《千年一叹》读后感 篇1
“中国是世界四大文明古国之一”，这可能是每个中国孩子正式的或非正式的学习历史的第一课，尽管那时候并不理解何为文明，老师或父母总会要求我们记住这句话，同时还要记住古巴比伦、古印度、古埃及这些看似不相关的词语，同样也理解不了这些国家在哪里、有着怎样的文明，只是死记了这么一个概念，随着我们慢慢长大，这个概念就牢牢地长在我们的意识之中，很少有人去怀疑和论证，如果不是做学问，也很少有人再去深入研究。就这样这句话变成了我们的一个基本常识。
在信息化空前发达的当代，提及文明古国，我想大多数人头脑之中首先出现的是城邦式的政治文明，极度繁荣的文化艺术，很容易联想到亚里士多德、维纳斯、奥林匹亚、金字塔、空中花园、幼发拉底河、底格里斯河……
比照我们的历史，很容易想到这些人物和情景，或许来源于我们对三皇五帝、孔孟、万里长城、兵马俑的熟识，这样的联想看上去是多么的顺其自然、合乎情理，进而联想到当代，可能很多人觉得这些文明古国发展到今天更是政治民主、经济发达、文化繁荣的现代化国家，比中国的方方面面都更加进步。
然而，当我们认真读完《千年一叹》，跟着余秋雨老师从古希腊文明遗迹开始，到古埃及文明遗迹，到古巴比伦文明遗迹，再到印度文明遗迹，最终从喜马拉雅山南麓回到中国，我们就会改变很多伴随我们很久的一些关于世界文明的认识，改变我们对中华文明的认识，让我们重新去思考很多问题。
《千年一叹》读后感 篇2
我带着好奇和期待，翻开了《千年一叹》。在当我看到这本书的名字时，它就对我产生了大大的吸引力。千年一叹，余秋雨先生在叹什么？
从希腊到埃及，转而以色列、巴勒斯坦，再到约旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊尔，最后到中国。这一路走过的并不是什么现代化城市，吉普车碾过的是具有古化文明的国家。与此同时，有的国家仍然战火中烧，可谓危险重重。所以这一路丈量到的不仅仅是各国各地文化的积淀。
历史究竟是何物？它究竟能影响我们多少？我一时间理不清头绪。的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。而人之所称为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目标没有了方向。
希腊给人的感觉是蓝色组成的，无论是美丽的爱琴海或是作为希腊象征的巴特农神殿都是那么的圣洁。可惜的是，这种文明衰落了，因为它过于闲散，过于与世无争；埃及的土地绝大多数是沙漠，所以它应该是金色的。埃及给人的感觉是神秘的，无论是金字塔、狮身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老们一生所做的便是固守在高高的位子上，让无数人膜拜，神秘而古老；以象牙色代表的以色列、灰色的伊拉克以及黑色的伊朗、波斯文明几乎是依靠着居鲁士和大流士两位君主的人格魅力支撑起来的，如果没有他们，巴比伦文明恐怕难以跻身古文明行列；而当我随着余秋雨先生的笔来到印度时，它给我的印象根本就是从天堂坠入了地狱。泰姬陵那白色的优雅的圆顶竟成了印度惟一美丽的风景。
当我读到“三成摆摊，一成乞讨，六成闲站着”这样的描述时，该做何感想？一个国家贫穷落后还不是最可怕的，最可怕的是她的民众一个个无所事事目光呆滞，每天所做的便是等日出等日落，最后等死；以绿色的尼泊尔结束征途显然是明智之举，自然的魅力原来是大于人类自身创造的。
文明是抽象的，面对金字塔、长城，我们可以说这是文明，面对《汉谟拉比法典》，我们可以说这是文明。但是，它们只能说是文明的产物，并不能代表文明。文明是一个广义的概念，它的意义太大了，大到可以将宇宙淹没。究竟是人类创造了文明，还是文明孕育了人类？昔日的文明发源地现在却在向世人展示着它的脆弱与无力。漫天飞扬的泥沙，赤脚如密林的失学儿童，眼神空洞的乞讨者，这还是文明的产物么？几千年前文明从这里开始，几千年后文明已从这里走上了衰败的道路。我们又用什么去衡量所谓的文明呢？是看这个地方有多少林立的高楼么？当我合上这本书之后，我闭上眼睛回想当我翻开书扉页的那一刻的心情。我随着余秋雨先生走过了4万公里的旅程，旅游的同时我又不得不发出感叹。那文明的败落和印度的人口大爆炸及场景让我若有所思。人类用自己的双手和智慧创造了文明，最后也用自己双手毁了文明。
几千年的发展，几千年的思索，几千年的漫漫长路，文明一路走来，润泽了我们，哺育了我们，我们却眼睁睁地看着它一步步走向消亡，我们有理由如此漠视文明么？
《千年一叹》读后感 篇3
《千年一叹》余秋雨的一本书，作者很有名气，就抱着好奇的心态看完了这本书，这本书是一本日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万公里，寻找人类古代文明的经历，给我的感觉是苦中带甜。本书采用游记的形式，但给人的感觉本书不仅仅是一本日记，在读书的同时，本书时时给读者传递这样一些问题，希腊、埃及、约旦、印度等古国都曾经有过辉煌的古文明，从辉煌到势微，从势微到衰败，到没落，而我们中华文明却避免了整体性的衰落，如何保持中华文明的延续，发展，我们读者对此应持有何种观点，我们读者应该如何去面对等等。
看完这本书以后，我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲，为中华文明感到骄傲。从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明，例如，在中东，在印度，以及在阿富汗等地人们还在互相厮杀。我们在作者游历文明古国的过程中可以看出，文明的毁灭往往伴随着血腥的战争。为了保证人类文明的健康发展，和平是我们需要的，战争是我们应该唾弃的。所以我们应该争取和平反对战争，这是我们一直持有的观点。
再让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。历史与山河同在，千年不倒。针对于作者在这本书中提到的有关于人类文明的问题，看起来与我们个人没有太大的关系，其实不然，作为生活在这个世界上的一员，我们有义务去尽自己的力量去为中华文明的延续，发展而努力。而真正把这些义务落到实处，就需要我们认真去学习、工作，去为这些“大”问题尽力贡献自己的“小”努力。
《千年一叹》读后感 篇4
追寻历史的脚步，视国家的兴亡，触摸古迹的沧桑，问道荒原的茫茫。
——题记
一个古迹，一段历史。
希腊，这个引起人们感叹的名字，在希腊，处处是沧桑的古迹，光荣的历史；在这里，完全可以感受到古奥林匹克的庄严、肃穆。2000多年前，当幼发拉底河开始孕育新文明的时候，希腊的奥林匹克运动会就已经开始井井有条的举办了；当许多国家受到战火的洗礼时，希腊仍不失本色，奏响胜利的凯歌。它，一个承载了希腊几千年的辛酸与骄傲的建筑，一个饱经风霜、经受挫折的建筑，希腊的路在它脚下延伸。它，便是巴特农！巴特农阿克洛玻利斯的中心，白云雪亮，石柱残迹斑驳，一种古典的美弥漫开来。但，当希腊的黄金时代过去后，它还在，这是悲哀还是大幸？“他们都走了……”巴特农喃喃道。是啊，唯有这蓝天陪伴着碧草。
金字塔的辉煌。
埃及，一个古老的文明，正是这个源自于尼罗河的文明，创造了举世无双的金字塔。当年一位工匠的意外的喊叫，惊起了夜空中的黑暗。大金字塔耸立在沙漠中，它在历史的长河中静静的当一名看客，俯瞰朝代的衰亡，风云的变幻。任何人在历史面前都不值一提。拿破仑气焰如何嚣张，将整个世界都看成沙盘，但当他来到了金字塔下时，也感到了渺小。在高亢的歌喉，怎能抵过撒哈拉的夜风在金字顶端的呼啸声？
黄沙漫天，永远陪伴着金字塔。
斯人已逝，一抷黄土。但他们建筑依存，屹立不倒。也许我们都忘了千年前僧侣的吟诵、祭司的虔诚祷告、金戈铁马、气吞万里如虎。我们忘记了过去，忘记了历史，忘记了先辈流传下来的精神。千年一叹，在叹什么？在叹千年文化的迷失，在叹千年精神的空白，在叹我们内心对千年文化的不屑！游历了名山大川，流连于处处古迹中。波光粼粼的蓝是希腊的颜色；灿烂耀眼的金埃及的颜色：醉人心脾的绿是尼泊尔的颜色……
千年一叹，需要的是毅力与耐心，头脑与思维。千年一叹，叹过去；叹文化；千年一叹，引人深思……
追寻历史的脚步，仿佛回到了历史；追寻历史的脚步，我们才能更好的体会生活——后记
《千年一叹》读后感 篇5
《千年一叹》是余秋雨先生写的，“我们甘愿在毫无保护机制的险境中去应对这一切，就像脱去手套抚摸它们的伤痕。”这句话是自序中的一段话，从世界各地最后回到中国。这一路走过的并不是什么现代化的都市，车轮碾过的也仅仅只是一些让我们感觉似乎很古老的地方。然而我又看见了希腊给人是蓝色的，无论是美丽的爱琴海或是作为希腊象征的巴特农神殿。但这只是最初感受罢了。柏拉图，他们滞留在千百年前对人生的思考已无法用现代的词语形容。希腊的礼貌是健康的、闲散的，当读到希腊人的快餐也要一个小时后才能上桌，我不禁感慨了，为这种独特的生活节奏感到一种搞笑。可惜的是，这种礼貌要衰落了，因为它过于闲散，过于与世无争。
埃及的土地绝大多数是沙漠仿佛是一种金色的。埃及给人的是神秘的，无论是金字塔、狮身人面像或是木乃伊。让人们感觉法老们似乎一向所做的只是守着这些东西罢了。如果说希腊的街道还有一丝古今有联系的感觉的话，那么埃及就完全没有让人有联想的兴致，仿佛除了数千年前留下的几座建筑便什么都没有了。
作为那些古老礼貌的后代我们又做了些什么呢，在以色列和巴勒斯坦，战火一遍一遍的摧残着那些已经残剩无几的建筑，在埃及，凯撒的焚书和罗马教皇的禁异教使得那些能够揭开金字塔奥秘的古文字无人能读，在伊拉克，“复原”的巴比伦古城毫无原有的沧桑，无法让人肃然起敬……因为战争，因为时代，因为政治，因为功利，那些原先就应流传千年的建筑、文字都差不多消失殆尽了。那么，我不禁感到疑惑，几千年以后，我们的后代又该如何去了解，去探索那些存在千年的礼貌呢？那些已经无人解读的文字我们的后辈能够读懂吗？那些老早残破的建筑我们的后辈又能重新复制吗？
我们至今仍能够学习千年以前的历史，这可能要归功于秦始皇早早的就统一了文字，要归功于几乎每个朝代都会命人撰写史书，作者提出了疑问：“作为我们的生命基座，中华礼貌也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍？”是的，盗墓者的层次不穷，每到一个名胜古迹就会留下“到此一游”的“见证”，古建筑成了发展旅游业的最好工具，太多太多的商业化元素占据了那些古旧建筑所散发的古老而又吸引人的礼貌气息。“更重要的是，此刻世界上生龙活虎的年轻礼貌，过多少时间，会不会重复多数古代礼貌的兴亡宿命？”整部日记，都贯穿着这种疑问。作者可能才想起千年一叹的名字吧！正是这样长城在哀叹，泰姬陵在哀叹，黄河在哀叹……我们要尽我们所能的去学习去保护那些古老的礼貌，去教给我的后辈，去告诉他们中华礼貌千年的历史，才会有我们光辉的此刻。中华礼貌千年的历史，是我们民族的传承。
《千年一叹》读后感 篇6
余先生的《千年一叹》，我在两个月里一共读了两遍，还为此拜读了对话形式的《文明之旅》。
推荐这本书的理由有几个。
首先，余秋雨先生的文笔才学深深地折服了我这文化小白，我就像一个好奇的稚子，看着字里行间的那精湛到位又不失文字之美的叙述，就像变魔术般，让我无数次崇拜着又欢喜得手舞足蹈。文字是文明传承最主要的形式，也是思想影响最重要的途径，像余先生、季老他们这些文学大师，都是我心目中伟大的人类。
其次，这是我看过最完整的古文明介绍的书籍，且浅显易懂，传景传情。尼罗河边上的埃及文明，底格里斯河及幼发拉底河的两河文明，犹太人的希伯来文明，更早之前的美索不达米亚文明，我以前也曾从不同的书籍里断断续续地了解，但它们究竟有何联系？现在是什么样子？与中华文明在时间和表现上有何不同？这些都是我一直想知道或者想规整的，而这一次终于明明白白了。
再者，这可能是余先生对文化、文学追求的路上最后一本纯纯粹粹且高度到达巅峰的一本书了。以后可能都会是生感悟、做人艺术什么的，我不会有兴趣。
最后，说到中华文明。这应该是我作为中国人最骄傲的资本，也是我身为一个渺小的中国人最无奈的部分。如中庸之道，助我，愚我，也害我。它的确值得我们去反思。
《千年一叹》读后感 篇7
哪有什么和平年代，只不过我们生活在一个和平的国家！最近看了余秋雨老师的《千年一叹》，你就会明白生活在以喜马拉雅山为西门的大中国，是多么自豪与骄傲！余秋雨老师带着凤凰卫视的其他人员，历经沧桑，穿越火线，从希腊到尼珀尔，一一去寻访那千年文明，生命是脆弱的，文明却是伟大的，而即使埃及文明等各类世界文明有些比我们上下五千年的文明都要长，但是没有一个能够像我们中国这么完整延续传承下来，所以我们很庆幸，庆幸地能够把朱子，程子，孔子，庄子等经典一直应用到现在，这就是俗话说得，不能断了香火！
在回想当今我们生活的中国，是多么有安全，是多么有底蕴，是多么有文化！所以庆幸生活在这么一个令人羡慕的国家！一个强大的国家！
而现在经济在飞速发展，我们年轻的一代似乎有些着急，社会步伐有些过快，我们开始有些急躁，甚至开始抱怨，请我们放慢心中的脚步，好好品味这和平的滋润，因为我们根本没有体验过在吃饭的时候，一颗火箭弹从你耳旁飞过的惊心动魄，没有体验走在街上随时汽车炸弹的巨响，所以我们应该庆幸，把这种文明延迟下去，和平珍惜下去！
最后两句话送个诸位。
1、你为祖国站岗放哨，祖国为你遮风挡雨。
2、国无国防，国将无防。
《千年一叹》读后感 篇8
从开始看这本书的时候就有一种强烈的感受，就是对世界历史和世界地理知识的匮乏，以至于在整个阅读过程中脑海里完全没有形成时间轴和空间坐标，只能跟随作者的思路来解读这些古文明遗址遗迹。读着读着忽然想起了海子的一句诗“公元前我们太老，公元后我们又太小”，当然，诗句和本书并没有联系，只是让我联想到了，当我们面对世界级的几大古文明的时候，的确，公元前的你们太老，公元后的我们又太小。
看着你们在“盛级必衰、至盛至弱”的规律中走向灭亡，在历史长河中消失、在几种文明的互征互战中毁灭、中断，不禁心里一颤，幸好中华文明绵延几千年保存下来了；看着几大古文明曾经璀璨过的土地上现如今还保持着战争、贫困、落后，不禁庆幸中华文明延续至今天，感谢中国历代战争只是政权间的争夺而没有涉及到文明间的征服与毁灭，感谢历代统治者对文化的尊重、统一与包容，感谢科举制度，感谢我们的祖先勤劳智慧，这是来自几千年后的感叹；可是今后面对新的世界文明我们应该形成一种新的社会秩序，那就是和平、包容、不同种族文明的兼容，这也是来自几千以来的一声叹息。
《千年一叹》读后感 篇9
看了《千年一叹》之后，根本就没有丝毫的喜悦。反而是越看越沉重，不忍再看，又不得不看。寻访古礼貌的礼貌之旅。乍一听，是一件美差。可其中却蕴含着多少说不清，道不明的感觉。那些礼貌古迹总让我感觉它们是在沙漠上默默坚守的一座丰碑，一座很悲凉的丰碑。以前的它们是辉煌的见证者。而今的它们好似烟花灿烂之后留下来的与余烬。以前创造了他们的人的后代子孙，此刻因为各种原因，正在遭受这战乱，贫穷，饥饿，恐怖主义的侵害。余秋雨先生说，看到作为一个以前创造过辉煌文化的国家，他们的子孙连学都上不起，他感到痛心。然而又何止是痛心!哭墙之下那不曾休止过的哭声，医院里亟需药物治疗的孩子，那种就差武装到牙齿的谨小慎微，如履薄冰，又岂是一个痛字可说得清，道得明。忘了是在哪个国家，为了让旅客能够安全地观赏古迹，每个车队都派两辆车前后保护，余秋雨先生那时候的情绪只剩下难过，他们只但是是想让外人了解一下他们的历史文化而已。
战争越来越让我感到害怕。它是一个怎样的恶魔，怎能让以前的辉煌化为齑粉。人民是历史的创造者，可他们却像是一缕轻烟从历史的上空飘过。恒河边静待死亡的老人，垃圾堆上密如林的脚能给出什么样的答案?
中国是一个很神奇的国家。几千年来，大家打打杀杀，之后因为外族的侵略，大家竟紧紧地团结在一齐，再也部分什么外夷了。很期望中东有一天也能这样。发现原先大家是一家人。还有那些制造恶魔的人。
《千年一叹》读后感 篇10
千年一叹，一叹千年，在遥远的历史长河中，究竟有多少王朝，多少轮回？谁也无法知晓它们曾经的辉煌，世人看到的，只不过是经过几千年岁月蹉跎的落魄罢了，每每拾起此书，我都不禁感叹历史的沧桑，岁月的无情！
作者余秋雨在千年之后重走，听到却只有阵阵叹息，从那美丽的爱琴海面传来，从那古老的金字塔上传来；从那沉寂无声的死海边传来，从那无边无际、硝烟弥漫的沙漠中。
传来；也从恒河边传来……当昔日的辉煌变得落寞，唯一的疗伤者也只能是时间了。经过一代的变迁，人们逐渐遗忘，那一声声叹息也变为了无奈。文明慢慢衰落，曾经那些美丽的色彩也被时间冲淡了。在余秋雨的书中，我仿佛能感受到一丝丝落寞的苍凉，没有鲜明的色彩；没有繁华的景象，人民没有一点快乐和幸福。只有往日鼎盛一时现如今如此惨淡的古文明，只有一片死寂的黑色。
希腊陷入了平静，而埃及昔日的辉煌到了今日却是一个快要湮灭的地步，令他们先人引以为傲的古文字至今无人能懂，古文明对于埃及人有着一连串的问号。只有从被风化的古迹和金字塔中，隐约看见一点文明古国的模样。伊拉克的失学儿童太多太多，连字也不认识。要知道他们的祖先是最早发明文字的人啊！战争让本该天真烂漫他们承受了太多同龄孩子不该承受的痛苦，小小的肩膀上背负着太多责任。小小年纪失去亲人，连上学都成了一种奢望。也有无数人守在恒河边，等待着死亡……
四大文明古国：古巴比伦、古埃及、古印度、中国。如今也只有中国这头雄狮傲然挺立。我很骄傲，我是中国人！
《千年一叹》读后感 篇11
本书大概讲得是余秋雨等人探索除中国以外的几大古国历史文化遗产的过程。从希腊开始，途经埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度，最后由尼泊尔回到中国。
知道中华文明是古文明之一，却一直不知道中华文明是历经历史长河，却一直保留下来的唯一文明。这一刻，不同于余秋雨老先生的惊讶，我的感觉是震撼。究竟多么强悍的民族才能留下这一方净土呢？不得不说，我确实自豪。
纵观中国历史，内战、饥荒、天灾、人祸，可以写成满满的血泪史。又忽然意识到，把这些载入史册的也恰恰是中华文明的文字——这种几千年来从不曾遗失的东西。忘记是谁说的了，说："要消灭一个民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先消灭承载它的语言；要消灭这种语言，首先先从他们的学校里下手。"即使朝代更替，即使战乱灾祸，文字却是代代传承，从不间断。这样想，或许可以理解中华文明为什么在“盛极必衰”历史浪潮中屹立不倒了。
行人从希腊开始走，到珠峰边下结束，途中“经过世界上最危险的地区”。我看这本书的时候感觉十分舒畅，没有厌烦的感觉，其一原因是我见识短浅，其二是因为我很喜欢去了解。而他也绕开了一般旅行的观赏模式，而是选择一些有历史文化沉淀的地方，希腊随路的导游也说“都是没人去的地方”，所以这其实是一次世界范围的“文明苦旅”，而且因为地区的特殊，这份“苦”也从沉郁的无奈变成了“一声千年的长叹”。
让我印象最深的果然是“世界上最危险的地方”，不枉他多次强调来当卖点了。中东跟西亚，孕育了无数的文明，从千年前就开始争斗，“一个文明打败另一方，在地里撒上荆棘跟盐，让那里成为不毛之地”，文明又不断重建，不断革新，“一直向地下挖去，总能挖出属于不同时期的文明遗址”，就是这样一个悲哀的地方，现在仍是纷争不断的地区。这看起来像个“文明诅咒”，人们为了自己有幸得到的文明而忘我战斗，每一方都没有错，与之相对的是，每一方都错了。进入中东后，他们一行人每次跨过一个国家的边境线都显得十分惊险，小心地擦掉每一个阿拉伯文字，将全球通讯系统关闭，将写好的草稿用洗衣袋小心地保存，因为一不小心，就有可能被当作间谍而被捕。这是邻国之间的关系。国境线在地图上是抽象的，在土地上则由人类驻守。最有代表性的要数“三八线”，朝鲜跟韩国同为一个民族，被同一种文明孕育，却被一条过于完美的直线一分为二，这是对战争活生生的讽刺。而中东的国境线则是有着“文明”这条更抽象却更让人为之执念的线。中东西亚因为这些线而变得混乱，耶路撒冷就是最好的例子。很多宗教的“圣地”，无数人为之哭泣，不断被占领、被淹没，却仍让人趋之若鹜，代价就是眼泪与鲜血。这些地区因为持久的争斗，文化并没有像“得益于珠峰的中华文化”传承的如此神奇，多数变得破败，他们的生活也开始“破败不堪”。虽然多数都有着令人乍舌的资源，却因为财团以及国际势力的介入，而没让多数人民获益，他们只能在无尽的风沙里成为焦点，经常在各国温暖的客厅被提及。
印象比较深的一块是在印度，作为文明古国之一有着浓厚的信仰，恒河就是代表，无数人希望在死后皈依，而死后飘入恒河就是一种有历史渊源的途径。看起来应该寄居神灵的圣河，一定是无比清澈，让人心如止水吧。可事实并非如此，因为印度的经济水平并不乐观，贫困的人特别多，而这些人经历了一生坎坷后到了老无所依的时候，最能安慰他们的选择就是飘入恒河，于是就有了这样一种景观，无数的老人像乞丐一样住在恒河边，等待着神灵的指引，整条河看起来也变得狰狞。这是一种无奈的状况，他们可能还有别的选择，但是这种选择对他们而言是最好的，我们并没有给他们温暖的可以留恋人间的生活，又如何去质疑他们的“信仰”呢。
整个中东西亚之行，充满无奈与悲伤，此为“殇”，而这种压得人喘不过来气的“殇”并没有停止争斗，争斗还在继续，我们都是不称职的见证者。野花并不能告诉我们人们为何争斗，但是和平并不是妄想，交融并不是一定不行，所以我们能看见希望，祖先们跨越千年的叹息，也一定会传达到人们的心里。
《千年一叹》读后感 篇12
《千年一叹》是一部日记体游记，创作者是这段时间十分火的文化名人——余秋雨。
之前已经读过了余先生的《文化苦旅》对其中的作者的无奈，深有同感，这次读《千年一叹》就觉的这一定是一篇非常好的作品。
我对余秋雨的作品算是非常熟悉。无论哪个国家和地区的作品，余秋雨都能如数家珍般娓娓而谈，好像全世界沒有什么地区他都起过，没有什么名胜他没有去过。"读万卷书，行万里路"古代人得话简直非常有道理，学者的气场与风采就来自此吧。
余秋雨自己说他针对这部日记体的游记沒有做过有意的改动，就是说每天游玩结束返回宾馆刚开始写出一天的感语。"这种做法很像当代的行为艺术，任何只在个人行为全过程中进行，已不在个人行为以外开展修饰；也很像我国的书法艺术，大笔一挥总有众多的缺憾，却不适合在收笔以后东修西描。"谢谢余秋雨，更是那样的创作方法带来人们最真实的体会；钦佩余秋雨，那样的创作方法也是靠平常如何的积累呀。故此，我真实变成余秋雨的"粉丝"。
千年一叹，这上千年中包括着人类发展史的发源与摧毁。
古希腊，欧州文明行为的发源地，任何神话故事中众神定居的地区。漂亮的爱琴海岸以前矗立了是多少哲人的背影；迈锡尼人的"木马计"广为流传迄今；漂亮的女人海伦多么令人神往；奥林匹亚，古时候与当代体育竞技的起源地；克里特岛上优秀的生活习惯竟然产生在苏格拉底、孟子、释迦牟尼问世的一千年前！奇妙吗？敬畏之心吗？人类的祖先曾经拥有如何的智慧型与造就工作能力。缺憾吗？痛楚吗？那样的文明行为是哪家人造就的？来源于何处？克里特人以前应用过的排水设备直至今日仍有许多大城市建筑学家来观摩教学，她们以前应用过的浴盆即便放进今日莫斯科街边的卫浴洁具店裡也只有时……可之后他们都来到哪里？他们是如何悄然无声地离开了？战争，病症，或者自然灾害。
古罗马曾给后人产生是多少精神实质上的财富，但绝情的時间还是将它埋藏，沒有历史时间的记述，只能圣殿、石柱、体育场馆、废区见证人着她往日的光辉。现如今的古希腊仅仅摆到以前的古希腊的肩膀，文明行为早就中断，交给大家的是一整片不明的地方。
常从电视机中见到的界面是那样的：在夕阳西下的馀晖中，茫茫无际的金黄沙子上屹立着一座座苍劲的金字塔，没有鼻子的人面狮身像好像在日落中笑容。实在太美，实在太神往。余秋雨的笔下这美丽的地方是什么样的呢？陈旧的开罗城，没什么确保的生命安全，称为四星的宾馆等于一个小招待所，没有爽口的食材。这就是说金字塔式的家乡现如今真实的样子。
古希腊坐落于经济发展比较发达的欧州，属于小国、弱国。印度的经济发展也是落伍。难道说这种以前雄霸于全球的文明古国在现如今的全球，除开有着古代人的墓葬以外一贫如洗何时？余秋雨笔下的希腊人闲暇，埃及人更闲暇。不在意承诺的時间，不勤奋地工作中，连房屋都只盖一大半，农作物是由着脾气乱种，收获只够维持生计只能。
"我们也许不必嘲笑他们这种生活态度……使我疑惑的是，假如金字塔是这个人种修建的，那么，他们的先祖以前承担过世上长期性繁忙的工作，难道说，今日反过来的生态更是那一场艰辛后的大喘气，一喘就回不过神来？
纵览五大文明古国，在近现代都曾被国外帝国主义奴隶被压迫过，包含人们我国。如今这种文明古国大量意味着着落伍与贫困，难道说先祖的智慧型与想像力沒有基因遗传出来？
《千年一叹》读后感 篇13
《千年一叹》为余秋雨所著，作者非常有名气，抱着好奇和崇敬读完了这本书。这本书实际是一本每日艰苦旅行之间的日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万多公里，不畏艰辛甚至是冒着生命的危险，到达希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔最后又回到中国，几乎整个亚欧大陆古文明，把希腊神话故事，埃及金字塔，耶路撒冷的冲突，侯赛因的陵寝，汉谟拉比法典的价值和泰姬陵的圣洁娓娓道来，记录了一路上的所见、所闻、所感、所思、所想。
阅读《千年一叹》，作者余秋雨带我们一起领略文明古国的遗址，慨叹人类文明的精华，感受异国的风土人情，其中既有欢愉和敬仰，同时也承受着这些辉煌文明不同程度衰落所带来的震撼。从古至今，希腊有着浓厚的文化气息，遗憾的是，作者看到并记录了希腊的狭小、陈旧和人民的闲散，谈到希腊的文化正在一步步走向衰亡、没落，并分析衰落的原因：一是雅典斯巴达人旷日持久的内耗；二是内忧外患，又不断远征，希腊始终没有成立一个统一的集权国家。埃及昔日的辉煌，几经割断，作者痛心古文字现已无人能识，导致珍贵古文献也无人能懂，对金字塔充满了疑问！作者惋惜古巴比伦铲平重建古城遗址，同时也将那份强烈的历史沧桑感和厚重感也给泯灭了。文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，在伊拉克，祖先是世界上最早发明文字的人，但作者看到的现实是太多太多的儿童失学、衣衫褴褛在街上劳作，即使在最好的小学，孩子们上体育课踢的球也是完全没弹力、裂了缝的硬塑料球；在儿童医院缺医少药……在印度孕育古文明、被誉为母亲河的恒河边，作者再次被“恒河晨浴”所震惊，无数黑乎乎的人全都泡在河水里，因寒冷而颤抖，以为这样就可以将病痛治愈，还有在河边等死的人，因为这样他们死后免费被火化、自己的骨灰被撒入恒河；岸边的焚烧恶臭扑鼻。
在文末，作者到达了尼泊尔，感叹世界各国的文明人都喜欢来这里，不是为寻访古迹，而是来沉浸自然；并总结到中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。
作者考察了那么多古文明遗址，一直在与中华文化对比，在所有的古文明中，至今唯一没有中断和湮灭的，只有中华文明，概括有五个方面的原因：一是仰仗于地理环境的阻隔，避开了古文明之间的互征互毁；二是仰仗于文明的体量，避免了小体量文明的吞食，也避免了自身枯窘；三是仰仗于统一又普及的文字系统，避免了解读的分割、封闭和中断；四是仰仗于实用理性和中庸之道，避免了宗教极端主义；五是仰仗于科举制度，既避免了社会失序，又避免了文化失记。
《千年一叹》读后久久不能平静，更加为中华文明而自豪，也更加理性思考和珍惜当下的和平与发展。
《千年一叹》读后感 篇14
“中国是世界四大文明古国之一”，这可能是每个中国孩子正式的或非正式的学习历史的第一课，尽管那时候并不理解何为文明，老师或父母总会要求我们记住这句话，同时还要记住古巴比伦、古印度、古埃及这些看似不相关的词语，同样也理解不了这些国家在哪里、有着怎样的文明，只是死记了这么一个概念，随着我们慢慢长大，这个概念就牢牢地长在我们的意识之中，很少有人去怀疑和论证，如果不是做学问，也很少有人再去深入研究。就这样这句话变成了我们的一个基本常识。
在信息化空前发达的当代，提及文明古国，我想大多数人头脑之中首先出现的是城邦式的政治文明，极度繁荣的文化艺术，很容易联想到亚里士多德、维纳斯、奥林匹亚、金字塔、空中花园、幼发拉底河、底格里斯河……比照我们的历史，很容易想到这些人物和情景，或许来源于我们对三皇五帝、孔孟、万里长城、兵马俑的熟识，这样的联想看上去是多么的顺其自然、合乎情理，进而联想到当代，可能很多人觉得这些文明古国发展到今天更是政治民主、经济发达、文化繁荣的现代化国家，比中国的方方面面都更加进步。
然而，当我们认真读完《千年一叹》，跟着余秋雨老师从古希腊文明遗迹开始，到古埃及文明遗迹，到古巴比伦文明遗迹，再到印度文明遗迹，最终从喜马拉雅山南麓回到中国，我们就会改变很多伴随我们很久的一些关于世界文明的认识，改变我们对中华文明的认识，让我们重新去思考很多问题。
《千年一叹》读后感 篇15
静静的夜里，一盏灯，一杯茶，最适合安静的读一本书。 余秋雨的作品总有一种沧桑感，能够带你去往遥远的过去。翻开余秋雨的《千年一叹》，是满满的苍凉，没有鲜明的色彩，繁华的景象，如余秋雨先生在书中所写：执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言。跋涉四万公里，希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊尔,一路走过；跨越千年时光，”法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉”，探寻中东古文明。
余秋雨先生在书中展示了一个广阔的天地, 一个多姿多彩的世界, 引导着我们进入往昔时空，观看一个个曾经辉煌的文明不同程度衰落，反思着我们中华文明生生不息的缘由：“与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽的安适，也就是哲人们向往的“诗意地居息”。”“把文明和自然一起放在面前，我们只选自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么？要讲文明之道．惟一的道就是自然。这就是说，中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。”
我想，生活也应是如此：简单、自然，而能快乐。
《千年一叹》读后感 篇16
才读罢这本书已经是满腹的沧桑了，随余秋雨游历了一边世界上那些正在被时间、战争所吞噬的文明遗迹。那是怎样的一种旅程？捧着这本《千年一叹》，我的手就好象抚摸到了文明的碎片、历史的车辙……
放下书，去细细品味的时候，才发现，我的心原来正在滴血……
这是一本日记，写的是在千年之交，余秋雨先生随香港《凤凰卫视》考察人类文明遗迹的经历。一个柔弱的学者、书生，数万公里的越野行程，何等的不易？这是对人类文明的一种执着追求、谑诚朝拜。沿着人类古代文明的路基前行，却发现竟然有那么多路段战壕密布、荒草迷离、盗匪出没！人类正在慢慢亲手毁掉自己的文明。
或许是对余秋雨先生的尊敬，我对这本书的感觉颇为良好，读书的同时既领略了沿途的奇闻轶事、还有余先生思辩的精神、对文明衰落的厚重情感；对当地贫穷落后的现状的痛惜；以及对当地人的愚昧、麻木的痛恨所感动。心里不禁的为余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危险、最有人类文明仓桑感的地方写成的日记，大大的解决了我的饥渴。
“千禧之旅”的首站是希腊。
我不了解希腊的文化背景，也不知道希腊文化有过怎样的宏伟历史；初识希腊是从希腊神话普罗米修斯欺骗宙斯开始的，还有就是希腊国家男子足球队曾拿过2004年的欧洲杯的冠军。希腊是一个神话般的国度——这是我对希腊仅有的了解。随着余先生的笔迹慢慢的游，让我知道希腊竟然有如此浓厚的文化气息！遗憾的是这里的文化正在一步步走向衰亡、没落。谈到希腊衰落的原因，余先生认为有两点：一是雅典斯巴达人旷日持久的内耗；二是内忧外患，又不断远征，希腊始终没有成立一个统一的集权的国家。
古老的埃及文明也不容乐观，她已经没落了，却还在沉醉于自负的神秘，余先生认为：“埃及以庞大的雄姿切断了被外部世界充分理解的可能，其实也切断了自己的延续使命。”过于沉湎于对死后世界的憧憬，使他们不重今生，只顾来世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希腊人、罗马人、阿拉伯人的轮番讨伐下，终于没落了，只剩下卢克索一带的所谓的“法老人”后代还在不断叮叮当当地修复着祖先陵墓，供人参观。这是埃及法老的悲剧。
两河文明以商业与法律著称。而现在，在余先生的眼里、在镜头下，文化二字竟会是那样的苍白无力。美索不达米亚平原不在了，古老的巴比伦文明被践踏了！
希伯来文明充满了感伤与动荡，从没有一天的宁静与安定。
一个伟大的波斯统治者——大流士，他消除了由居鲁士儿子的残暴变态和版权者的宗教阴谋所带来的种种恶果，带领500佣兵起家，大小1000多战，战无不胜，终于创建了空前强大的波斯帝国，把版图和实力在居鲁士大帝的基础上继续扩充。而现在。
谈到印度河—恒河文明的衰落，余先生认为与宗教有关。这里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、冲突的地方，宗教仇杀很严重。战争、杀戮又把这千年的文明消磨了。
文明在铁戟长刀下衰落了。
《千年一叹》读后感 篇17
执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言。
这几天热极了，大家都说是在过桑拿日子，我也不例外，我也是怕热，不敢出门。在家里蜗居，看书、回帖子、写点笔记。回头看看，还真是收获不小。这几天又拜读了余秋雨先生的《千年一叹》，此书新版于2002年，虽然差不多十年，但书中所描写的古代文明遗迹是不过时的。先前，我读过先生的《文化苦旅》和《山居笔记》，特别是《文化苦旅》给我启发很大，也受益很大。总感觉大师级的水平就是高。
今天读来千年一叹，更是耳目一新，本书使我从国内走到了国外，对于国外部分古文明史迹有了新的了解，作者行程数万公里考察世界各大文明古迹，这应该说是一件了不起的大事。在寻找人类古代文明的路基时，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。吉普车的车车轮紧贴着地面一公里、一公里地碾过去，完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事：这里，宗教极端主义分子在几分钟内杀了数十名外国旅行者；那里，近两个月就有三批外国人质被反政府武装绑架；再往前，三十几名警察刚刚被贩毒集团杀害……
读着，读着，感觉着恐怖满眼；读着，读着，感觉着危险又危险；这是在探险，这是在玩命；文化苦旅不仅限于苦了，达到了玩命的地步；时刻都潜在着危机，时刻都经受着考验；在经过了这漫长的苦旅岁月之后，留给我们的是深深的反思。任何一项文明成果的发布，都是在经过了几番寒彻苦之后才会得来，知道这些我们才会去珍惜的。知道后才晓得天上不会掉馅饼的，如果有也是有毒的。
千年一叹，是对新世纪的献礼，也是对逝去的旧世纪的挑战。是对世界文明史的探索，也是对世界文明史的发展。余老师从1999年9月27日开始行程，第一站就是哀希腊，最后一站是山西平遥古城，时间是2000年2月2日，历时5个月的行程，完成了千年走一回。
千年走一回，山高水又长。车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅盘的凤凰再飞翔。法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？
千年走一回，山高水又长。东方有人长相忆，祖先托我来拜访。我是屈原的梦，我是李白的唱，我是涅盘的凤凰再飞翔！
极度的贫穷与落后，极度的愚昧与无知，文明与野蛮只有一步之差。文明的发源地，是最早开始使用文字的地方，现在却成了文盲最多的地方，真是绝妙的讽刺。
波斯文明；希伯来文明；埃及文明；希腊文明；巴比伦文明。现在只剩下了一堆堆废墟，废墟伴随着他们的文明一起埋葬。
余秋雨先生是一个具有文学理论家、文化史学家和作家的多重身份人，一本《千年一叹》以他深厚的文学和史学功底、深厚的文化感悟力和艺术表现力洋洋洒洒的揭示着人类文化的内涵。读着这本书，我的思绪在博大精深的世界文化和古老神秘的文明古国中穿行。最令我着迷的是余先生在书里深刻的思考，深刻的思考是一个作家文学生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一个另类。这本《千年一叹》每一篇文章都在闪耀着耀眼的光，每一个字都是一个文化的符号，向我们诠释了历史的意义。
历史是复杂的，历史是多元的，历史是无穷尽的。历史是文化的缔造者，但文化也可能在历史中泯灭。余秋雨先生以他敏锐的思维，强烈的忧患意识，给了我们一本《千年一叹》。余先生其实间接的告诉我们要保护炎黄文化，就象保护我们的母亲。不要让文化陨落的悲剧在我们这里重演。一本沉甸甸的《千年一叹》在带我们游离文化古国的同时，也给敲我们敲了警钟：悠久文化其实很脆弱。
《千年一叹》读后感 篇18
记忆中的“余秋雨”是在中学课本中读过他的散文，时隔多年才拿起他的这本《千年一叹》文化考察日记散文。余秋雨老师的文化考察日记散文是一场跨国文化思考交流的思想集锦，他在考察时将中国文明与其他国家的文化做了一番深刻的思考，远远超过当代的一些旅游攻略读本。
这本书记录了余秋雨老师在千年之交跟随香港凤凰卫视的越野车队跨国跋涉四万公里的经历，寻找人类古代文明的路基，了解不同国家的文化发展留给当代人赖以生存的瑰宝。
余秋雨老师一行人选择从香港出发，途经希腊、埃及、以色列、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、尼泊尔，从尼泊尔进入边境回到中国，在新世纪来临之时回到祖国的喜马拉雅山脉脚下。一路历经艰险，经历了身体和心灵的双重洗礼，回到祖国后沉重的检讨，感叹万千，中华民族的文化发展之道，是真正值得世界尊敬的文明发展史。
给我记忆最深刻的是余老师一行人在穿越伊朗的札黑丹地区，就在他们到达当地的前一晚，札黑丹地区三十二名民警被阿富汗的贩毒集团杀害，这也是当时世界上最危险的区域。可余老师这群内心强大的人，竟毅然而然的决定夜行穿越，面对未知的重重危机，拥有这样的胆量之人，非同寻常。我曾经好几次向朋友提及过想去伊朗、阿富汗看看，尤其是在我看完《追风筝的人》后，特别想去阿富汗，但是谁都会告诉你疯了，可去与不去都怪不得别人，怪自己没胆量。
还有一点让我印象最深刻是他们在穿越印度恒河时所看到的不堪入目的景象。恒河本是印度教徒心目中的圣河，美丽的传说是一生中至少要在恒河中沐浴一次，让圣河洗净生生世世所有的罪业。而佛教徒的信仰也归结于今生受苦积福，来世享受福报。然而，余老师一行人所看到的恒河，一半是乞丐，一半是等死的人。河边随意行走着毫无遮拦的不同年龄的行人，河流上漂浮着一具具尸体，臭气熏天，这是文化发源地的悲哀。
余老师说，希腊是蓝色，埃及是黄色，以色列是象牙色，伊拉克是灰色，伊朗是黑色，巴基斯坦说不清是什么颜色，印度是油腻的棕黑色，而尼泊尔，是绿色。余老师忘了说中国的颜色，我觉得是红色，爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的中华民族，养育了一批又一批热血沸腾的华夏儿女。
余老师的“千禧之旅”是在1999年的最后几个月的时间里进行的，时至今日已经过去了19年，这些国家的文明发展又发生了很多变化，待我们自己去探一番究竟。
我在来机场的路上将此书看完，在机场等飞之前写下了这篇短小的读书笔记，想及时的记录下自己的感悟，所以趁着空档一字一字的敲打出来。这本书是非常值得推崇，我一直很喜欢读上个世纪的老前辈们的文学作品，他们的作品与自身的经历有很大关系，我们可以从他们的作品中感受到那个年代的人活得那么铿锵有力。
《千年一叹》读后感 篇19
千年一叹,一叹千年 历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。
于是冒险开始，抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫，今天的希腊也就是在冷落中与世无争，闲散自如，而埃及却不同，它昔日的辉煌，几经割断，古文字无人能识，古文献无人能懂，本体文明几近湮灭，只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。
而古巴比伦遗址的复原，更让人语塞，他们铲平重建古城遗址，却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。 文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打倒美国，反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。 河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边，所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。 《千年一叹》让我的.思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆，跨越了几千年的时光。
听着李白的歌，寻着屈原的梦，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚顾问名的伤痛，感受着南亚历史的喜怒哀乐。 “法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？”它引导着我们踏进那个往昔的时空，去品位和享受其中的快乐，而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由，因为中国文化是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。
这个以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门楣的泱泱大国，正以磅礴的气势矗立着，展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力，在新的时代的浪潮中，它正以中华雄狮的英姿，震惊着全世界。
《千年一叹》读后感 篇20
一本好书于个人而言，不在于它是不是名著，不在于它是否能流传百世，也不在于它的发行量多少，最重要的是它能不能直达你内心深处，与你产生共鸣。而且，每一次的翻阅，都会带给你不一样的感受，从而使你有重新读之的渴望。
对我来说，秋雨先生的《千年一叹》就是这样一本书。它是一本日记，记录了余秋雨随凤凰卫视跋涉四万公里的经历，挖掘了所到之处公开的以及更多不为人知的历史。书中文明的兴衰，让我心潮澎湃，让我真切感受到人类创造着文明，也毁灭着文明。
先生的佳作给我们提供了一个视角，在游历中展示了文明兴衰的历程和人性的特点，感受世界的精彩，同时也告诉我们珍惜我们所拥有的。生命是短暂的，无论在生活还是工作中，我们都需要努力，只有不断前进，社会才会进步，文明才能发展。
读完《千年一叹》也激发了我的爱国情怀，也为自己的无知感到汗颜。我为自己是炎黄子孙而感到骄傲！这种骄傲不因为近百年屈辱历史而减弱，反而更加坚信在历史的长河中华夏文明会愈发灿烂。也希望自己能做些什么……
先生说：“执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言。”我也渴望像余秋雨那样重走这段古代文明之路，感受时间留给我们的深思与悠长……
《千年一叹》读后感 篇21
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何？”
——题记
久久尘封的记忆像碎裂的冰河，蓦然回首的灯火阑珊，是虞姬那回眸一笑百媚生的美妙的身形，是虞姬依偎在项羽怀中那凝重孤高的神韵，也是虞姬高举长剑豪迈自刎的，骇人心魄的场景。那段历史，没有无人问津的孤寂冷清，也没有万人追溯的堂皇富丽，唯有醉者自醉，醒者自醒的从容和淡定。像一卷卷满布灰尘的竹简，静默在时光的玉案上，等着你慢慢翻阅。
听过一首歌：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”虞姬，一个千古流芳、倾国倾城、外柔内刚的女子，生时常伴于君王左右，死时亦追求矢志不渝的爱情。项羽，一个英姿勃发、策马奔腾、至死都不肯踏过江东的男子，既有君王威武的气魄，又有男儿的血性与柔情。他们共同演绎了《霸王别姬》的千古绝唱，这是一个男人走到生命尽头时，为自己深爱的女人倾情所唱的一曲悲歌。“虞姬虞姬奈若何…”每当我听到这一句，就好像听到项羽那沧桑的心声，带着深情款款的怜爱，穿越了千年，来寻他心心念念的美人。
透过冰冷的时光机，执着的去看一眼那倾倒红尘的英雄与美人的相遇。美人抱着琵琶，在一群铮铮铁骨的男儿之中，柔柔地唱着《楚歌》，一位秦国大将故意刁难，欲杀之。就在此时，项羽也唱着《楚歌》，缓缓向她走来，道一句，姑娘此曲只应天上有，我心仪之。他伸出手，问道，我带你走，你可愿意？美人稍有迟疑，但还是牵住了他的手，决心从此要和他天涯海角，不离不弃。
放眼天下，英雄逐鹿，虞美人在浩浩狼烟之中幸运地找到了终身的依靠。其实在她眼里，项羽是谁并不重要，重要的是他能给她乱世中的安宁。她随着项羽征战，但她并不是只会躲在雄鹰羽翼下的弱女子，她是能够掌控住自己的命运的，从不被所谓的宿命所禁锢。
秦三世子婴在位时日不长，项羽率军攻破咸阳。此时的虞姬，置身彭城，但她思君心切，决定独自到咸阳去，深入敌军的腹地。明知这是刘邦设下的陷阱，但为了心爱之人，她可以无所顾虑，可以如此勇敢，还是奋不顾身地向前。正是在咸阳，虞姬第一次遇见刘邦，刘邦气宇轩昂的王者风范，竟然和项羽有几分相似，但她很清楚，刘邦是名副其实的权谋家，将她安置于此处，必定另有所谋。攻城之战拉开帷幕，刘邦若坚守咸阳，虞姬无疑就成了刘邦和项羽谈判的筹码。若刘邦真用虞姬来威胁项羽，那虞姬就在项王攻城之前自尽，她决不能让项羽心软。
项羽邀刘邦赶赴鸿门宴，虞姬有胆有谋，刘邦不得不在赴宴之前将她归还于项王。英雄与美人分离数日，终于团聚，那不是他们最长的一次分离，也不是最惊心动魄的一次，但相聚时的四目相对，很快地消弭了相思之苦，长天大地，牵手的一瞬间在他们的眼中亦可以是一辈子。因为有爱，就会让孤独之人找到最温暖的慰藉，有爱，也会使坚硬的心变得柔情似水。
喜欢听虞姬唱的那首《楚歌》：
烟雨蒙兮花又开，
春风吹上小楼台。
我的家，如世外，
总有雨伞等着你回来。
烟雨蒙兮花又开，
梦回走上小楼台。
我的心，在云外，
每当明月爬上来，
尽是故乡风采。
项羽四处征战，总会把虞姬带在身边。当他为战事烦忧，或是春风得意，举杯畅饮之时，虞姬都会奏《楚歌》给他听。情到浓时，项羽则拔剑起舞，与虞姬深情和歌，一人一句，营帐中充满了甜蜜与温馨。天上有群星闪烁，地上有树影婆娑。女子对情爱如弱水三千，独取一瓢；英雄则醒握江山，醉拥美人。执子之手，与子偕老，他们用生命上演了“一生一世一双人”的不朽的传奇……
男儿志在天下没有错，心系佳人也没有错，但是当男人对权力的欲望如大海般深沉，浩大，连自己都无法驾驭时，就会被自身的戾气所伤。
公元205年，项羽将义帝斩杀，刘邦趁机率军攻打彭城，明为替国君报仇，实则是为了实现他一统天下的野心。待刘邦大军压境，虞姬与项伯等人誓死护城，绝不降刘。她的项王正在为她搏击一个天下，而作为王的女人，又怎能辱没王的名！虞姬接过项伯手中的剑，毫不犹豫地抵在自己洁白如雪的颈上，纵然是死，也不会死在敌军之手。任何人都不能决定她的生死，唯有项羽一人，能让她上刀山，下火海，在所不惜，心无悔意。剑划破了她的咽喉，她从高耸的楼台上摇摇欲坠，仿佛一只孤雁，不知何去何从。虞姬的刚烈骇然了刘邦大军，在此时，项羽快马飞奔到心爱之人的身旁，他惊慌失措地抱起满脸是血的美人，失声叫道，虞姬！！
虞姬不惜生命，守住了彭城，所幸剑伤不深，并没有伤及性命。做王的女人，就好像一朵娇柔的花从盛放走向了凋零。虞姬告别了女性的软弱，从一个无人爱怜的乐妓走到了今日受人尊敬的姬妾，为了追求一份真挚而长久的爱情，心中无悔，亦无惧。
英雄生在乱世，是天下之幸，却也是美人的不幸。男人为了天下而战，美人只为男人而活，就像每一只飞翔的蝴蝶，都是花的灵魂，当蝴蝶不再在花海中展翅，花朵也就不复存在。
项羽刚愎自用，鸿门宴上让刘邦全身而退，猛虎回归山林后，养精蓄锐，终于要卷土重来。刘邦集齐王韩信、魏相彭越之兵力，南下围攻楚军，彭城沦陷，楚军被逼至垓下，十面埋伏，形如天罗地网。垓下之战，楚军兵少粮尽，夜闻四面楚歌，项羽大惊，夜起慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何？”歌数阕，虞姬和之，项王泪下，左右皆泣，莫能仰视。歌声不绝于耳。虞姬在此时从项羽的腰际将剑拔出，豪迈自刎，血洒营帐。她身穿鲜红罗衣，宛若一次最美的绽放，又似旭日东流，欲在毁灭之中得到重生。
死亡带走了项羽最爱的人，却带不走坚定不移的爱情。次日，项羽骑乌骓行至乌江，刘邦穷追不舍。耳旁好似响起了虞姬美妙的歌声，听着虞姬的歌声战死，也未尝不是一件人生快事。一具具身躯向他冲来，他的血越涌越多，化为沐血归来的阿修罗。项羽为战场而生，终要回归到战场上去。倒下的那一刻，他仿佛看到了虞姬与他过往的种种，温柔尚在，缓缓从天上的北辰落下，点缀了项羽眼角的泪。
对于英雄而言，失败并不意味着失去，而是意味着放下、懂得。不论成败，他依然是所向披靡的王者。
我想，世上的每一个女子，都渴望做一回虞姬，都梦想有“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”那惊天动地的誓言，期盼着唯美的爱情，在一霎之间轰烈绽放……
历史转眼成了传说，须臾间，沧海也是桑田。项羽眼里的虞姬是红尘万丈，虞姬眼里的项羽是化外一方，醉笑陪君三万场，莫诉离殇。团聚时刻尽情享受相爱的温存和快乐，与爱人执手，共看苍凉大地，不去想离别时的伤感。这样，万里江山也是美人的笑窝，不必空叹英雄的岁月，有多寂寞。
千古的缠绵从史前就已开始，下一世，虞姬会是一朵常开不败的玫瑰，于冰天雪地中散放着魅惑众生的香，没有多情的眼波，只有痴情的守候，因为，她的王正在跨越着千山暮雪，跨越着重峦叠嶂，跨过时光的坎坷，骑着马儿踏梦而归。只待他牵起她纤细的素手，共同去赶赴一场前世拟下的约……
《千年一叹》读后感 篇22
《千年一叹》这本书确切来说是一本日记，它记录了作者余秋雨在前年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里的经历。
余秋雨是一位出色的作家。他的豫园非常精炼，读起来流畅、优雅，但贴近生活，思维新颖。他能把新的想法用最简单的语句表达出来，而且总能被人接受。他曾说过“写书最大的困难不在立论之勇，不再跋涉之苦，也不再考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考翠莲的平易可干吧玄奥席位的感触释放给更大的人群。这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰。字字句句都要好为难言的艰辛”。难怪他的文字如此精妙，原来他早有这番感悟。我说，余秋雨也能算得上是个探险家，因为在这“千禧之旅”的路上，他们遇到许多惊心动魄的事，随时都威胁着他们的生命。许多短路荒草迷离，战壕密布，土匪出没，在中东的一些国家更是如此。掐一秒不知道后一秒会发生什么，他们只知道一连串真实的故事：宗教极端分子在疾风中内杀死了几十个卫国旅客，三十几个警察刚被贩毒集团杀害……
“千禧之旅”的目的实际上是环游世界的文明古国，领略人类文明的精华和感受异国的风土人情。所以他们选择了希腊为此次旅行的第一站。路径除中国外的三大文明古国，埃及、印度、古巴比伦。
而到达希腊时他们所见到的只是狭小、陈旧、道路拥挤和人民闲散。只有从被风化的古代遗址中看到一点文明古国的影子。照我看莱希腊人闲散的升华方式有许多缺点，社会失去了精气神，一部分闲散变成了精神贫穷。可见衰落了的古代文明难以与现代结合，最后只能被现代文明遗落。可悲。
说到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美丽的风景早已不复存在，留下的只是浑浊的河水河岸边“热闹”的景象。上游临死洗澡，下游刷牙喝水。印度人认为恒河的水是生水，喝一口，有病治病，没病养生，什么传染性皮肤病在水中泡一泡就好，所以的牛皮藓、荨麻症的人都用到恒河沐浴。还有的老人自己知道已经不行了，就叫家人把他们抬到恒河边上，铺一张席子，躺在地上等升天。他们说“就算死也要死在恒河边！”在那些人死后，会有专门的人堆好木堆，把尸体排好队，一批一批的火化，人就这样化为一缕轻烟了。
接下来的同是四大文明古国之一的古巴比伦遗址。古巴不必四大文明古国中最神秘的，人民只有听着空中花园的故事想象城市、街道中繁荣的景象。因为留下的实物遗址已被无情的岁月和贪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的风光。看着残破不堪的“墙壁”，不禁有一丝感伤。
相信现在提到印度的化，大家的第一反应会使狭窄的街道中密密麻麻的人头和印度人对时间概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的国家，无节制的生育和升华条天的不断改善是导致人口暴涨的原因。此外，在印度大多数人的手上是没有手表的，因为手表对他们来说没有太大用处。电话中说再十分钟道，转身就进了巷口的咖啡馆里喝咖啡调侃了，在连三个小时是不稀奇的，连政府官员也是如此。真是不可理喻呀！
看完了各大文明古国，大家现在有何感想。对，他们的确辉煌过，不过是在过去，但是在“同伴”衰落的同时，我们中国却奇迹般的存活了下来，并且比较完整的保留了我们的文明。造成他们现状的原因是他们在古代文明与现代文明发生冲突时没有及时采取好的应对措施。而中国早几个世纪之后存活了下来，跟上了现代的节拍，很好地融入了国际。但仍有许多人看不起中国，而我要说的是：他们看不起是他们的事，我们的祖国历史悠久，有着深厚的文化底蕴，就凭着“当我们的同辈禁不起岁月的磨砺时，我们的祖先仍坚强的走到现在”，我就可以自豪说“中华民族是个非常了不起的民族”！谁说过去的文明古国不能成为今日的世界强国！
作者是余秋雨，余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
一
最近一个时期我对中国古代的科举制度产生了越来越浓厚的兴趣，其原因，可以说是“世纪性”的。
二十世纪已接近末尾，如果没有突然的不幸事件，我们看来要成为跨世纪的一群了。能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数，而能够头脑清醒地跨过去的人当然就更少。称得上头脑清醒，至少要对已逝的一个世纪有一个比较完整的感悟吧?因此我们不能不在这
他们不再像前人那样只是在文章中议论议论，而是深感时间紧迫，要求朝廷立即采取措施。慈禧太后在1901年夏天颁布上谕改革科举考试内容，有识之士们认为科举制度靠改革已不解决问题，迟早应该从根本上废止。1903年的一份奏折中说：
科举一日不废，即学校一日不能大兴，士子永远无实在之学问，国家永无救时之人才，中国永远不能进于富强，即永远不能争衡各国。
说这些英气勃勃的冲决性言词的是谁?一位科举制度的受惠者、同治年间进士张之洞，而领头的那一位则是后来让人不太喜欢的袁世凯。于是大家与朝廷商量，能不能制订一份紧凑的时间表，以后三年一次的科举考试每次都递减三分之一，减下来的名额加到新式学校里去，十年时间就可减完了。用十年时间来彻底消解一种延续了一千多年的制度，速度不能算慢了吧，但人们还是等不及了。袁世凯、张之洞他们说，人才的培养不比其它，拖不得。如果现在立即废止科举、兴办学校，人才的出来也得等到十几年之后;要是我们到十年后方停科举，那么从新式学校里培养出人才还得等二十几年，中国等不得二十几年了——“强邻环伺，岂能我待”!
这笔时间帐算得无可辩驳，朝廷也就在1905年下谕，废除科举。因此不妨说，除了开头几年有一番匆忙的告别，整个二十世纪基本上已与科举制度无关。
二十世纪的许多事情，都由于了结得匆忙而没能作冷静的总结。科举制度被废止之后立即成了一堆人人唾骂的陈年垃圾，很少有人愿意再去拨弄它几下。唾骂当然是有道理的，孩子们的课本上有《范进中举》和《孔乙己》，各地的戏曲舞台上有《琵琶记》和《秦香莲》，把科举制度的荒唐和凶残表现得令人心悸，使二十世纪的学生和观众感觉到一种摆脱这种制度之后的轻松。但是，如果让这些优秀动人的艺术作品来替代现代人对整个科举制度的理性判断，显然是太轻率了。
科举制度在中国整整实行了一千三百年之久，从随唐到宋元到明清，一直紧紧地伴随着中华文明史。科举的直接结果，是选拔出了十万名以上的进士，百万名以上的举人。这个庞大的群落，当然也会混杂不少无聊或卑劣的人，但就整体而言，却是中国历代官员的基本队伍，其中包括着一大批极为出色的、有着高度文化素养的政治家和行政管理专家。没有他们，也就没有了中国历史中最重要的一些部位。有一种曾经风行一时的说法，认为古帮考上状元的那些人没有一个是有学问的，情况好像并非如此。考状元的要求过于特殊，难于让更多的杰出人物获得机会是事实，但状元中毕竟有一大批诸如王维、柳公权、贺知章、张九龄、吕蒙正、张孝祥、陈亮、文天祥、杨慎、康海、翁同〔
科举制度发展到范进、孔乙己的时代确已弊多利少，然而这种历史的锐变也是非常深刻的。锐变何以发生?有无避免的可能?一切修补的努力是怎么失败的?这些问题，都值得我们细细品味。二十世纪一开始就废止了科举，当然也就随之废除了它的弊端，但是它从创立之初就想承担的社会课题，是否已经彻底解决?我怎么一直有一种预感，这里埋藏着一些远非过时的话题?
在我的藏书中，有关这一课题的专著不多，很容易一本本找出来集中研读。读了程千帆先生的《唐代进士行卷与文学》(上海古籍出版社)、鲁威先生的《科举奇闻》(辽宁教育出版社)、张晋藩、邱远
二
谈论中国古代的科举制度，有一个惯常的误会需要消除，那就是，在本质上，这是一个文官选拔制度，而不是文学创作才华和经典阐释能力的考查制度。明白了这一点，对它的许多抱怨就可能会有所缓和。
我们可以设想一下，如果不是科举，古代中国该如何来选择自己的官吏呢?这实在是政治学上一个真正的大问题。不管何种政权，何种方略，离开了可靠、有效的官吏网络，必定是空洞而脆弱的;然而仅仅可靠、有效还不够，因为选官吏不比选工匠，任何一个政权只要尚未邪恶到无所顾忌，就必须考虑到官吏们的社会公众形象，不仅要使被管理的百姓大致服气，而且还要让其他官吏乃至政敌也没有太多的话可说，那就需要为官吏们寻求或创造一种资格;这样做已经是够麻烦的了，更麻烦的是中国的版图如此辽阔，政权结构如此复杂，需要的官吏数额也就十分惊人，把那么多的官吏编织在同一张大一统的网络里，其间之艰难可以想象;好不容易把一张网络建立起来了，但由于牵涉面太大，偶然因素太多，过不久自然会发生种种变更，时间长了还会出现整体性的代谢，因此又要辛辛苦苦地重寻线头，重新绾接……这一连串的难题，如此强烈地摆在历代帝王和一切意欲问鼎九州的政治家面前，躲也躲不开。全部难题最终归结到一点上：毫无疑问需要确立一种能够广泛承认、长久有效的官吏选择规范，这种规范在哪里?
世袭是一种。这种方法最简便，上一代做了官，下一代做下去。中国奴隶制社会中基本上采取这种办法，后来在封建制社会中也局部实行，称之为“恩荫”。世袭制的弊病显而易见，一是由于领导才干不能遗传，继承者能否像他的前辈那样有效地使用权力越来越成为严重的问题;二是这种权力递交在很大程度上削减了朝廷对官吏的任免权，分散了政治控制力。
世袭强调做官的先天资格而走进了死胡同，因此有的封建主开始寻求做官的后天资格，而后天资格主要表现于文才和武功这两个方面。平日见到有文才韬略的，就养起来，家里渐渐成了一个人才仓库，什么时候要用了，随手一招便派任官职，这叫“养士”，有的君主在家里养有食客数千。这种办法曾让历代政治家和文化人一想起都有点心动，很想养一批或很想被养，但仔细琢磨起来问题也不少。食客虽然与
看来，寻求做官的后天资格固然是一种很大的进步，但后天资格毕竟没有先天资格那样确证无疑，如何对这种资格进行令人信服的论定，成了问题的关键。大
但是明眼人一看就会发现，这种“九品中正”制的公正与否完全取决于那些“中正官”。这些在选拔官吏上握有无限权力的大人物的内心厚薄，成了生死予夺的最终标尺。如果他们把出身门第高低作为划分推荐等级的主要标尺，那么这种看似先进的制度也就会成为世袭制度的变种。不幸事实果真如此，排了半天等级，没想到最后拿出来一看，重要的官职全部落到了豪门世族手里。
就是在这种无奈中，隋唐年间，出现了科举制度。我想，科举制度的最大优点是从根本上打破了豪门世族对政治权力的垄断，使国家行政机构的组成向着尽可能大的社会面开放。科举制度表现出这样一种热忱：凡是这片国土上的人才，都有可能被举拔上来，而且一定能举拔上来，即便再老再迟，只要能赶上考试，就始终为你保留着机会。这种热忱在具体实施中当然大打折扣，但它毕竟在中华大地上点燃了一种快速
唯贤是求，何贱之有……拣金于沙
科举制度的另一个优点是十分明确地把文化水准看作选择行政官吏的首要条件。考来考去主要是考文学修养和对诸子经典的熟悉程度，这种考法当然未必合适，越到后来越显现出很多的负面效应，但至少在唐宋时代，无疑对社会重心和人格重心产生了有趣的引导。大批书生从政，究竟是加重了社会的文明，还是加速了社会的腐朽?我偏向于前者。此外，由于做了书生才能做官，这种诱惑也极大地扩充了书生的队伍，客观上拓宽了社会的文明面。
由于科举考试制度重视文化，考试中要写作诗赋文章，因而天南地北的无数考生就要长久地投入诗赋文章的训练，这对文学本身倒未必是一件好事。有的研究者认为科举考试对社会补益不大而对唐宋文学的发展有推动作用，我的观点正恰相反，认为科举考试最对不起的恰恰是文学。文学一进入考场已经不可能是真正意义上的创作。韩愈后来读到自己当初在试卷中所写的诗文，“颜忸
进士试卷中有时也会偶尔冒出来一些佳句，以我看，千余年来科举考试中写出来的诗，最好的是唐代天宝年间的钱起在《湘灵鼓瑟诗》的试题下写出的两句：“曲终人不见，江上数峰青”，直到二十世纪鲁迅、朱光潜还为这两句诗发生过口舌，真不知当年坐在考场中的钱起是如何妙手偶得的。但也就是这两句，整首诗并不见佳。可以理解的是，科举以诗赋文章作试题，并不是测试应试者的特殊文学天才，而是测试他们的一般文化素养。测试的目的不是寻找诗人而是寻找官吏。其意义首先不在文学史而在政治史。中国居然有那么长时间以文化素养来决定官吏，今天想来都不无温暖。
三
然而，科举制度实实在在地遇到了一系列可怕的悖论。这些悖论并非人为设置，而是来自于中国文化和政治构架的深层，很难排除，因此终于使科举制度在一次次左右为难中逐渐疲惫、僵化，直至丑陋。据我所知，清代来华的不少西方传教士在考察科举制度之后曾大为赞叹，认为发现了一种连西方也还没有找到的完善的“文官选拔制度”，便急切地向世界介绍。但他们的考察毕竟是浮浅的，只是粗粗了望了一下科举考试的程序和规则，而未能窥及深潜的隐患，因此他们也就无法理解，有着如此完善的“文官选拔制度”的中国，怎么会造成国家管理人才的严重匮乏、整体文明素质的日益枯窘，陷于越来越混乱和贫困的境地?
外国传教士
中国古代科举制度所遇到的最大悖论，产生在包围着它的社会心态中。本来是为了显示公平，给全社会尽可能多的人递送鼓励性诱惑，结果九州大地全都成了科举赛场，一切有可能识字读书的青年男子把人生的成败荣辱全都抵押在里边，科举考试的内涵大大超重;本来是为了显示权威，堵塞了科举之外许多不正规的晋升之路，结果别无其他选择的家族和个人不得不把科举考试看成是你死我活的政治恶战，创设科举的理性动机渐渐变形。
我们中国从很早开始就太注重表层礼仪，好好的一件事情被极度夸张的方式一铺陈，也就变了味。早在唐代，科举制度刚刚形成不久就被加了太多的装饰，太重的渲染，把全国读书人的心情扰乱得不轻。每次进士考试总有一批人考上，不管对国家对个人，庆贺一下、宣扬一番都是应该的，但不知怎么一来，没完没了的
这种超常的热闹风光，强烈地反衬出那些落榜下第者的悲哀。照理落榜下第也十分正常，但是得意的马蹄在身边窜过，喧天的鼓乐在耳畔鸣响，得胜者的名字在街市间哄传，轻视的目光在四周游荡，他们不得不低头叹息了。他们颓唐地回到旅舍，旅舍里，昨天还客气地拱手相向的邻居成了新科进士，仆役正在兴高采烈地打点行装。有一种传言，如能够得一件新科进士的衣服，下次考试很是吉利，于是便厚着脸皮，怯生生地向仆役乞讨一件。乞讨的结果常常讨来个没趣，而更多的落第者则还不至于去做这种自辱的事，只是关在房间里写诗。这些诗写得很快，而且比前些天在考场里写的诗真切多了：
年年春色独怀羞，强向东归懒举头。莫道还家便容易，人间多少事堪愁。(罗邺)
十年沟隍待一身，半年千里绝音尘。
落第逢人恸哭初，平生志业欲何如。
为什么“莫道还家便容易”?为什么“泪血滴来千里书”?因为科举得失已成为一种牵连家庭、亲族、故乡、姓氏荣辱的宏大社会命题，远不是个人的事了。李频说“一第知何日，全家待此身”;王建说“一士登甲科，九族光彩新”，都是当时实情。因此，一个落第者要回家，不管是他本人还是他的家属，在心里上都是千难万难的。据钱易《南部新书》记载，一个姓杜的读书人多次参加科举考试未中，正想回家，却收到妻子寄来的诗：
良人的的有奇才，何事年年被放回?如今妾面羞君面，君若来时近夜来!
这位妻子的诗句实在是够刻薄的，但她为丈夫害羞，希望丈夫趁着夜色偷偷回来的心情也十分真实。收到这首诗的丈夫，还会回家吗?因此不少人硬是困守长安，下了个死决心，不考出个名堂来绝不回家。这中间所造成的无数家庭悲剧，可想而知。《唐
这对夫妻靠着一次误传毕竟团聚了，如果没有误传，又一直考不上，这位读书人可能就会在京城中长久呆着，直到垂垂老去。钱易《南部新书》就记载过这样一位老人。是一位屡试不第的老秀才吧，在京城中等着春试，除夕之夜，全城欢腾，他却不能回家过年，正沮丧着，听说今夜宫中有
由于屡试不第给读书人和他们的家人带来了长久而广泛的心理压力，一旦中举之后的
家属尚且如此，中举者本人的反应就更复杂了，一般是听到考中的消息欣喜若狂，疑是做梦。“喜过还疑梦，狂来不似儒”(姚合)，狂喜到连儒生的斯文也丢得一干二净。有的人比较沉着，面对着这个盼望已久的人生逆转，乐滋滋地品味着昨天和今天。你看那个曹邺，得了喜讯之后首先注意到的是僮仆神情的变化，然后想到换衣服，而从旧衣服上又似乎还能看到前些年落第时留下的泪痕，他把这些都写在诗里，心思和笔触都相当细致。有的人故作平静，平静得好像什么事都没有发生，例如韩〔亻屋〕及第后首次骑马去赴期集，这本是许多进士最为意气昂昂的一段路程，他竟是这样写的：
轻寒著背雨凄凄，九陌无尘未有泥。还是平日旧滋味，漫垂鞭袖过街西。
他把得意收敛住了，收敛得十分萧洒。
不过这种收敛的内在真实性深可怀疑，或许韩〔亻屋〕确实是个例外。对于多数士子来说，考上进士使他们感到一种莫名的轻松，长久以来的收敛和谦恭可以大幅度地解除，虽然官职未授，但已经有了一个有恃无恐的资格和身份，可以比较真实地在社会上表现自己了。这中间最让人瞠目结舌的例子大
这封无赖气十足的信，可以作为心理学研究的素材。是变态心理学还是社会心理学?都可以，但我更看重它隐藏在特殊文词后面的社会普遍性。当年得中的士子们如果有机会读到王
四
面对着上述种种悲剧和滑稽，我们不能不说：由一代又一代中国古代政治家们好不容易构想出来的科举制度，由于展开方式的严重失度，从一开始就造成了社会心理的恶果。
这种恶果比其他恶果更关及民族的命运，因为这里包含着中国知识分子群体人格的急剧退化。科举制度实行之后，中国的任何一个男孩子从发蒙识字开始就知道要把科举考试当作自己的人生目标，除了不多的少年及第外，他们都将为这种考试度过漫长的年月。一种在唐代就开始流行的说法叫“五十少进士”，意思是五十岁考上进士还算年轻，可见很多知识分子对科举的投入是终身性的。这样的投入势必会产生坚硬的人格结果，不仅波及广远，而且代代相传。现代文化史家总习惯从先秦诸子的各种论说中来考索中国知识分子群体人格的哲学构成，这固然无可厚非，但据我们的切身经验，人格主要是由一生的现实遭遇和实践行为塑造成的，大量中国古代知识分子一生最重要的现实遭遇和实践行为便是争取科举致仕，这当然会比曾在先秦典籍中读到过的某一种学说更强悍地决定他们的人格构成了。
科举制度本想对中国知识分子作一番选择的，没想到选择过程变成了塑造过程，而这种塑造有很大一部分是恶性的。
科举像一面巨大的筛子，本想用力地颠簸几下，在一大堆颗粒间筛选良种，可是实在颠簸得太狠太久，把一切上筛的.种子全给颠蔫了，颠坏了。
科举像一个精致的闸口，本想汇聚散逸处处的溪流，可是坡度挖得过于险峻，把一切水流都
在我看来，科举制度给中国知识分子带来的心理
其一，伺机心理。科举制度给中国读书人悬示了一个既远又近的诱惑，多数人都不情愿完全放弃那个显然是被放大了的机会，但机会究竟何时来到又无法预卜，唯一能做的是伺机以待。等待期间可以苦打苦熬、卑以自牧，心中始终暗藏着
其二，骑墙态势。科举制度使多数中国读书人成了政治和文化之间的骑墙派，两头都有瓜葛，两头都有期许，但两头都不着实，两头都难落地。科举选拔的是行政官员，这些前不久还困居穷巷、成日苦吟的书生，包括那位除夕夜误入宫廷演了通宵
其三，矫情倾向。科举既然把读书当作手段，把做官当作目的，文化学和政治学上的人性内核也就被抽离;科举的成败关及家族伦理的全部荣誉，于是家族伦理的亲情牵累也就必须顾全大局，暂时割舍，奉献给那种没有期限的苦读、别离、期待。一来二去，科举便与正常人情格格不入，上文所引一系列家庭悲剧，皆是例证。那些不敢回家的读书人，可以置年迈的双亲于不顾，可以将新婚的妻子扔乡间，只怕面子不好看，这样做开始是出于无奈，但在这种无奈中必然也会滋生出矫情和自私。《西厢记》虽然描
不知道当年升沉于落第和及第狂潮中的书生，有几个曾突然领悟到科举对自己的人格损害?我相信一定会有不少，否则我们就读不到那么多鞭辟入里的记载了。但是，一种由巨大的政治权力所支撑的国家行为，怎么会被少数明白人的抱怨所阻遏呢?而这少数明白人的明白，又能到什么程度呢?
我曾注意到，当年唐代新及第的不少进士，一高兴就到长安平康里的妓院玩乐。平康里的失足妇女，也乐意结交进士，但交谈之下，新科进士常常发觉这些失足妇女才貌双全，在诗文修养、历史知识、人物评论等方面不比自己差，当然，她们没有资格参加科举考试。面对这些失足妇女，新科进士们多年苦求、一朝得意的全部内容都立即退色，唯一剩下的优越只不过自己是个男人。男人以知识求官职，失足妇女以美色求生存，而男人的那一点知识，她们却在谈笑中一一降伏。我不知道这些男人，是否因此而稍感无聊?
男人有家眷而抛舍亲情，失足妇女有感情而无以实现，两相对视，谁的眼睛会更坦然一点?幸好发现一条史料，说福建泉州晋江人欧阳詹，进士及第后到山西太原游玩，与一失足妇女十分投合，相约返京后略加处置便来迎娶。由于在京城有所拖延，女子苦思苦等终于成疾，临终前剪
科举制度在人格构建上的诸多弊端，至少不可能被当时的决策者彻底洞悉。他们中有不少人也是从科举的路途而踏上高位的，无法看透自己和同道们身上的根本性隐疾，但是他们却感到了科举制度所遇到的麻烦。就像一屋子喝醉的人谁也没有意识到自己喝醉了，只感到桌面的倾斜、杯盘的摇晃。他们开始整治科举制度，只在具体操作规程上着眼，出了很多新点子，又遇到很多新障碍，消消停停千余年，终于没有走通。
杜甫《春夜喜雨》优秀教学设计 篇1
教材分析：
这首诗作于上元二年（761）春天，杜甫这时已经在成都草堂居住了两年。从上年的冬天到这年的二月间，成都一带发生了旱灾。经历过冬天的人，最懂得春天的温暖；经历过旱灾的人，最懂得雨的可贵。所以当春雨来临之际，杜甫欣喜非常，以久旱逢甘霖的心情，在诗中描绘了春夜雨景，讴歌了春雨滋润万物之功。
教学目标：
1、有节奏的诵读本诗，感受古诗词带来的韵律美，背诵并默写这首诗。
2、以字的品析为切入点，抓住古人讲究炼字、炼句乃至炼意的特点，体味诗词推敲字句的妙处。
3、品读杜甫，感受杜甫忧国忧民之情。
教学重难点：
品味诗人遣词造句的妙处，领略诗歌意境。
教学准备：
教师：解读教材；阅读相关的文献资料；准备课件。
学生：搜集有关杜甫的资料，背诵杜甫的诗句。
教学过程：
一、导入
1、本单元所学都是诗歌，唐朝是中国诗歌史上最辉煌的时期，其间出现过无数的诗人，他们如繁星璀璨夺目。在这众多的诗人中间，著名文学家韩愈独独推崇两个人，他曾经说过：“李杜文章在，光焰万丈长”，“李”我们知道是李白，那“杜”呢？对，就是杜甫。对于杜甫我们并不陌生，哪位同学还记得曾经学过的杜甫的诗？
2、生积极吟诵学过的杜甫的诗句。
3、师：我们知道杜甫的那么多的诗句，那你对他又了解多少呢？
4、生简介杜甫。
5、师：杜甫的诗有着绵远悠长的意境和满腔忧国忧民的热忱，使得杜甫成为最伟大的现实主义诗人，被人们尊称为“诗圣”，而他的诗也号称“诗史”。今天我们来学习杜甫的《春夜喜雨》。（板书课题）
二、初读
1、生自由读诗，读正确通顺。
2、指名读诗。评价。
3、师：能够正确地朗读古诗，这是古诗学习的第一步，仅仅这样是远远不够的。古诗的语言是高度凝练，高度浓缩的，虽然只有寥寥数字，但其中的丰富内涵却不是三言两语就可以说清楚的。诗人的内心世界更不是我们轻易可以触摸得到的。所以，我们还要沉下心来，静静地读，细细地品。请大家借助注释，赏析和工具书认真地品读理解，相信你一定会有所收获的。
4、生自主理解诗句。
三、品析
1、师：大家能读懂诗人笔下的这场雨吗？你读出了怎样的雨？（及时的雨）
①理解“及时”：懂事、知心、善解人意。
②从哪儿看出来？（好雨知时节，当春乃发生。）
③为什么说它及时呢？（知时节，播种的时节）
④指导朗读此句。
2、师：除了这是一场及时的雨，你还读出了这是一场怎样的雨？（默默无闻，无私奉献的雨）
①你从哪儿看出来的？（随风潜入夜，润物细无声。）
②讨论：为什么用“潜”？能换成别的词吗？（偷偷地，悄悄地不让别人知道）
③为什么要悄悄地来呢？看来，春雨有心滋润万物，却无心让人发现呀！
④引入朱自清的《春》片段。体会春雨的细小，绵密。像牛毛、像花针、像细丝……像一层薄烟。
⑤春雨悄悄地来，静静地走，滋润万物，默默无闻，你喜欢这样的雨吗？指导读此句。
3、现在我们来看剩下的两句，它们和这场雨有关系吗？
①理解“野径云俱黑，江船火独明”。指名说说看。
②天上乌云密布，野外一片漆黑。这时诗人在想什么呢？现在大家已经开始慢慢地走进诗人的心里去了。课件出示背景资料，帮助学生理解诗人当时对春雨的企盼。
（安史之乱前，杜甫离开长安回陕西蒲城探亲，却不料爆发了安史之乱，杜甫与家人从此流亡生活。后来在朋友的帮助下，在成都西郊的浣花溪畔搭建草堂安身。这首诗作于杜甫居于此处两年后，当时那儿发生了大旱灾。老百姓刚经历安史之乱，又遭遇旱灾，生活更是雪上加霜。）
③指名反馈作者当时会想些什么？
4、是呀，好一场及时的雨呀！下吧，下吧！多下会儿吧！把干涸的土地彻底地滋润。想象一下，经过一夜的春雨，明天早晨的锦官城会是什么样子呢？（晓看红湿处，花重锦官城。）
①读着这句诗，我们仿佛看见了什么？（图片欣赏）
②这样的万紫千红，这样的娇艳欲滴，这样的花团锦簇，难道诗人仅仅想到了城里的这些美景吗？他还会想到什么？（秋天，丰收）
③春天的美丽，秋天的丰收都将由这一场雨带来，你喜欢这场春雨吗？让我们一起来读：
大地干旱，人们生活贫困，他们盼望——（好雨知时节，当春乃发生。）雨悄悄地来了，它——（随风潜入夜，润物细无声。）我们看到下雨时——（野径云俱黑，江船火独明。）想到——（晓看红湿处，花重锦官城。）
5、刚刚我们读懂的雨，在诗中浓缩成一个字——（好）。刚才我们读懂的诗人的内心，在诗中也浓缩成一个字——（喜）。让我们感受诗人的喜悦，再来读读这首诗吧！
四、总结
见诗如见人，诗是诗人真实情感的表达，今天我们不仅读懂了一首诗，也读懂了一位诗人——杜甫。在你的心目中，他是一位怎样的诗人？（生谈感受）
杜甫同情人民，他创作的诗歌始终贯穿着忧国忧民的主线，他的诗以最普通的百姓为主角，具有丰富的社会内容和强烈的时代色彩，真实地反映了一段历史。
了解了这些，我们就更好理解，为什么一场春雨会让杜甫如此地欣喜若狂，因为这场春雨带给诗人的是无限的希望啊，希望风调雨顺，国泰民安。杜甫表面上是因雨而喜，实际上是为民而喜，大家说对吗？让我们带着欣喜之情再来读这首诗。
五、拓展
课后收集杜甫的诗，感受他忧国忧民的情怀。
板书设计：
春夜喜雨
（及时）好（润物）喜
教学反思：
古诗是中华民族优秀文化遗产的重要组成部分，也是中国语文材料的精华，所以从小激发学生阅读古诗的兴趣，让他们从中汲取精华，完善品格是非常重要的。我的整个教案设计就从激趣入手，再到感悟，最后拓展。
开课时，我从同学们会背的课外古诗入手。同学们顿时兴趣盎然，人人争着举手背自学的古诗，这样大大激发学生学习的兴趣；接着检查学生通过课外查找资料、课外阅读，培养了他们收集信息、处理信息的能力，然后在课堂上进行大胆的展示，使学生体会到自学的快乐。
我重在感悟这个环节，我主要是通过“读”来使每个学生进行自我感悟。以读为主是当今语文课堂教学的主旋律，要做到“以读为本”、“以讲助读”，而且对古诗的学习，更要通过朗读这一主要形式来让外部语言转化为内部认识。所以，我鼓励学自读自悟，大力提倡“以读代讲”，把更多的时间还给学生，让他们在读书中思考、在小组中讨论、在班级中展示自我，从而培养他们对古诗的语感。这节课课堂气氛活跃，学生学习的积极性很高，效果较好！
杜甫《春夜喜雨》优秀教学设计 篇2
一、谈春雨，导入课文。
1、启发谈话：同学们，现在正是春天。我们说春天的美景是一首优美的歌曲，那么，春雨就是这歌曲中调皮动听的音符。人们为什么喜欢春雨，春雨有什么特点呢？同学们平时都善于观察，大家说说你观察到的春雨吧！
学生谈春雨。
2、导入课文，简介诗人。
一个春天的夜晚，下起了雨，一位大诗人抑制不住对春雨的喜爱，写下一首赞美春雨的诗。这位诗人就是唐代“诗圣”杜甫，这首诗就是我们今天要学的《春夜喜雨》。有的同学课前查阅了资料，了解了杜甫的生平和他的诗歌风格，有这方面资料的同学和大家交流。你还读过杜甫的哪些诗？
二、初读古诗，认识生字。
1、教师范读古诗，简介这首古诗。
提问检查学生课外收集资料、预习课文情况：你在课外了解了哪些有关古诗的知识？
简介《春夜喜雨》的体裁：《春夜喜雨》是一首五言律诗。律诗共八句，分为首联、颔联、颈联、尾联。
2、自由读《春夜喜雨》，小组合作学习。
要求：
①正确朗读这首诗。
②结合你所知道的资料，试理解诗句的大概意思。
③提出不懂的问题。
3、检查自学情况：
（1）纠正字音：指名读诗，其他同学认真听，看他是否做到正确流利。
读准下列字音：甫fǔ乃nǎi俱jù苔tái扣kòu
（2）提问：这首诗写于什么时候？什么地方？（春天的一个雨夜。诗人住在成都——从书上对“锦官城”的注释可以知道杜甫住在成都。）
（3）说一说自己读了诗的初步感受，提出不懂的字、词，在班上交流。
了解下列一些字词的意思：
乃：就。
发生：在诗中的意思是雨降落、降临。
潜：暗暗地，悄悄地。
径：小路。
花重：花因沾着雨水，显得饱满沉重的样子。也指花儿开得繁盛。“重”读zhòng。
三、朗读感悟，体会意境。
（一）朗读课文，想一想应该用什么样的语气和感情读这首诗。
讨论：题目是“春夜喜雨”，应该用欢喜轻松的语气读，读出对春雨的喜爱。
练习有感情地朗读这首诗。
（二）诗人为什么喜爱春雨呢？诗句中并没有一个“喜”字，诗人喜悦的心情表现在哪儿呢？
教师相机指导学生说说对诗句的理解，体会意境。
1、感悟“好雨知时节，当春乃发生”。
雨知道时节，在这春天正需要它的时候下起来了。这里用了什么样的修辞手法？
（拟人。把雨拟人化，表现了诗人对春雨的喜爱。）
2、着重体会“随风潜入夜，润物细无声”。
（1）学生说说自己对诗句的理解。
（2）教师引导：在这夜晚，春雨随风悄悄地飘洒下来，无声无息地滋润万物。大家想想：春雨有什么好处？
（春雨使花草树木庄稼得以发芽、生长，春雨为大地创造了生机，给人们带来了希望。）
春雨有这么重要的作用，但是她“润物细无声”，她一点也不因为自己的功劳而张扬喧闹、大造声势。你们难道不觉得春雨具有一种可贵的品格吗？
（春雨具有无私奉献的精神。）
（3）那么这时诗人心中充满了什么感情？
（对春雨的喜爱和赞美。）
所以，让我们带着这种感情再来好好品读这两句诗吧！（学生有感情地读颔联两句。）
3、学习“野径云俱黑，江船火独明”。
大家展开想象：诗人可能先是在屋里，听到春雨轻轻洒落的声音，他心情十分愉快。接下来，他怎么做？
（诗人推开屋门走了出去。从“野径云俱黑，江船火独明”可以看出诗人可能走出了屋，看到了野外、江面的景象。）
说说颈联两句的意思。
4、想象“晓看红湿处，花重锦官城”。
（1）最后两句也是诗人看到的吗？为什么？
（最后两句是诗人想到的。从“晓看”知道诗人是在想：第二天早晨可以看到……）
说说对这两句的理解。
（2）联想：诗人看到了这场及时雨，他不禁想到第二天早晨，一定可以看到城里的花儿都开了。那一朵朵花沾着雨水，显得沉甸甸、红艳艳的。其实呀，诗人想到的可能还不止这些呢，请同学们大胆想象，诗人可能还想到了什么。如果是你，你还会想些什么？
（引导学生大胆想象，如诗人可能想到农民会在雨后播种，麦苗喝饱了雨水又长高了一截，人们开始踏青赏花了……）
三、总结升华，指导背诵。
1、学习了这首诗，你有什么感想？诗人在这首诗中表达了怎么的思想感情？为什么诗人能把春雨写得这么美好？
引导：像诗人一样热爱大自然，热爱生活，并且善于观察，感觉生活中的美。
2、朗读背诵。注意诗的节奏：
好雨/知时节，当春/乃发生。
随风/潜入夜，润物/细无声。
野径/云俱黑，江船/火独明。
晓看/红湿处，花重/锦官城。
四、拓展阅读，欣赏古诗。
早春呈水部张十八员外二首（其一）
[唐]韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
五、作业。
搜集古今中外写春天、春雨的诗，自主积累古诗。
杜甫《春夜喜雨》优秀教学设计 篇3
一、教学目标：
1、了解诗人基本信息。
2、把握诗歌中，“雨”的特点和作者的情感倾向。
3、学习“想象”“对比”等艺术手法在诗歌中的运用，体会诗歌艺术美感。
二、教学重、难点：
把握意象的特点；体会想象、对比等艺术手法的作用。
三、教学过程：
1、作品说明，作者信息简介：
这首诗大约是作者公元761年春天在成都草堂时所作。杜甫离开泰州，率家人长途跋涉，历经千辛万苦，终于来到了成都。在朋友的帮助下，他在成都西部的浣花溪畔，建成了一座草堂，即杜甫草堂。这样，一家人终于有了安身之所。他在这里春种秋收，与当地朴实的农民你来我往，生活变得平和而宁静。这使得他饱经忧患、历经战乱的心，终于得到了极大的安慰。这首诗表达了作者祈求风调雨顺、希望享受美好生活的良好祝愿，反映了喜雨降临时极为愉快的心情。
杜甫，字子美，自号少陵野老。他的诗在艺术上以丰富多采著称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的.诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。
2、把握诗歌中意象的主要特点：
（1）扣住诗题中的“雨”字
（2）把握诗歌前两联写了“好雨”的具体表现：
“知时节”写出其充满灵性，了解人们心思；
“乃发生”写出其来得适时，如期而至；
“潜入夜”写出其来而无声，不影响人白天劳作，不惊扰人良宵佳梦；
“润物”写出春风化雨，滋润大地；“细无声”写出和风细雨，默默无闻。
3、感受作者的情感倾向：
“春夜喜雨”，“喜”是诗歌情感基调，最直接点出在这美好春天，作者对这场春雨的喜爱之情；前两联作者对雨的评价和尾联中，作者想象出雨后锦官城红花沾雨的美好景致，表达了作者对这场春雨的赞美之情，确实令人“喜”上眉头。
4、简析艺术手法，强化对诗歌美的感悟：
说明：艺术手法，艺术作品形式的要素之一，又称表现手法。指艺术家在艺术创造过程中为塑造艺术形象、表现审美情感时所运用的各种具体的表现手段。人类在长期的艺术实践中，创造和积累了十分丰富的艺术手法，较为常见的有叙述、描写、抒情、议论、说明、对话、比喻、夸张、象征、变形、烘托、渲染、对比、反衬、伏笔、暗示、双关、拟人、排比等。艺术手法与内容有着密切的互为依存的辩证关系，艺术手法之间也存在着诸多的辩证关系，终极目的在于使艺术作品的内容得到充分、完美的表现。
本单元主要涉及的艺术手法包括：比喻、拟人、反复、反衬、排比、对偶、引用、想象、联想、借景抒情、虚实相生、动静结合等。
（1）“野径云俱黑，江船火独明”
借助上学期诗歌学习的知识，从形式上明显看出，两句形成“对偶”，凡对偶句，其内容总相似、相反、相关。这两句诗，是对“春夜喜雨”所营造的氛围的渲染，前半句写夜间下雨，野外乌云成片，后半句写黑夜中，江面上，船家的渔火发出点点星辉。一明一暗形成“反衬”，以“明”衬“黑”，不仅强化的画面感染力，更暗示了这场好雨，不会一带而过，她定要下得绵长，下个尽兴。
（2）“晓看红湿处，花重锦官城”
这两句写的是春雨过后，作者看到的锦官城的景象。而春雨绵长，这两句应是作者“想象”，想象春雨滋润了大地，锦官城一片繁花似锦，更抓住红花带雨的细节，将春花和春城联系在一起，切中“喜雨”和“春景”。自然而然，不着痕迹。
5、反复品读诗歌：
感受作者喜悦的赞美之情以及诗歌艺术手法上的魅力。
杜甫《春夜喜雨》优秀教学设计 篇4
教学理念：
本课设计力求通过多种形式的读以及创设情景，营造氛围，让学生在读中感悟，在诵中生情，在吟中入境使学生入情入境，充分展开想象，开拓学生的思维空间。
教学目标：
1．正确、流利地朗读古诗以及背诵古诗。
2．感受春雨的美好。
3教会方法，培养学生自主学习古诗的能力。
教学过程：
一、歌曲导入
用歌曲《小雨沙沙》引入古诗。
二、学习古诗
1、有一首古诗中也藏着“雨”，今天我们就一起来学习杜甫的《春夜喜雨》（前四句），感受春雨的美好。（出示课题）。
2、指名读课题（相机正音）
3、齐读课题
4、比一比、赛一赛
（一）比一比谁能把古诗读正确。
1、学生自己练读遇到不认识的字同桌之间可以相互请教一下。
2、指名读。（相机指导读准字音，教师做及时评价给读正确的同学奖励春姑娘的礼物花朵）
3、看看哪一桌读得最准确呢？（同桌读）
4、让我们一起来把古诗正确地念出来。
（二）比一比，谁能把古诗读流利，并且读出感情来呢？
1、先请同桌之间读一读，如果你觉得你的同桌能闯关成功了，那就在他的诵读书上打上一个五角星。
2、指名读，进行小老师评价。
3、欣赏范读
4、和老师比一比
5、小组推荐读，进行赛诗会。
6、齐读——齐诵
三、自主学习古诗（课堂延伸）
1、想再学剩下的四句吗？
2、师讲明方法，生自学
3、多种形式指名诵读
4、齐读全诗
四、小结
根据本节课学生实际表现情况做出相应的鼓励评价
授后反思：
教完《春夜喜雨》这一课后，我觉得低年级古诗教学应牢牢地抓住学生的年龄特征，调动其学习的积极性，让儿童自主快乐学习。
1．读一读，说一说，整体感知诗意。
学生是学习和发展的主体。留出充足的时间，让学生自己去研读古诗，让他们在自读自悟，相交切磋，合作交流中读准字音，读通古诗，初步感知大意。在检查初读情况时，可让学生争当小老师给大家正音，既可满足学生的心理需求，又可让他们在成功的体验中感受到学习的乐趣。
2．在读通古诗的基础上，教师切忌逐行分析诗意。此时可适时地张贴文中插图，并问“谁愿意来当小诗人？你喜欢吗？谁愿意上来说说。”学生们争先恐后地畅所欲言。其实诗意就蕴含在这一声声的话语中。
3．读一读，听一听，感知古诗韵律。
优美的古诗是我国遗传下来的文化瑰宝。每一首古诗都有一定的韵律节拍。只有按其韵律节拍朗读，才能在读中再现意境，体验情趣。但对于刚学习古诗的一年级小学生并不懂这些。因而在教学中可借助教师自己范读，让学生从听中感悟，从模仿练读中得到自悟。以学生自己的看法来朗读，富有具性地朗读，比如：你喜欢这首诗的哪一行呢？把它读给大家听听，也分享一下你的快乐，好吗？这时学生兴趣盎然，十分活跃。
杜甫《春夜喜雨》优秀教学设计 篇5
教学目标：
1、学会“乃、随、潜、润、细”这五个生字。
2、能正确、流利、有感情地诵读古诗。
3、感悟诗歌内容，想像诗歌所描绘的情景，激发学生热爱春天的感情。
4、激发学生对祖国诗歌的热爱之情。
教学重点、难点：
1、理解古诗意思，体会我国传统文化的精妙，培养学生热爱祖国传统文化的思想感情。
2、学会本课生字，背诵古诗。
教具准备：
教师方面：录音带课件
学生方面：搜集杜甫的资料以及有关春天的诗句。
教学过程：
一、创设情景，未成曲调先有情。
1、在优美的音乐声中，师导：春姑娘已悄悄地来到了我们的身边，绵绵的春雨悄悄地下着，飘在果园，点红桃花；洒在树梢，染绿柳芽；落落田野，滋润庄稼；降在池塘，唤醒青蛙，小朋友们，你喜欢春雨吗？春雨在古代被称为“喜雨”，唐代大诗人杜甫就写了一首《春夜喜雨》。今天，我们就跟随大诗人杜甫一起走进盛唐，去感受那场《春雨》。
2、板书课题，了解杜甫。
二、初读古诗，自学字词。
1、借助拼音练读古诗，把不认识的字标画出来，借助拼音多读几遍。
2、同桌合作，借助字典学习生字，要明确字的偏旁，结构，组词。
3、这些字，你如何用自己独特的方法记住它？（字谜法、部件法）
4、出示表格，检查自学情况，并交流自己有趣的识记方法。字偏旁结构组词乃随潜润细5、哎呀，只顾着玩，字宝宝该回家了。你们谁能把字宝宝安全送回家，谁能？谁想试一试。指名朗读古诗、正音。
[识字是小学语文教学的重要内容之一，在学生学会使用字典后，可放手让学生借助工具书学习生字，培养了孩子的识字能力，在识字中同桌合作，趣味识记，既培养了合作意识，也激发了学生识字的兴趣，也激发了学生的创新思维。]
6、谁认为自己还能比他读得更好？比赛读、挑战读，引导学生读准确，读出诗的节奏美、音韵美。课件出示，指导朗读。好雨//知/时节，当春//乃/发生。随风//潜/入夜，润物//细/无声。
[古诗音韵和谐，平仄错落、琅琅上口，多种形式的诵读，是学生感悟文本的基础。初读要把古诗读准，注意轻重音、语调、语速的变化，读出明快的节奏感，读出古诗的音韵美，让学生置身于浓郁的情景之中。]
7、在反诵的诵读中，你知道了什么？（这场春雨发生在什么时候？伴随着什么？怎样滋润万物的？）
三、小组合作，理解诗意。
1、请同学们自由读古诗，边读边画出你不懂的词。
2、对于你不懂的词，看看能不能借助字典查出它的意思。
3、把自己的学习结果在小组里进行交流，再互相自己对诗句的理解，互相补充，互相学习。
4、小组讨论。
5、汇报交流学习成果。
（1）交流时重点引导理解：知时节当乃潜润
（2）用自己的话说说你对古诗的理解。
6、同学们真的很了不起！靠自己的努力理解了诗意。现在老师再考考你，看看你能否通过考验？再读读古诗，看看全诗是围绕哪个词写这场春雨的？
四、精读细品，感悟“好雨”，启发想像。
1、读读古诗，想一想，为什么说这是一场“好雨”？一边读一边思考，把你自己感悟到的注出来，再和小组的同学讨论一下。
2、自读思考，小组交流讨论。
3、汇报；你们小组认为这场春雨的好表现在哪些方面？（“知”是春雨知道时令季节，善解人意。“当乃”强调了春雨的及时，“润”指明它对事物生长的作用之大，“潜”、“细”、“无声”突出了春雨不声张，精细可人的品质。）[学生的感悟能力就如杠杆上的支点，对人的发展来说，学生的感悟能力的高低正决定着今后能否撬起这个地球。“感悟”既是一种心理活动，又是一种情感经历，还是一种审美体验，在一步步感悟“好雨”的引导中，学生进一步理解了诗歌，感悟到了古诗表达的意境，体会到了古诗的精炼，也在悄无声息中受到了思想品德教育。]
4、学到这儿，你想说什么？（学生可以说对这场春雨的喜爱之情，也可以说学完诗后的感受。）
5、师配乐读，学生一边闭目听，一边努力把诗歌的语言文字变成画面。
6、刚才，你仿佛看到了什么？再现想像。
五、赏读全诗，背诵全诗。
1、自由练习读，努力把你对春雨的喜爱、赞美之情读出。
2、配乐展示个性读。
3、师生互动背诵，同桌互背。[读书百遍，熟读成诵，是学习语文最有效的方法之一，读读、背背、想想，细细地体会，这们，古典诗文将会在学生纯真的心灵上留下深深的烙印，丰富学生语言积累。]
六、课外延伸，拓展阅读。
交流自己在课外搜集到的有关描写春天的诗歌，教师相机课件出示有关诗句，拓展阅读。
杜甫《春夜喜雨》优秀教学设计 篇6
课前谈话：
师：同学们，我国是一个文明古国，有着悠久的历史和灿烂的文化，诗歌是我国文化中的瑰宝。小学阶段，我们学过许多的古诗，下面，我要考考大家了，有信心吗？当我们望着高挂下来的瀑布时，会情不自禁的吟诵起李白的诗句——飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（评价语）当我们回忆起浓浓的母爱是时，又会情不自禁的吟诵起孟郊的《游子吟》——慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。当我们身处异乡每逢佳节就会吟诵起王维的诗句——独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。看来难不倒大家啊。准备好上课吗？
一、导入诗歌
师：同学们，春天是万物复苏，春暖花开的季节，大家喜欢春天吗？
生：喜欢
师：如果说春天的美景是一首优美动听的歌曲，那么春天的雨就是这首歌曲中调皮动听的音符。老师这里有几组图片请同学们一起来欣赏（出示春雨图）这些图片美不美呢？咱们用课前收集的词语，谚语，或者诗句来描述一下春雨吧。
生：（预设：牛毛细雨，春雨绵绵，细雨如丝，春雨贵如油，青若笠，笠蓑衣，斜风细雨不须归）
师：这些词句都非常恰当地写出了春雨的特点，咱们一起读读。（课件）
师：唐代大诗人杜甫也看到了一场春雨。那么诗人到底看到了一场怎样的春雨呢？今天咱们一起学习一首五言律诗《春夜喜雨》（板书课题及作者）请同学们齐读诗题。
师：杜甫是在什么情况下写下的这首诗呢？（出示背景资料）大家浏览一下，从资料中你知道了什么？
生：杜甫因为旱灾迁居成都，对春雨的喜爱。
师：你很会读书。从这里我们看出杜甫对这场春雨充满了/
生：喜爱
二、初读诗歌
师：学古诗的第一个要求是读好古诗。请大家自由朗读这首诗，要求咬准字音，做到字正腔圆。开始吧。（生自由朗读）
师：朗朗的读书声停下来了，谁有信心读一读？
生：个别读（纠字音，预设：潜、重）
师：你读的字正圆腔，美中不足的是有些字读的不是很准，大家听出来了吗？一起告诉他。请你再来读一读。{预设：都读正确了，你读的字正圆腔，如果在加上节奏那就更好了。}
师：读古诗不仅要读准确，还要读出它的节奏读感和韵律感，听听老师是怎么读的，你们边听边画出节奏{教师示范读}。
（出示节奏诗）是这样画的吗？学生自由试读。
哪位同学敢于向老师挑战，试着把它的节奏读出来呢？
生：个别读
师：第一个敢与挑战老师的同学，勇气可嘉，咱们先把掌声送给他吧。{预设：指导朗读快慢}
师：细心的同学发现了，每行诗的最后一个字的发音有什么特点？
（课件最后一个字红色）
师：古人作诗很讲究押韵，就是每行诗的最后一个字都使用韵母相同或相近的字，使得朗诵时，产生音乐般的韵律感，挺有意思的。如这首诗中的“生”“声”“城”韵母都是“eng”。咱们先来欣赏下诗歌朗读，待会老师请同学们把诗歌的韵味试着读出来。
生：个别读（指导快慢，轻重）
师：咱们学着他的样子，一起来读一读这首诗。
三、理解诗意
师：听着大家的朗读，真是一种享受，同学们，诗词言情，诗词言志，咱们不仅要会读诗歌，还要知其情，明其意。你们能借助课文后的注释和赏析说说是的大意吗？大家可以先相互交流一下。（生自学少许）
师：老师最喜欢同学们谈论的样子，可以大胆交流自己的想法。心里有答案就可以举手了。咱们一起来交流，把你知道的告诉大家。（学生汇报，不必按顺序，允许借助注释谈个别字的理解，也可以谈某句诗的理解。教师关注没有注释的词，如：俱，都的意思；独，唯独；晓，清晨。并加以点拨。学生汇报时，教师要善于倾听，对好的理解的方法要及时肯定，表扬，评价语要彰显激励性。如，你很会读书，你很会运用工具书，你抓住了这个关键字理解，很好等。最后一句在理解时可以告诉学生翻译古诗的方法，可以调换位置，即锦官城花重，就很好理解了。）
生：好雨知道下雨的节气，正是在植物萌发生长的时侯，它随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的灯火格外明亮。天亮后，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。
四、想象画面
师：一个漆黑的夜晚，一场及时的春雨，一位诗人敏锐的诗人，就这样为我们勾勒了一幅美丽的画面。同学们再从诗中寻找一下，在这个春天的夜晚，杜甫他看到了什么？感受到了什么？又联想到了什么？他又发出了怎样的赞叹？
（呈现课件：探究：杜甫看到了什么？感受到了什么？联想到了什么？发出了怎样的赞叹？）
师：这样的一场及时雨，让作者兴奋不已，所以作者在诗的开头便赞叹道—————（齐读）
五、悟情赏析
师：都说课题是诗的眼睛。说说诗题中哪个字最表达诗中蕴含的情感？（喜）
奇怪的是诗中没有一个“喜”字，但如果细细品读，又会发现处处都流露出诗人的喜悦之情。作者的喜悦之情究竟藏在诗句、字里行间的哪些地方呢？大家拿出笔圈点圈点，把你的发现说给同桌听听。（先自读，再交流）
要点：1、这是一场及时雨，正当万物生长时就降临了。作者自然喜悦。（可启发联系大旱背景谈，）
2、这雨很可爱，是悄悄的下着；很柔绵，润物无声。（从潜看出，点拨：“知”“潜”运用了什么修辞方法？）
3、杜甫看到“云俱黑”，联想到这场雨绵绵地下到第二天，所有因大旱焦渴的农作物都唤醒过来，锦官城一定是繁花似锦，喜悦之情油然而生。
师：同学们，第二天的锦官城将会是什么情景呢？能用一些词来形容一下吗？
生：花团锦簇、万紫千红、五颜六色、五彩缤纷、春意盎然（出示图片）
师：假如此时你就是杜甫，第二天早上，推开窗，看到这么美的景色，你会是什么心情？
生：喜悦，高兴，欣喜
师：你能通过朗读把你的心情读出来吗？
生：个别读
师：老师听出了这份欣喜。
六、朗读背诵
师：这首描绘并赞美春雨的古诗，表达了诗人的喜悦之情。诗人一生历经磨难，饱受颠沛流离之苦，如今。他终于定居成都，面对绵绵春雨，想到难得的安宁生活，他怎能不万分欣喜，不由得赞叹道——
师：知时节的好雨悄悄的，轻柔的滋润着大地。面对绵绵细雨，想到他将带给锦官城一片万紫千红的美好景象，他怎能不喜上眉梢，不由得赞叹道——
师：春雨恩泽万物，关系着千家万户的命运。面对绵绵的春雨，想到他将带给人们期盼已久的丰收，他怎能不万分激动——
（配乐全班齐读全诗）
师：这么优美的诗，要是能把他背下来就更好了
生：背诵（表扬）
七、书写古诗
（出示课件）横排、竖排书写格式，选择自己喜欢的方式书写
首先提供一幅《春夜喜雨》硬笔书法作品，告诉学生不仅会读好、背诵、还要写好，通过写传递对这首诗的喜爱。然后发纸当场写。落款即可，（落款：癸巳年秋某某某书，印章不要。
八、拓展古诗
出示《早春呈水部张十八员外》课外朗读
附：体会诗中的“喜”字，我觉得比较难说，古诗书写这个环节应该如何呈现？课件展示书法作品，要不要讲解落款，签名，印章？
杜甫《春夜喜雨》优秀教学设计 篇7
【教材简介】
这是人教版六年级上册第六单元综合性学习：轻叩诗歌的大门中诗海拾贝的第二首古诗，为唐朝的杜甫所作，诗人敏锐的抓住了这场雨的特征，前两句点明了这是一场及时雨，后面写出了雨随风悄悄滋养万物，集中写“夜雨”，再到最后诗人的联想：“晓看红湿处，花重锦官城”，全诗紧扣一个“喜”字，体现诗人的喜悦之情。
【教学目标】
1、正确、流利、有感情地朗读这组诗。
2、深入学习《春夜喜雨》，通过诗后注释和赏析，了解诗句意思。
3、阅读《春夜喜雨》，通过抓诗眼的方法，感受诗人的喜悦之情。
【教学重点】
1、深入学习《春夜喜雨》，通过诗后注释和赏析，了解诗句意思。
2、通过抓诗眼的方法，感受诗人的喜悦之情。并能学法迁移，拓展课外一首古诗。
【教学难点】
通过抓诗眼的方法，感受诗人的喜悦之情。并学法迁移，进行拓展。
【教学过程】
一、谈话导入，由课外写雨的诗句导入新课
二、学习《春夜喜雨》
（一）解诗题
（二）读诗文
1、引导学生把古诗读正确、流利，并读出古诗的节奏和韵味。
2、通过师生共读、同桌互读、指名读等多种方式读诗。
（三）明诗意
1、回顾以前学古诗的方法，借助注释和课后赏析，小组合作解诗意。
2、提出不懂的词句，师相机点拨。
3、师生交流诗意。
总结学法：了解古诗的诗意可借助注释。
（四）悟诗情
补充材料：杜甫一生忧国忧民，当官被贬，后又被作乱的叛军所虏，冒险逃回，尔后又做官又遭贬斥，这些经历，都使他更加深入地了解了百姓的疾苦，创作了大量关于百姓疾苦的名篇，后来，他抛官弃职，几经辗转，因陕西旱灾来到四川成都，在城西建了一座草堂定居，在这里，他亲自耕种，种菜养花，与农民交往，也是在这个时候，写下了《春夜喜雨》这首名篇。
1、根据材料，生自由发言，说说诗中表达了诗人怎样的情感。
2、师相机介绍喜为诗眼，并介绍何为诗眼。
总结学法：学习古诗，可借助抓诗眼来了解作者所表达的情感。
（五）熟读成诵
1、深情朗读，读出诗人的喜悦之情。
2、尝试背诵古诗。
（六）小结
三、借助课外资料，进行拓展学习
1、借助自学提示，完成拓展练习。
2、师生交流
四、总结回顾
五、板书
春夜喜雨
唐杜甫
喜→喜爱春雨
学法：借助注释品诗意
巧抓诗眼悟诗情
【设计理念】
六年级的学生对于品诗意、悟诗情这方面，还是有一些些的不足，于是，我以《春夜喜雨》这首古诗为例，让生能够结合注释，组内交流，自己能够将大致意思讲出来，淡化老师的主讲，强化学生的自主性。而在学习古诗里，抓住诗眼，是品悟诗情最好的方法，我让生能够认识何为诗眼，巧抓诗眼，从而理解诗中所表达的情感。在完成上述教学中，我在进行1+X的语文主题的整合学习。以“结合注释品诗意”和“巧抓诗眼悟诗情”来将课内与课外拓展将结合，来完成我的教学任务。
