一处曲折而美丽的风景。
因美丽而曲折，为曲折而美丽。
平仄是音乐的旋律，
坎坷是人生的财富，
多难是民族的砺石。
一部弯弯的凝固的史书。
中华有二十四史，
这里有二十四道拐，
一个新的朝代的诞生，
就会划出一个新的历史拐点，
二十四史有二十四个拐点，
二十四道弯也有二十四个拐点。
历史与地理的惊人巧合，
这其中不会蕴藏着什么必然的渊源吧?
——导读
【第1句】黔西南布依族苗族自治州成立于1982年5月1日，是全国30个自治州中最年轻的自治州之一。全州国土面积1.68万平方公里，下辖8个县（市）和1个省级经济开发区。州内居住着汉、布依、苗、彝、回等35个民族，黔西南有丰富的水能矿产资源，开发前景广阔。州内有大小河流100多条，可供开发的水能资源发电量1000万千瓦以上，是全国三大水电基地之一的红水河水电基地的重要组成部分。全州8县（市）都有黄金，被中国黄金协会命名为“中国金州”。
【第2句】地处兴义市区的国家级风景名胜区马岭河峡谷是喀斯特多层次地貌景观的集中表现，被誉为“天沟地缝”、“地裂奇观”。被冠以“百里画廊”之名。千万年前，剧烈阵痛过后的大地异常平静，将苦难的记忆镌刻在沟壑之中。岁月流逝，多少个春秋轮回，把记忆中的苦难演绎成地球上最美丽的题记。沿着谷底的情感之路，河流与峡谷相濡以沫，不离不弃，无怨无悔，直到永远。
【第3句】黄金资源丰富的黔西南州有着“中国金州”之称，而同样令人瞩目的是这里丰富的民族文化和历史文化资源：水墨画卷般的马岭河峡谷和万峰林，古朴自然的布依、苗族村寨，见证辉煌岁月的“二十四道拐”，悠远动听的布依古八音……民族大家庭在共同繁荣、共同发展过程中，衍生了多姿多彩的民族民间文化：布依族“三月三”和“六月六”令人沉醉，苗族“踩花节”跳醉苗乡，“查白歌节”唱出爱情与甜美、彝族“火把节”跳出了浓浓的情意和豪放。
【第4句】在黔西南，许是受在十万大山雄奇奔放的熏陶，人们面对高原峡谷，悬崖瀑布，阡陌河流，自有一番含在心中的情愫需要吐露。于是，透过清雅灵秀的或长或短的文字，我们都能读到诗人灵魂深处的颤音。在黔西南，散文诗之所以能呈现如此火热、气象万新的局面，除上面提及的诗人、作家外，还有一群卓尔不凡的巾帼诗人的摇相呼应，默默耕耘。
【第5句】这里还有着“声音活化石”和“天籁之音”之称的布依音乐“八音坐唱”，被誉为“东方踢踏舞”的彝族舞蹈“阿妹戚托”，以及布依铜鼓十二则、土法造纸、布依戏、布依勒尤、布依族高台狮邓舞等被列入国家级非物质文化遗产名录的民族民间文化资源。黔西南州还有着丰厚的人文历史资源，州内现有国家级文物保护单位2个，省级文物保护单位29个，州级文物保护单位23个，国家一级文物有铜车马、抚琴俑等50个，二级文物20个。“贵州龙”的故乡兴义市顶效镇绿荫村，以古脊椎动物化石丰富而被誉为“古生物化石宝库”，是中国已知海相地层中唯一同时发现爬行动物和鱼化石的产地。
【第6句】走近黔西南深深的峡谷，走进幽长的峡谷，让恩怨宠辱漂流在峡谷的急流之中，身心没有了牵挂。把美带回家吧，让爱恋永存山水间。远方的游子，漂泊的心有了归宿。不与名山争宠，只以恬静而多情的方式在地平线之下快乐地享受着命运的赐予。阳光下，一种大美舒展为一幅百里画卷，在高原深处淋漓尽致。其实，美就这么简单，这么实在，这么深刻。
【第7句】无庸讳言，黔西南散文诗风雨兼乘走过的漫漫岁月，可以说是一路散兵游击，各显风采的艰辛苦旅。正是有了这种磨砺和拼打，使黔西南散文诗人在对社会和人生的体验中都有其个人的宏博领悟和独到的发现，从而形成各具特色的散文诗风格，这对黔西南散文诗的持续发展来说，无疑是一件幸事。
【第8句】“兴义人”古人类文化遗址、夜郎文化遗址、南明王朝“十八先生墓”和“永历皇宫”等历史文化遗产熠熠生辉。从2.4亿年的“贵州龙”化石到猫猫洞古人类遗址，从交乐汉墓到南明皇城，从何应钦故居到刘氏庄园，从古乐八音到布依族、苗族民间绝技，处处使人领略到悠久的历史传承和文化的深厚积淀。
【第9句】黔西南有迷人的山水风光，民族风情浓郁。境内山川秀美、景色迷人、旅游资源富集、组合良好，是中国西部一个开发前景喜人的黄金旅游区。拥有马岭河峡谷、万峰林、万峰湖国家风景名胜区，兴义国家地质公园万峰林，是世界锥状喀斯特地质地貌的典型代表。布依族“八音坐唱”、布依铜鼓十二则、查白歌节、土法造纸、布依戏、布依族勒尤、布依族高台狮灯舞被列入国家级非物质文化遗产名录。
【第10句】万峰林是国内面积最大、最具典型性的峰林，是兴义国家地质公园主景区，被评为中国最美的五大峰林之一。在被冠以“西南形胜”之名。一座二座三座……百座千座万座……山高则为峰，峰多必成林。游阅过千山万水的徐霞客，把一生中最惊叹的诗句抒写在这绵延不绝群山深处——“磅礴数千里，为西南形胜。”
【第11句】能容纳万座山峰的高原湖。情感之舟荡漾在湖光山色之中，依然浏览不尽这里的山峰之多、湖水之深、人气之旺。最好把她读成一部山水之史、风景之志，用激情的思想去感知喀斯特高原的.昨天、今天和明天。云贵高原最年轻的母亲湖。将一万座大山之子静静地拥入自己温暖的怀抱，让他们枕着山岚入睡。涛声拍响着千姿百态的岩石，轻唱摇篮曲。梦的深处，是游子日思夜盼的家的港湾。岸上，旭日照醒的万峰之林，相拥而来，等待着母亲湖的召唤。
【第12句】黔西南有厚重的历史文化，化石奇石俊美。有“兴义人”古人类文化遗址、夜郎文化遗址、南明历史遗迹“十八先生墓”、“永历皇宫”、何应钦先生故居和作为二战时期“史迪威公路”形象标识的“晴隆二十四道拐”等历史文化遗产。“贵州龙”化石在州内广为分布，距今2.4亿年，具有重要的观赏价值和科考价值。盘江奇石种类多样，形态各异，在奇石收藏界享有盛誉，州府所在地兴义市被中国观赏石协会命名为“中国观赏石之乡”。
【第13句】天下山峰何其多，唯有此处峰成林。美哉万峰林，从此便在天下风景中脱颖而出。有的远眺着天边的云彩，有的凝视着村庄的炊烟，有的守望着脚下的田野……或歌唱金色飞舞的阳光，或诅咒不约而来的风雨，或追思沧桑远古的历史……一万座山峰就有一万种姿态，一万座山峰就有一万种情思，一万座山峰就有一万种膜拜。脉象相连，心灵相通。八卦田蕴藏着巨大的凝聚力，把一万座山峰都呼唤在村庄的周围，齐刷刷地站立成国家地质公园和中国最美的峰林。
【第14句】三千万座大山列阵在云贵高原之上，沐浴着风雨阳光，迸发出一种“不怕困难、艰苦奋斗、攻坚克难、永不退缩”的勇气、志气、智气和豪气。共和国的总理动容地说，这种精气神就是贵州精神!读不尽的万峰林啊，您就是一部山的辞典、一本美学巨著、一片思想之海!
【第15句】黔西南有众多的生物资源，气候得天独厚。森林覆盖率为45.04％，珍稀树种有银杏、鹅掌楸、桫椤、贵州苏铁等20余种。药用植物有石斛、天麻、杜仲、三七、灵芝等1000多种，是贵州省的中草药药源宝库之一。黔西南州地处亚热带季风湿润气候区和低纬度中海拔区，气候资源得天独厚，年平均气温16℃。州府所在地兴义市冬无严寒，夏无酷暑，雨量充沛，空气清新，气候宜人，是“中国最佳休闲旅游城市”。
【第16句】位于黔、滇、桂三省(区)结合部的省级风景区云湖山，高峡流云，云山雾海，海藏日晖，是其最大的看点。被冠以“高峡流云”之名。昨夜熟睡的山岚纷纷醒来，吮吸着潮润的朝气，引领着年轻的流云，相聚在千年的峡谷，弥漫成一片云之湖、雾之海、山之魂。静静涌动、团团簇拥而来的云层，流连在青山秀水之间，不愿别离。不用预约，永恒的太阳如期而至、悄然驾临。在近近的天边，照红了满山的白云。高峡之上，流动的云依依不舍。
【第17句】黔西南有厚重的历史文化。有"兴义人"古人类文化遗址、夜郎文化遗址、南明历史遗迹"十八先生墓"、"永历皇宫"、何应钦先生故居和作为二战时期"史迪威公路"形象标识的"晴隆二十四道拐"等历史文化遗产。黔西南有神秘的化石奇石。"贵州龙"化石在州内广有分布，距今2.4亿年，具有重要的观赏价值和科研价值。盘江奇石种类多样，形态各异，在奇石收藏界享有盛誉，州府所在地兴义市被中国观赏石协会命名为"中国观赏石之乡"。
【第18句】双乳峰距贞丰县城12公里，据考证，像这样丰腴、硕大、协调、逼真的双乳山峰，在中国绝无仅有，其他国家也没有类似发现，堪称“天下奇观”。被冠以“大地圣母”之名。远道而来的游子，一路浅浅的脚印盛满了母亲深深的呼唤。出门千里，家永远还在身后。飘泊的生命旅程，有了母爱的照耀，就会温暖一生。然而，轻轻的走近您，我心灵的震撼更加深远了，对生命的思考更加深刻了。那是天上人间一幅绝无仅有的圣图。您以一对凝固的壮美音符温柔地镌刻在天地之间，用大自然的天籁之声，从盘古开天辟地的那一时起，就一刻不停地歌唱着生命中最动听的摇篮曲。
（第一首）
每一个布依族村落，
通常都是，
这样一个景象：
山底、山腰、山顶，
都是一幢幢房子，
错落有序。
村子前面，
通常要么是河，
要么是湖，
要么是，
一大片油菜花。
布依族人很讲究风水，
依山傍水的地方，
才是风水好的地方。
这在外人看来，
可能是觉得过于迷信，
但对于布依族人来说，
是一种信仰，
是对自然的信仰，
无亚于汉人，
对佛教的信仰。
（第二首）
青山常绕，
绿水长流。
云贵高原上，
高高隆起的山脊，
披着青葱的冬衣，
绵延不尽，
环抱着，
山谷里的层层梯田，
那依偎在坡脚的，
个个村落，
拔地而起的栋栋家宅。
蜿蜒地穿村过寨的，
银白色水泥路，
通往的便是，
布依的家乡。
而这几百年，
历史村落的魅力，
不仅是，
潺潺溪水的绝响，
也不止是瓦片之间，
徘徊游走的袅袅炊烟，
更多的是整个布依族，
劳动中创造的，
布依族传统文化，
和几百年来继承发展
的独特风尚。
淳朴之风，
来源于大山里，
单纯和善良的灵魂，
布依族族人，
山泉般清澈的眼睛，
如火般，
热情大方的性格，
常年敞开的笑容。
淳朴的风尚，
纯净的灵魂，
代代相承，
生生不息。
（第三首）
饮酒多将碗作杯，
猜拳把令几番催。
谈情屡把山歌对，
示爱频将木叶吹。
一掬春心浑似雾，
三重蝶梦恰如晖。
跳花会上来相识，
痴恋依依不忍归。
（第四首）
是布雅伊，
动听的歌声吗？
百越的旧石器，
打磨了时光的穿梭，
聆听，
山清水秀的天姿。
曾经的夜郎国。
在敲击铜鼓的瞬间，
从西汉的脚步，
走来。
船夫在摇橹声中，
酣了一夜的梦，
把水稻，
插进遥远的思绪里，
诠释，
风华秀丽的蔚蓝。
用炊具“甑子”，
蒸饭的少妇，
依山傍水的群山下，
拖着长裙，
美了山水，
风味了景色。
石板房后，
忙碌的人们，
以古朴的姿态，
将蜡染工艺，
冲破瀑布的漫延，
成就神龛的魅力。
靠近，
河谷的村寨里，
扁担山，
是一种氛围。
着滚边短衣的少女，
心事系在了，
绸缎腰带里。
织锦头帕，
飞翘出喜悦的神情，
在绣花鞋的印迹上，
生根。
撒秧粑节里，
飞扬的思绪，
一夜荷包一夜歌。
跳花会男女的，
娇容里，
一阵欢笑湮没在，
布依男女演绎的，
“嘞友”、
月琴、
木叶里。
河水般，
明亮深邃的眼神，
对方热烈的眸子里，
印进爱情，
倒影摇摇的风味里，
丰韵的自然，
羞出神话。
精彩的'布依戏，
披着晚霞，
将生命的脚步，
撒在桐林的花苞上，
草坪上留下欢乐。
丢花包的女子，
绯红的脸颊上，
随“耍须”飞撒。
爱情的信物——
盘古开天地的魄力，
在六月六的深蕴里，
逝成纪念。
三月街，
三月节。
查白歌节的盛大，
用村寨的山神树，
和大罗汉树，
守候成“躲山”的烂漫，
嬉戏人生。
牛皮大鼓，
在空谷的回音里，
锵锵成饶钹声，
令人陶醉！
生命中巡回的历练，
盘花纽扣，
与对襟衫的交错，
在满面春风的耕耘里，
充实，
玩山对歌的脉络。
是歌舞的季节吧！
那个，
撑伞步行的新娘，
深浅的脚印里，
袅娜成，
——斑斓的一生
【导读】中国自古以来就是一个注重礼乐制度的国家，无论是婚丧嫁娶，都有一套自己的体制，这样的体制的根源或许可以在诗经中寻找。
《诗经》是我国古代第一部文学诗歌总集，收集了周代前半段五百多年间的诗歌三百零五篇。《诗经》作为文学作品，作为生动优美的诗歌创作，无疑是我国古典文学辉煌的开始，同时，它广阔而丰富的内容，也是我国古文化和古文明的载体，是我们了解古代社会和我国民族古老的物质文明和精神文明的重要典籍。
开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若
《诗经》中内容明确规定与婚恋有关的诗，共计77篇，下列篇名。
周南：7《关睢》《卷耳》《
召南：8《鹊巢》《草虫》《行露》《殷其雷》《
《野有死
邶风：10《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雉》《
《简兮》《静女》《新台》
卫风：4《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》
王风：5《君子于役》《中谷有
郑风：15《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》
《
《出其东门》《野有
齐风：7《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝
《载驱》
唐风：4《绸缪》《有
秦风：3《小戎》《蒹葭》《晨风》
陈风：7《东门之扮》《东门之池》《东门之扬》《防的鹊巢》《月出》
《株林泽陂》
桧风：1《素冠》
爱情往往是跟婚姻联系在一起的。婚制、婚俗是一个时代特有的一面镜子，从中可以折射出当时社会的政治、经济、文化等方面的情况。通过《诗经》中的婚恋诗，我们可以了解到我国古代许多文化背景，从而对当时的婚制与婚俗有更加全面的认识。从《诗经》中我们可以发现，上古先民们的婚姻大事往往经过这样一个过程：野外集会的狂欢中求偶→结下盟约→一段时间的交往→成婚→同居。分
1、“仲春会男女”的风俗
我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，《论语·为政》说“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”夏商因袭，周因于商，婚姻礼俗，大致固定。《通典》云：“人皇氏始于在夫妇之道，伏
周代社会现实是《诗经》反映最为直接、最为丰富的一部分内容。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻入子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态的遗留。至今苗族仍有“游方”等类似的社交活动。初民的所谓男女盛会的活动是伴随着整个社会的一些祭祀祈
《诗经》中的婚恋诗对“仲春会男女”的婚恋风俗给予了充分的反映，如“召南”的《鹊巢》、“邶风”的《燕燕》、“郑风”的《野有
最典型的是“郑风”中的一些作品，都写在春天时节，
与《
2.自由朴素的恋爱
《诗经》中大量的爱情诗再现了那个时代青年男女的相思与相恋，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦诚、真挚的情感，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。如《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
关关睢鸠，在河之洲，(
窈窕淑女，君子好
参差
窈窕淑女，寤寐求之。(善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。)
求之不得，寤寐思服。(追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。)
悠哉悠哉，辗转反侧。(长夜漫漫不到头，
参差
窈窕淑女，琴瑟友之。(善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。)
参差
窈窕淑女，钟鼓乐之。(善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。)
这是《诗经》的第一篇《周南·关
《郑风·出其东门》由男子直接表达了“人世间纵有百媚千红，我独爱你那一种”的情感。尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，只情有独钟，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。
还有一首《秦风·蒹葭》，也是一首男慕于女的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。(河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。)
所谓伊人，在水一方。(意中人儿在何处?就在河水那一方。)
溯
溯游从之，宛在水中央。(顺着流水去找她，仿佛在那水中央。)
蒹葭凄凄，白露未
所谓伊人，在水之湄。(意中人儿在何处?就在河岸那一边。)
溯
溯游从之，宛在水中
蒹葭采采，白露未已。(河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。)
所谓伊人，在水之
溯
溯游从之，宛在水中
这首诗给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又令人心往驰之的精神境界，该诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子“溯
这种表现男女相互爱慕的诗，《诗经》中还有不少，如《召南•
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??
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??诗中女子待嫁求爱，她望见梅子落地，引起青春易逝、年时不再的伤感，迫切希望有意中人前来求婚的心情。梅从七分到三分，再到倾筐
另一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙：“静女其妹，
《郑风•子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”(译文：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信?青青的.是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来?来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊!)诗歌写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。
3.
⑴周代婚姻制度
中国古代婚姻制度曾经经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族到男方家，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《诗经》时代，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德，”“信誓旦旦，不思其反，”从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。至于《邶风·柏舟》中“之死矢
周代的婚姻制度以专偶制婚姻制度为主体，但原始的婚姻制度仍有残留，“群婚制”，“内婚制”，等婚姻制度在《诗经》中都有不同程度的反映。如在《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”;《诗·大雅·生民》：“履帝武敏
《诗经》中有不少反映贵族婚姻的诗篇，大都反复强调了具有“三重”特色的婚制准则，并大都具有鲜明的聘娶和
“群婚制”、“内婚制”、“收继制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流还是一夫一妻制与
当时，无论是聘娶婚制还是
⑵周代婚姻之礼
周之前，盛行抢婚制度。“婚”这个字通“昏”，就来源于黄昏或者夜晚的抢婚。抢婚风俗，《诗经》中已有记载。周公制定了男女婚嫁须经过媒
中国传统婚姻大事大致要经历说媒、相亲、过礼、择期、迎亲、拜堂、婚宴、闹房、回门等诸多步骤仪式。而《诗经》时代则表现为欢会、相恋、幽会、婚嫁仪式上。表面看似简略些，但实际上，上古的礼仪比今天还要讲究，而且更为
我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，在演变过程中，据《仪礼·士婚礼》规定，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六礼是主要礼制。
①纳采。男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。《仪礼.士昏礼》：“纳其采择之礼。”二姓欲为婚姻，夫家或介者必先请于女家，询问女家是否同意，或得请，则“纳采”。“ 纳采，采择女也。”请婚得准，再有纳采之礼，男家才可以向女家送采礼。
②问名。男方使者问女子生母之名，以分
③纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定。凶兆则无须纳吉。“纳吉，卜于庙而吉，使使者告往” (《春仪秋左传注》.杨伯峻)使者问名回去后，男家主人在
④纳征。亦称纳成，男家遣使者去女家赠送聘礼。“纳征，使使者
⑤请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。“请期，告婚期。”(《春秋左传注》.杨伯峻)《仪礼·士昏礼》：“请期，用雁。主人辞，宾许，告期，如纳征礼。”请期所用之礼也是雁。男家派人到女家去请示婚期，实是男方家庭确立了婚期后告诉女方家庭。
⑥亲迎。亲迎俗称迎亲，是婿到女家去迎亲，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。《仪礼·士昏礼》下贾《疏》引郑玄《目录》云：“士取妻之礼以昏为期，因而名焉。”亲迎是在黄昏的时候进行的，所以“昏礼”用昏。这是古代婚姻礼俗中的主要程序，也是婚姻礼仪中的最重要、最实质的礼仪程序，亲迎的仪式亦很重要。
可见，聘婚的仪式是相当
这种制度在《诗经》中有所反映，如《邶风·
在婚礼的诸多步骤中，以亲迎中所进行的一系列活动最为热烈，有车马的喧腾、亲友的祝贺与戏谑以及歌舞和宴会等等，一切狂欢性质的活动都制造了婚礼的气氛，使两性的世俗结合带有几分浪漫色彩。如《周南•桃夭》一派的幸福美满：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其叶
有女静好，宜家宜室宜人，怎不叫人心驰神往?诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。
周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命。媒妁之言”。六礼中的“纳征”和“亲迎”最为重要。除纳征用币帛外，其它五礼都用“雁”。古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末，迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《文渊阁四库全书·经部·诗类·陆氏诗疏广要》卷下之上：“雁为阳鸟，冬则南翔，夏则北
4.其它婚姻风俗
⑴男婚女嫁要有“媒”
《周礼·地官·媒氏》中记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。男女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑者，归之于士。”这是中华文明史上有名的文献。媒氏严格监视成年男女的婚姻状况，为了保证人口的发展，媒氏采取多项措施：第一项，通过登记育龄男女来掌握人口生产资源的状况，规定了男女待嫁待娶的最高年限，如果超过这个年限，就将采取强制措施，强令嫁娶。文中男子单身的最高年限是三十岁，女子单身的最高年限是二十岁，如果超出这个界限，国家就将采取惩罚措施。第二项，掌握结婚、离婚男女的情况，充分利用人口的生殖潜能。对离婚女子也采取鼓励再嫁、甚至强行再嫁的措施，充分利用她们的生育能力。后代那种“一女不事二夫”的道德观与此违背，是被禁止的。第三项，为大龄男女开辟约会场所，鼓励自由结合。如有阻扰，将对阻扰者进行处罚。第四，规定彩礼的最高限额，降低结婚成本。第五，禁止冥婚，不许育龄妇女嫁给死人，防止生育能力浪费。而明清时代冥婚盛行，各地建贞节牌坊，表彰这种终身处女。第六，设立婚姻诉讼裁决所，处理婚姻纠纷。这六项措施具有进步意义，符合人性的要求，也符合当时社会对人力资源的需要。
《媒氏》职文说有“中春之月，令会男女，於是时也。奔者不禁”，这个“仲春”，大致将上巳节包括在内。“令会男女”的盛况，可以在《郑风·
《卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”从这几句诗看，姑娘是要求有问名、纳吉、请期的。此后姑娘日日盼望男方派媒人来：“乘彼
“父母之命，媒妁之言”虽不是六礼中的环节，却是不可或缺。在“亲迎”之前，男女双方原则上是不允许见面的，纳采、问名、纳吉、纳征、请期这些聘婚礼仪都必须通过父母或媒人，这就是所谓的“父母之命，媒妁之言”。《齐风·南山》说：“艺麻如之何?衡从其亩。取妻为之何?必告父母”。又说：“
⑵讲究“门当户对”
周代的聘婚制有个特点，就是带有明显的重视门第的倾向，尤其是在贵族的婚姻中，有着显著地政治目的和经济意图。《卫风·
“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之
⑶同姓不婚的禁忌
在婚姻风俗方面，周时已有同姓不婚的习俗。《左传·僖公二十三》曰：“男女同姓，其生不番”。《礼记·大传》也说：“同姓从宗;合族属……虽百世而婚姻不通者，周道然也”。指的就是周代形成了同姓不婚的禁忌原则。姓的起源原来是血统的一种标志，最初，同姓的都有血统关系。所以在同姓之间禁止发生性关系。《礼记》所谓：“合二姓之好”就是这个意思。《礼记•曲礼》说：“娶妻不娶同姓，买妾不知其姓则卜之。”我国古代所以规定同姓不婚，除了出于伦常的理由，还有一定的科学道理。人们认为同姓的结合对于子孙后代是有害处的，这样的结合后代不会
《邶风·燕燕》
燕燕于飞，差池其羽。(燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。)
之子于归，远送于野。(妹子今日远嫁，相送郊野路旁。)
燕燕于飞，
之子于归，远于将之。(妹子今日远嫁，相送不嫌路长。)
燕燕于飞，下上其音。(燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。)
之子于归，远送于南。(妹子今日远嫁，相送远去南方。)
仲氏任只，其心塞渊。(二妹诚信稳当，思虑切实深长。)
终温且惠，淑慎其身。(温和而又恭顺，为人谨慎善良。)
先君之思，以
“之子于归，远送于野……之子于归，远于将之……之子于归，远送于子男”，说的就是姬姓女子远嫁的事，即卫君送其妹远嫁南国。就是为了避免缔结有血缘关系的婚姻。此类的诗还有《卫风·
⑷互相赠物定情
周代男女定情时要互赠信物。《卫风·丘中有麻》就叙述了一对情人赠送礼物确定感情的过程。“彼留之子，贻我佩玖”(刘家小伙就是他，送我佩玉想成家)。
《诗经》婚恋诗中用以起兴的植物多起到了赠物达情的特殊作用，反映了盛行于上古的采摘习俗和投赠之风。《诗经》中有很多采摘诗，如“ 采采卷耳,不盈顷筐”“彼采葛兮”“终朝采绿”等等，且多作为起兴。
采摘在氏族公社时期曾是一项主要劳动，《诗经》时代虽已开始农耕，但采摘仍在继续。《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。暖我怀人，宾彼周行”，应是主人公因怀念远人，劳作变慢，才“不盈顷筐”。《采绿》也是这样，“终朝采绿，不盈不菊。予发曲局，薄言归沐”，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生活的一面。《小雅
⑸夫家可以任意休妻
周代已有“七出”之说，即休妻的七种规定。对此，《大戴礼记·本命》记载说：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，嫉去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并进一步解释说：“不顺父母者，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼
在《氓》诗作中，弃妇回忆了他们的初恋、婚后生活，处处充满悔恨。初恋时分，氓以贸丝为借口来商讨婚期。虽然氓无良媒，但还是答应“秋以为期”。氓既去之时，是她思念最苦之日。既见其复关，“载笑载言”。然而婚后的操劳并没有换来恩爱与体贴。“言既遂矣，至于暴矣”，丈夫对自己竟然粗暴有加。昔日的诺言都不复存在，留给弃妇的是无尽无边的淇水。弃妇一再认为是自己的年老色衰而导致见弃的，以桑之润泽与黄陨来喻其颜色之变。但，事实果真如此吗?
首先可以肯定的是，他们在婚前的感情是真挚而深厚的。氓抱布贸丝的态度是“蚩蚩”，也就是“敦厚”的意思。在回忆氓之求婚，弃妇的口气是平静而舒缓的：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘……”一开头不由自主的就想起了氓当年求婚时的模样：以贸丝为名，来与我商量婚期。她自己也很清楚的记得自己去送他，连到达什么地方都历历在目。而且还尊称氓为“子”。这一切表明：弃妇一开始并不可能就把氓斥责为“无知之人，
全诗情感抒发的转折点出现在弃妇对婚后生活的回忆上。一言及此，弃妇的悔恨之意顿时达到高潮。她通过桑叶之润泽与黄陨来比喻自己的年轻美貌与容颜憔悴之时。既感叹自己年纪轻轻就陷入情感太深、太执迷不悟;又扼腕婚后操劳却换不回丈夫的专一与忠心。在这里，弃妇指责氓的“贰其行”、“二三其德”，认为见弃的原因在于丈夫嫌弃自己年老色衰。“淇水汤汤，渐车
那么，是什么原因使得这位善良、勤劳的女子见弃的呢?再就是她自己言说的年老色衰而遭遗弃的吗?弃妇在回忆氓求婚之时，反复表现的是自己的犹豫(“匪我愆期”，“尔卜尔
其三，诗作中竟然没有提及子女。和《谷风》中的弃妇类似，《氓》中的那位弃妇不可谓不勤劳，和丈夫的感情不可谓不深，但在婚后的变化都是丈夫的性情暴怒无常。“反是不思，亦已焉哉”，决裂之心，干脆果断!既是极度绝望后的冷静，也是无牵无挂的必然结果。假如有子女，她会那么坚决?文中悔恨悲愤充溢，然而留恋之意只字未提!妇人在离家、出走这样重大的关头最为牵挂的多为儿女。但为何在《氓》中毫无体现?是不是她没有儿女，所以走的那么义无返顾!所以她宁愿忍受丈夫的暴怒与无常，而格外留恋初恋时光和向往和睦美满的家庭生活!
其实，诗作中不直接言及子女或用隐晦的说法来暗示，最主要的还是这属于妇女自身的难言之隐。有子无嗣，尤其是有无儿子，直接关系着一个家庭的存亡。妇女不能生育(真正原因或许还不一定在她身上)，不仅不为家庭所容，而且也难以为自己所不容——这是生理本能。因此而见弃，对外人言则实在难以启齿。
无子出妻，实际是宗法社会的产物。在西周的宗法制度下，只有男性才有继承权。没有子女不仅是弃妇自己的不幸，同时也是家庭的不幸。而出于家庭生存和延续的需要，在当时实用婚姻观的面前，妇女见弃成了唯一的选择。《氓》中的弃妇见弃，最大的可能就是无子。实际上，“她”只是千千万万中的一个缩影。
无子、年老色衰等到是弃妇见弃的直接原因;唯生育是举的婚姻观念、男尊女卑的婚制、松散的民俗等是见弃的深层原因;经济地位上男强女弱、女性在经济上的依附性等是见弃的根本原因。
在男权社会里，尤其是在物质文明相当匮乏的上古时代，婚姻对于女性来说，就意味着自身的价值的葬送。她的一切皆服从服务于男性的价值获取的需要。她的充满悲剧色彩的吟唱，其本身的目的也许就是幻想通过直接的指责来唤醒丈夫的良知，企图以挽救婚姻。在强大的男权社会面前，她们是弱小的，卑微的、寡不敌众的。她们只能用眼泪来挽救自己的命运。柔弱无力的挽救形式和孤苦无依的努力，反过来倍增其悲壮色彩。
《卫风·氓》是一篇，这首《邶风·谷风》又是一篇。同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，与《氓》相比，《谷风》中的女子在性格上不如前者决绝果断，因此在回忆往事和述说情怀时怨而不怒，使人读后有“哀其不幸，怒其不争”之感，然而在艺术风格上，则更能体现被孔子称道的温柔敦厚的诗教传统。
习习谷风，以阴以雨。
采
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我
谁谓荼苦?其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，
毋逝我梁，毋发我
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，
不我能
昔育恐育
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有
【译文】
山谷中大风飒飒作响，阴云满天雨水流淌。本应共同努力心心相印，不该如此发怒把人损伤。采来
踏上去路的脚步迟缓踉跄，心中充满了凄楚惆怅。只求近送几步不求远，哪知仅送我到门旁。谁说荼菜味苦难下咽，我吃来却像荠菜甜又香。你们快乐地新结姻缘，亲密得就像兄弟一样。
泾水因渭水流入而变浊，水底却清澈如故明晃晃。你们快乐地新结姻缘，不要把我来诽谤。别到我修筑的鱼坝去，也别碰我编织的捕鱼筐。我的自身还不能见容，又怎能顾及我去后的情况。
就像到了深深的河流，用木筏或小船过渡来往;好比到了浅浅的溪水，便浮着游着来到岸上。往日家中有什么没什么，我都为你尽心地操持奔忙。凡是邻居有了难事，就是爬着也要前去相帮。
你不能体怜我也就算了，反把我当作仇敌
我准备好美味的菜食贮藏，为了度过冬季的匮乏时光。你们快乐地新结姻缘，却用我的积蓄把贫穷抵挡。粗声恶气地拳脚相加，还把苦活狠压在我肩上。全不顾惜当初的情意，“唯我是爱”真像空梦一场
从全诗的叙说来看，这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，只是由于婚后两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻，相反却喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，动辄拳脚相加，最后终于在迎亲再婚之日，将她赶出了家门。诗中的弃妇就是在这种情形下，如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈。
由此可见，这首诗在抒写弃妇哀怨方面是很有特色的。它的出现，表明古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会的牺牲品，她们的命运是值得同情的。尽管作品没有直接对负情男子作明确的谴责，但最初的信誓旦旦和最终的弃如脱靴，仍为此作了有力的点示，具有深刻的警世作用。
总而言之《诗经》中的爱情婚恋诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。它们系统、完整的表现了我国古先民的爱情体验和情感探索，成为我国爱情文学的滥觞。诗句字里行间流露出男女之情是那么纯朴，率真，热烈，健康，与与代社会某些感情作交易，追求利益金钱享乐等丑恶现象对比，更显示了古人高尚，优美的情感。今天学习这些诗篇，更能净化我们的心灵，提练爱情的纯洁。而作为我国古先民的原始生活记载，从《诗经》中，我们还能窥测到古先民的一些原始文化观念的形态及其形成。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
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