善良人
善良女人
善良的中国女人们
太多的时侯
总是喜欢用“惯性思维”
和自己的善良愿望
去认识
去衡量
去评价
去希望一个人
一个喜欢自己一辈子
呵护自己一辈子的白马王子
一个男人
一个成熟的`男人
一个热恋中的男人
一个在热恋中
就偏听、偏信
出尔反尔的男人
——你能相信他
结婚后会改掉
这种与生俱来的本性吗？
有人说
没有主见
不是缺点
缺点是
“耳根子软”是本性
而非缺点
你可以原谅他悔恨的眼泪
也可以换位思考地以为
这些人真的好可怜
但是朋友
别忘了
有时候这种廉价的忏悔和保证
会伴随你一辈子
我非常爱读唐人刘
每每闭上眼睛，刘
个人命运的多舛、仕途的艰难，似乎对诗人并未形成心理的压力或太大的影响，尽管弃身于巴山蜀水凄凉之地二十三年，世事的沧桑让人足有“烂柯”的感叹，但“沉舟侧畔”千帆已过，“病树前头”早已万木争春。“前度刘郎”今天又真的回来了，可当年的“种桃道士”却又不知到了哪里?“自古逢秋悲寂寥”，然而他却说“我言秋日胜春朝”。他愿在“晴空”里借一只展翅的白鹤，排云直上，把“诗”一般的豪情，铺展到遥远的“碧
我想，“陋室”，这一间平凡而简单的小屋，它又怎能居得下翱翔于九天的云鹤呢?还是看看文章吧!“铭”，原指刻在器物上的文字，这里是古代的一种记物明志的文体，如我们今天说得最多的“座右铭”就有这个意思。“陋室铭”是作者借“陋室”来表明志向或志趣的。一方“陋室”，却包含着作者的人生理想和志趣爱好。陋室是一方平台，也是作者内心世界的一个展台。陋室，对于作者来讲，是一个象征，也是一种标志。
作者写“陋室”，却要从山水说起，可见一个人的立足栖身之地，就在这山水世界之中。山水是自然，是宇宙人生，也是整个社会。“山不在高，有仙则名。”山的高大，并不在于它实际的是否高大，而真正的高大应该是名声的高大，不是有句“高山仰止”的话吗?它就是在说道德修养的。“仙”是干什么的?为何说有了它山才有名呢?神仙神仙，它大
龙是能够腾云驾雾、呼风唤雨的神物，没有龙的水，只能是一潭死水;只有有了龙的潜跃，水才能获得灵性。据说龙能屈能伸，神通广大，水的深浅只要达到一定的程度，并不会影响龙的腾跃。当然世上也有“龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺”的说法。作者写陋室，说山水，为何一定要涉及到“仙”与“龙”呢?龙行天下，仙游世界，何必困于一山一水呢?这就说明作者看重的是人生的进与退、出与入。进世入世犹如龙治水，出世退职好比人升仙。
“斯是陋室，惟吾德
“苔痕上阶绿，草色入帘青”，这是陋室外的自然环境。绿和
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这是作者的交际圈，也是作者的生活范围。“鸿儒”决不是循规蹈矩的仕宦门吏，更不是蝇营狗苟的势利小人，而是能够治国安邦的大才高手。“白丁”也不是专指没有文化、没进过学、无官职的人，他应该指的是没有宏图大略、只知人云亦云而没有主见的人。既然作者有主见，又有才能，那么为何不去施展一番呢?这问题真的令人深思!
“可以调素琴，阅金经。”“可以”一词明显具有不得已而为之的无奈。既然政见不被重视，才能不被当政者赏识，退一步海阔天空。“调素琴”是古代知识阶层一种古雅的活动。关于“琴”从前就有“高山流水”觅知音的传说，琴音即人心，调琴明显有调心的意思在里面。心之所向，琴声随之。这琴声里往往有高深莫测的含义。想当年，诸葛孔明城头高坐，操琴一曲，便惊退了司马
“金经”，教材上注释说是佛经，它是用金箔和胶水制成的一种叫做“泥金”的颜料写就的。如果从表面看，阅读佛经，就是彻底的出世。我想理解起来大可不必这般的拘泥。“阅金经”就是我们通常所说的一种修身养性的方式方法而已。我国古人非常讲究修身，常常把它与治国和平天下联系在一起。这样看来，所谓的“调素琴、阅金经”都是暂退的一种表现而已，也是与陋室相一致的，正是“德
“无丝竹之乱耳”中“丝竹”属于管弦乐器，它一般用于歌舞演唱，是热闹的宫廷或官场中常见的。杜甫曾有一首《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”据说此中暗含讽刺之意，“天上有”是指宫廷里才有的，“人间”应该是民间或普通的社会里，它有花卿在蜀
“无案牍之劳形”，这句话里的“案牍”表面是指案头上呈上来的各类卷宗，代指处理政务。从“劳形”二字来看，除了缠身的
由此可见，作者身居陋室，重在修身养性。这素琴的“素”字，就有以质朴养性的味道，这“金经”的“金”字，就有“金贵”的意思，而“经”字也有身体中主要的或重要的部分之意。“保养”本身，既需要个人的意志，又需要外在的环境。这陋室内外，无论是自然还是人文，都提供了相得益彰的条件。难怪作者在字里行间洋溢着一种满满的自信，而这种自信也正是他人格的魅力，也他“惟吾德
“南阳诸葛庐”，是三国时期卓越的政治家军事家诸葛亮当年躬耕于南阳的`旧居。刘备的三顾茅庐成为了历史佳话，诸葛亮的“未出茅庐，已知天下三分”也成了一时的流行语。“两表酬三顾，一对足千秋”，这是明代文人游俊题写在“三顾堂”正门的对联，据说至今还保留着。初出茅庐，诸葛亮火烧博望火烧新野火烧赤壁，“三把火”烧得不可一世的曹操丧魂失魄、丢盔
“南阳草庐”是诸葛孔明人生的起点，也是他待机而变的地方。从作者特意提到诸葛庐来看，说明他很欣赏诸葛孔明的为人和功业。杜甫在《咏怀古迹》里盛赞诸葛亮“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据
至于“西北子云亭”中所说的“子云”，他是我国西汉时期的大哲学家和文学家杨雄，“子云”是他的字。据说他是我国第一部词典《尔雅》的作者。“子云亭”又名玄亭，它是杨雄当年在成都的住所。无论是诸葛庐，还是子云亭，都是极为简陋的。正应为居室主人的名望，所以他们才受到后人的景仰。物以人而得名，人以物而传颂。作者在这里明显自比和自托之意。多少年过去了，陋室早就淹没于荒烟
作者在文章的最后，引用了圣人孔子“何陋之有?”作结。这句话既是说“诸葛庐”和“子云亭”两处历史遗迹的，也是在说自己的“陋室”的。这反诘肯定的语气既是对前人的赞扬，也表达出了作者满腔的自信。从全文来看，不足百字，作者将描写抒情与议论融为一体，通过运用对比、白描、隐寓、用典等手法，写出了“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度，表现了作者高洁隐逸的情怀和不随流俗、洁身自好的生活态度。
如果说到作者写这篇文章的背景，还真的很有意思。刘
令人没想到的是刘
人生在世，无外乎衣食住行。“住”确实是人们生活中一件很重要的事。中国古老的文化，讲究安身立命、安土重迁、随遇而安、国泰民安。随着时代的发展与社会的进步，人们的观念也在发生某种程度的变化。追求物质的丰富是人类发展的需要，改善生存条件和生活环境也是文明的标志。但一味的贪求奢华或盲目的攀比也是不理智的，古人所追求的精神情趣给我们现代人的生活，提供了一些借鉴。
“斯是陋室，惟吾德
人活着心中坦然，无愧疚所以自在，但追求心安理得，不过是心无拘绊，
活得坦然和舒心，也就是活得自在，坦然是一种潇洒，放得下就是淡然，
活得坦然的人们，凡事都无愧我心，尽心尽力就办好，成与不成随天意，
聚还是散看缘分，要少计较少争执，凡事有因果循环，谁是谁的不重要，
人在做事天在看，要以仁义会朋友，要以忠孝度人生，不求发达求无过，
人生今后须调整，优点缺点要看清，人生经营好考量，坚持目标向前行，
路途艰难无所谓，攻坚克难志坚定，重整旗鼓勤思量，深思熟虑心上乘，
境遇不管是好坏，壮志未酬君先行，人生十年有计划，少交朋友为家人，
勤俭持家求稳定，心如湖水人淡然，人生一切别无求，但愿未来路平安，
沉默是金是沉稳，但却是一种坚强，稻熟低穗是实惠，人熟低声有主见，
历经艰难的岁月，声势就不再张扬，语气渐就趋平和，态度明显就和善，
不是没了锐气刚，是少张狂和轻浮，人生有故事的人，通常不喜欢故事，
沉默是人生低调，沉默是负重坚强，韬光养晦的低调，少说多做干事实，
人生就像一张弓，拉得太满会疲惫，拉得不满会掉队，要学会张弛有度，
没有朋友会孤单，没有敌人会失败，朋友是用来依赖，敌人是激发自己，
也可激发潜能的，没反应是种反应，没表情是种表情，不选择是种选择，
不回应是种回应，以静制动看形式，以守为功是出击，这才是真正高手，
苦乐全凭心情造，态度决定了万物，生命消逝中行走，生命善待而富有，
善待别人要自然，善待他人要自信，善待一切不如意，其实就是善待己，
生活中的每个人，与其办完事后悔，就不如把握现在，需善待享受生活，
接受人生的洗礼，淡然自己的心态，就是人生的成熟，多做对社会奉献，
人生的路在眼前，好不好都要走过，无论坎坷和平坦，无论顺利和棘手，
总有些事不明白，需要自己去面对，总有一些路要走，需要自己独完成，
任何人无法代替，也不能代替自己，艰难自己去承受，欢欣自己去感受，
人生的'起起伏伏，曾经的风风雨雨，生活中一切一切，靠的是要你自己，
人生得失如云烟，可是转眼风吹散，人生百年匆匆过，贪婪会转眼成空，
一切邂逅才感觉，得失早就由天定，悲喜皆都由心定，看得透就放得开，
则一切如镜中花，占有如同水中月，赏心悦目非自己，成仙得道非永恒，
不如开开心心过，坦坦荡荡做平凡，不让自己在悲伤，平平淡淡中度过，
别在徘徊中漫步，一切都随缘起止，一切开心为准则，人生就像一场梦，
不过活一回心境，做一回真正自己，要拿的起放得下，努力奋斗别后悔，
别等年老在伤悲，通往成功做大事，谋事在人要积极，成事在天多努力。
