可以说它实际上就是表现了一种圆满的追寻过程。
所谓圆满，《易经》在解释天地之间的开辟、在解释人与自然之间的产生时，就用太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理进行了诠释。如果从这六十四而开始化生为万物，再众品纷呈，众物纷杂，而天地万物一切就此产生。换句话说，按《易经》的观点来看，世界的构造是来自于太极而衍生的两仪。而所谓两仪就是阴阳，阳者为男阴者为女。因此，在这里我们就可以看到男女之间去找到一个贴切的，成为一个圆形的这样的一个东西，我们称为圆满。因此，如何去寻找这个圆满呢?当然，就必须要去追寻。这个追寻的过程就是一个寻爱的过程，所以，整个男女之间的爱情,本来就是一场追寻的过程。《诗经》第一首《关
《毛诗·大序》中说"诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"诗歌由内心的感发而产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·
下面我们来逐一举例分
一、倾慕
1、男倾慕女。我们说爱情距离的缩短，就是要追寻，你认定了，或者你认为不错了，这个人的的确确是我倾慕的，而且对方也觉得你不错，也在相遇会的那一
野有
野有
本诗叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对"有美"之"美"的情感直觉，一许"清扬婉兮"的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡涤了一切世俗杂念的同时，也使此处的"邂逅"两性血肉关系化生为性灵的合一。
所有男女的爱情，也许是偶然跟巧遇。但是从缘份的角度来看，所有的缘份就是一种巧合的结合。诗人在野外遇到一个女孩子，他就很喜欢她。所以就"野有
作者在这首诗，就是要描写在邂逅相思
又如：《郑风·出其东门》也是描写男对女的倾慕：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
出其
这首诗符合于'弱水三千，但取一瓢饮"，或"一瓢即三千"的情形。这首诗的男孩子在这里夸这么大的话，满适合做写情诗的高手。"出其东门，有女如云"是走过东门，漂亮的女子那么多，"虽则如云，匪我思存。"对我来讲，那众多的女子对我内心一点都没有办法引起震动。为什么呢?这里的"
还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯
蒹葭凄凄，白露未日希。所谓伊人，在水之湄。
溯
这首诗与上两首在内容上有所不同。前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。"以手去接之，以身融之，""惆怅距离"，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子"溯
你，
一会儿看云，
一会儿看我。
我觉得，
你离云很近，
而离我却很远!
2、女倾慕男：《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。悦慕、爱恋不仅只是男子，同样也有女子对男子的倾慕。如《郑风·叔于田》就是这样：
叔于田，巷无居人。岂无居人?不如叔也。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也。
叔适野，巷无服马。岂无服马?不如叔也。
诗中所写的是一位女子对她所爱之人的歌颂。这位女子的恋人"叔"出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上的人。因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好的品德。总之，在她的心目中，"叔"是最杰出的男子，举世无双，无人能及。这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子心理。这种坚贞简直不逊于"曾经沧海难为水，除却巫山不是云"的感觉!
二、约会
有了邂逅之后的心灵触动，当然就要约会，接下来我们就要看有关约会的诗歌。《诗经》中有许多诗篇描写了男女的欢会。这里有携手春游的快乐，如《郑风·
1、相会于杨柳依依小河边：《郑风·
在中国的传统里，凡是在元宵灯节、端阳佳节，或是在其它节日里，是自自然然应该要让男女之间有共同约会的时间，或者是约会的地点。在先秦时更是如此。《郑风·
2、相会于芳草萋萋城之南：《邶风·静女》便是这样：
静女其姝，
静女其娈，贻我彤管。彤管有
自牧归荑，
可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，她把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯
应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。
3、相会于六木森森山野间：《召南·野有死
野有死
林有朴
舒而脱脱兮!无感我
这是一首优美的爱情诗。这在五四运动后的白话文学、民间文学的倡导者们如顾
4、相会于凉风习习明月夜：《陈风·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人兮。舒忧受兮，劳心
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
(月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。)
有人曾用"天堂的三个元素"来评述这首诗。不是吗?我们可能只是无意中向窗外的月夜一
还有《卫风·木瓜》、《郑风·铎兮》也带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。在这些描写男女相会的诗中，或者写男子把刚刚猎获的小鹿作礼物以讨取少女的欢心;或者是女子把彤管作为礼物送给心爱的男子;或者写男女相约至送别的整个过程，无不写的热烈欢快，真情动人。
三、求婚
1、凰求凤：如《卫风·氓》"氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，苦无良媒，将子无怒，秋以为期。"便描写的是一位叫"氓"的男子抱布求婚的情景。至于负心男子最后变了心，那是后话。
2、凤求凰：在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·
子惠思我，
子惠思我，
诗中女子简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。"子惠思我，
这里还要谈谈《召南·
劝君莫惜金缕衣,
劝君须惜少年时。
有花堪折直须折,
莫待无花空折枝。
你看，这两首诗简直和此诗有异曲同工之妙!
《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达"我要找寻配偶"的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。
四、定情
当有了以上过程之后，接下来当然是要定情的。所有爱情的过程里，就像《红楼梦》里宝玉跟宝钗之间，因为从一开始他们就有一块玉，我们叫做金玉良缘。但是，黛玉跟宝玉之间我们叫做木石前盟。那么木石前盟总是比不上金玉良缘，因为两个人都有一块定情牌。所以，黛玉的内心里总是患得患失。因此，《红楼梦》就描写了一大段黛玉的患得患失过程，甚至无理取闹的过程，直到宝玉送她手帕后，她才善罢甘休。为什么呢?因为这手帕可不是平常之物，那是定情之物啊!因此，在恋爱中的过程里，当然也须要某一些定情的东西把感情给稳定下来。
《木瓜》这首诗就是这样的一个情形：
投之以木瓜，抱之以琼
投之以木桃，抱之以琼瑶。匪为抱也，永以为好也。
他送我一个木瓜，我就抱它以琼
《邶风·静女》也有异曲同工之妙：
静女其姝，
静女其娈，贻我彤管。彤管有
自牧归荑，
本诗描写一对青年约期幽会、缘定三身的生动情景。全篇都出自男子的口吻。描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中都表现得淋漓尽致。
五、相思
恋爱的过程并不仅仅全是相会的快乐和相亲相爱的幸福，也难免种种矛盾与烦恼以及求之不得的惆怅。《诗经》中的爱情诗，依据生活的逻辑，真实地再现了情
1、男思女：如《周南·汉广》：
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
这首诗中的男主人公深情地恋着一位女子，但是却难以如愿，也找不到追求的办法。就好像面对既广又深的汉水一样，怎么也渡不过河去。但诗人的一往情深却难以动摇，他甚至愿意做她的一个仆人，等那女子结婚之时去给她喂马。江汉浩渺迷茫的水色，男子无限缠绵的情丝，有机地融为一体，使这首诗有一种难以言说的风韵。读罢此诗，我们耳边仿佛又响起了王洛宾《在那遥远的地方》那动人的旋律。又如《周南·关
关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好
参差
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差
参差
一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的
诗中的相思之情是坦率的、大胆的："窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。"诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。哥德的小说《小年维特之烦恼》中的主人公维特说："青年男子哪个不善钟情，妙龄自女谁个不善怀春，这是人间的至爱至纯!"所以，钟情的少男和怀春的少女的爱之火焰是不可以被压抑的。男女之间的谈情说爱是光明的、是正大的、是热烈的。
在男女之间，对我们来讲，最喜欢的，或者是最引起我们注意的，就是《红楼梦》。《红楼梦》里面有一句话，可能是大家最喜欢的，那就是宝玉对着黛玉做了一个保证，那就是"弱水三千，我但取一瓢饮。"而且几乎很多男女在表达爱情时都会引用"任凭弱水三千，我但取一瓢饮"这句话。我们之所以要"但取一瓢饮"的原因，就是因为我们相信，人与人之间是有所谓姻缘相系的。
2、女思男：《郑风·子衿》和《王风·采葛》便表现的是这种情形：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮!(《郑风·子衿》)
彼采葛兮，一日不见，如三月兮!
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!
彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!(《王风·采葛》)
因为相恋之深，《采葛》诗中的主人公竟然有一日不见如隔"三月"、"三秋"、"三岁"的感受。话语虽然简单，但是却十分传神地表达出了男女之间缠绵相约的款款深情。而《子衿》诗中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人为什么不主动地前来，为什么连个信也没有。她想起两人当时在城阙幽会时的情景，更有"一日不见、如三月兮"的感受，抒情真是细致入微。
3、单相思：《蒹葭》这首诗道出了一个委婉相思的的追寻过程：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯
蒹葭凄凄，白露未
溯
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之
溯
这首诗共通的特点，就是它全部都用"蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。"这样的东西来形容，这叫做重章叠句。这实际上是在描写在一个人的心里，就像搭公共汽车时，你看到一个男子或女子，但是你从来都没跟他谈过话，只是你觉得那个男孩子我好象还满喜欢的，觉得他就是我理想中的好伴侣。所以，每次碰到他，在你的内心里就开始忐忑不安，心跳速度就自然加快了。于是你便开始幻想能有某种机会能让你让他讲一句话，但是，虽然是同坐在一辆公车里，却如同咫尺天涯，即"所谓伊人，在水一方"这种情景，这首诗就描写出这样一个痴心的青年，渴望去遇到他的意中人的那种无可奈何、怅然若失的那种心情。爱情就常常是这样，有时候今天好象是逆流，有时候今天又好象是顺流，但是不管你是顺流还是逆流，你都想要去追寻。六、遭干涉
自从人类进人阶级社会以来，爱情就受到各种社会因素的制约，这使得恋爱并不仅仅是男女双方的事情，首先要受到家庭的干预。《诗经》时代男女的恋爱虽然比较自由，但是也有了一定的礼教的限制。《齐风·南山》云："娶妻如之何?必告父母"、"娶妻如之何?匪媒不得"。《
泛彼柏舟，在彼中河。
之死矢
泛彼柏舟，在彼河侧。
之死矢
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也(《郑风·将仲子》)
前一首诗中的女子本已有了心上人，要求婚姻自主，可是却遭到家庭的反对。她表示决不改变自己的主意，并怨愤母亲和老天不能体谅她的情感，这使她感到痛心和无助。后一首诗中的女子一方面对自己的心上人"仲子"难以释怀，另一方面又劝告他不要越墙前来幽会。她希望"仲子"能够理解她的心情，她是爱他的'，但是又担心这样的幽会被父母兄弟以及邻人们发现，受到他们的指责，这种复杂而又矛盾的苦楚心情，在诗中得到了非常准确的传达。《郑风·将仲子》这首诗最美的地方，就在"岂敢爱之"。我不能爱你，因为我妈妈的话更重要。但是，话刚讲完后，你实在好令人怀念哦，但是我妈妈的话我也要紧记在身："仲可怀也，父母之言亦可畏也"。换言之，这样的诗，就在描写进两步，退一步，或退两步，进一步的意思。这跟《西厢记》里莺莺跟张生的恋爱过程很相像。这首诗最美的地方就在第三章，速度是越来越快，刚刚只不过是在她家里，现在已经爬到她家的围墙，再下面已经跑到她家的花园。所以，表面上是说不要、不要，实际上是让他得寸进尺。先是"你不要来我这里哦，我不敢见你"、再是"你不要来到我里"、现在是"你不要爬过我家的围墙"、再后来是"你不要爬过进我的后花园"。其实，这半推半就的话语不正是在表达"进来吧!进来吧!"的羞涩心理吗?但是，我们也确实可以从中看出在这种进来的过程中里，可能会因为哥哥的反对，因为邻居说的一些坏话："哦，你看，那天我看你家女儿被一个男生载着回来，只不过是他戴着安全帽我没有看清楚。"所以假如是你，你也就会说："不要啦!不要啦!请你让我在远离三条街口下车，让我当一个淑女吧，我要自己走回家。"《将仲子》就是这样。注意到最后一句话"无逾我园"，花园的园，这个东西不就是中国所有后花园小说的祖先吗?中国古代的情爱小说，所有男女相约，男主人公最后一定要爬过后花园。所以作者在这里说"无逾我园"应该是后代所有后花园幽会之始祖。《孟子·
七、成眷属
恋爱的结果总要结婚，有情人终究要结为眷属。《诗经》中也给我们描绘了男女结婚的全过程：
1、哭嫁歌：《卫风·
手如柔荑，肤如凝脂，齿如
河水洋洋，北流活活。施
这是卫君送妹远嫁南国的诗，诗以燕燕起飞，留恋不舍，表示依依惜别之情，又写伫足远望，临别挥泪，赠言嘱托，一片挚情。全诗三章重章复唱，从而把送别情景和惜别气氛，表现得深婉沉痛。其实女子出嫁时的哭，没有半点伤心的成分，完全流的是喜悦的泪水，不是自古就有"秀才落第笑是哭，姑娘上轿哭是笑"的佳句吗?
清人姚际恒极为推赏此诗，称言"千古颂美人者，无出其右，是为绝唱"(《诗经通论》)。方玉润同意其"绝唱"之说，并指出这幅"美人图"真正美的所在："千古颂美人者，无出'巧笑倩兮，美目盼兮'二语"(《诗经原始》)。孙联奎《诗品
2、送嫁歌：《邶风·燕燕》便是一首古老的送嫁歌：
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。
燕燕于飞，
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。 先君之思，以
这是卫君送妹妹出嫁的诗，表现了兄妹之间的真挚感情。此卫君是谁，已不可考。前三章写惜别的情景。每章头两句以双燕齐飞起兴，烘托气氛，象征嫁者、送者依依不舍之意;后四句写挥泪痛别。末章是别后回忆，头四句赞美嫁者贤德，后两句写嫁者的临别赠言。全诗情真意切，对后来的送别诗有一定影响。
3、迎亲曲：《小雅·车盎(xia辖)》便是一首迎亲曲(原诗见导读100页)：
全诗写一个小伙子驾车去迎娶自己心爱的人，随着迎亲车轮的滚动他压抑不住满新的喜悦和激动，他想到新娘的美貌和贤惠，新婚结合的甜蜜，从而加快了车行的速度，感情真实，活泼动人。
4、赞新人：《周南·桃夭》便是一首祝贺女子出嫁的诗，写得想当精彩：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其叶
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道"桃之夭夭，灼灼其华"。这是为什么呢?无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是"灼灼"二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗"开千古词赋咏美人之祖"，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。"桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家"，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。"嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。"你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想：一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有"宜室"、"宜家"的内在美。这首诗，祝贺新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲"宜其家人"，要使家庭和美，这确实要高人一筹。陈子展先生说："辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。"(《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲"歌《桃夭》三章"，便是很可理解的了。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?"桃之夭夭，灼灼其华"，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，"之子于归，宜其室家"，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的
再看《
君子偕老，副
子之不淑，云如之何?
玉之
全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。"君子偕老"一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。"副
全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。
《卫风。
5、闹洞房：《唐风·绸缪》便是一首闹新房时唱的歌：
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕?见此良人。子兮子兮!如此良人何?
绸缪束
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕?见此
这是一首闹新房时唱的歌，全诗都用戏谑的口吻。在新婚的晚上，举行唱歌会，除新婚夫妇对唱外，参加婚礼的人也以唱歌来祝贺，至今有的少数民族还保留这一风俗。这首诗大约就属于这种性质。全诗三章意思相同，首两句是起兴，创造缠绵的气氛，并点明时间;下四句是用玩笑的话来戏谑这对新夫妇：问他(她)在这良宵美景中，将如何享受这幸福的爱情。诗的语言风趣活泼，具有浓厚的生活气息。
6、合家欢：《郑风·女曰鸡鸣》写的便是夫妻间的幸福和谐生活：
女曰鸡鸣，士日昧旦.子兴视夜,明星有烂。将翱将翔，弋兔与雁。
宜言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之,杂佩以赠之，知子之顺之,杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
这儿的"鸡鸣"和"昧旦"是古代的两个时段，鸡鸣相当于现在的1点至3点;昧旦在鸡鸣后，相当于3点到5点。第一节诗是小两口儿床上亲热的谈话。女人说："才是鸡鸣时，天还早哩，咱俩儿再躺一会儿"，男的说："不对吧，该是昧旦了。得起来了，趁天没亮，我得去射凫射雁。"女人说："还没到昧旦，才是鸡鸣。"男的说："是昧旦了。"，"那咱打赌!你看看外边，看看星星，看是谁对。"小两口儿从热被窝出来，揭开窗帘-看，哇!外面星光灿烂。女的说"还能躺一会儿。别起来，再躺一会儿么!"于是两个人就安心躺下了，男的就对女人讲用绳箭射凫和雁的故事，女的就听男人讲用绳箭射凫和雁的故事。
第二节和第三节是两个人从凫和雁接着往下说。女的说："记不得啦·咱俩结婚那天。人家都说咱俩是天生的一对，我还和你喝了酒，我还说和你白头到老不分手。就那天，琴瑟特别的好听，我觉着自己特别好看。你说，是不是呀·"。男的说："记得咱们刚认识的时候不·我送你的佩玉·其实呀，那天我是早就知道你要从那儿走，我就在那里等着你的。你这个人啊，就是爱美，就是喜欢佩玉。我于是就弄了块佩玉，让你高兴。就这么的，你就和我好上了"。"你坏!你坏!"她
八、遭遗弃
当然，有对爱情的专注，就会出现薄幸。当你在开始在恋爱的时候，恋爱到一半，你就会发现那个男的不理你了。或者当你开始热恋的时候，他不是跟你说"适我愿兮"的时候，你甚至又跟他说"之死
彼狡童兮，不与我言兮!维子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不与我食兮!维子之故，使我不能息兮!
"狡童"在这里可以做两个解释。一个是狡猾的小孩;一个就是漂亮的小伙子的意思。因此，这首诗就有两种解释，一是把这首诗当成一首打情骂俏的诗;但是又可解释成：你看，你这个狡猾的人，你现在不理我了、不再来跟我说话了。不理我了怎么样?这个女孩子也很坦白，"维子之故"因为你的关系，让我吃不下饭。"彼狡童兮，不与我食兮!"现在都不跟我吃饭了，以前你常常约我吃饭啊，所以，当吃饭时，就自然地想起"彼狡童兮，不与我食兮!维子之故，使我不能息兮!"。《郑风·
子惠思我，
子惠思我，
这首诗是用来描写说"哦，你以前要来见我的时候，无论天大的困难，你都可以来见我，即使是要过
当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。我们来看一下《氓》这首诗：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。
乘彼危垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟;既见复关，载笑载言。尔卜尔
桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮，无食桑葚!吁嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!
桑之落矣，其黄而陨。自我
三岁为妇，
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，
这首弃妇诗叙述了一个女子受到虚情假意的欺骗，与他结了婚，婚后任劳任怨操持家务，但男子却变了心，最后惨遭遗弃，女子在精神上受到很大的折磨与痛苦。全诗融叙事、抒情与议论为一体，将被弃妇女的怨情和心理，描述和刻画得楚楚动人，展示了当时社会部分妇女的悲剧命运。此诗最为感人之处是贯穿于全诗的"情"，如初识时的缠绵之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉献之情和被弃后的痛悔之情等，形成了巨大悲剧美的效果，艺术感染力强。
总而言之，《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。它不仅为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的皈依感。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱"非人"的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。
